曹浩瀚編譯局

A. 四大名著中那個是清朝哪個是明朝

《水滸傳》、《西遊記》、《三國演義》是明朝所寫，《紅樓夢》是清朝所寫。

此四部巨著在中國文學史上的地位是難分高低的，都有著極高的文學水平和藝術成就，細致的刻畫和所蘊含的深刻思想都為歷代讀者所稱道，其中的故事、場景、人物已經深深地影響了中國人的思想觀念、價值取向。可謂中國文學史上的四座偉大豐碑。

(1)曹浩瀚編譯局擴展閱讀：

「四大名著」是個約定俗成的說法，因為並沒有誰公開提出這個概念，一般把《水滸傳》、《三國演義》、《西遊記》、《紅樓夢》這四部小說叫做「四大名著」。

明代「後七子」的領袖人物，著名的文學批評家叫王世貞，他最先提出了」四大奇書「這個名詞，但他講的「四大奇書」，指的是《史記》、《莊子》、《水滸傳》、《西廂記》。

而馮夢龍在王世貞之後，也提出了」四大奇書「的說法，而他指的則是《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》和《金瓶梅》。

到清代初年，李漁則在醉畊堂本醉畊堂《四大奇書第一種》（《三國演義》）卷首作序：「昔弇州先生有宇宙四大奇書之目，曰《史記》也，《南華》也，《水滸》與《西廂》也。馮猶龍亦有四大奇書之目，曰《三國》也，《水滸》也，《西遊》與《金瓶梅》也。

兩人之論各異。愚謂書之奇當從其類。《水滸》在小說家，與經史不類；《西廂》系詞曲，與小說又不類。今將從其類以配其奇，則馮說為近是。」

可以看出，李漁並不贊成昔弇州先生（即王世貞）的說法，他認為《史記》、《南華》（即《莊子》）、《水滸傳》、《西廂記》並不是同類著作，其中《史記》為歷史散文，《莊子》是哲學散文集，《西廂記》則屬戲曲劇本，因此不能放在一起並稱「奇書」。

而馮夢龍所評「奇書」，則屬於同一個類型的書，都是長篇通俗小說，同樣反映了共同的社會文化特點和普通民眾的文化消費需求，可以放在一起並稱為「四大奇書」。經過李漁的肯定，馮夢龍所提「四大奇書」，則開始廣為流傳，並被人們所接受。

「四大奇書」之一的《金瓶梅》由於有性的描寫，被視為誨淫小說，從清順治年間起，便先後頒布了十餘次法令，在全國各地查禁銷毀各種淫詞小說；而《金瓶梅》及其續書便在其中，被列為禁書。

後來，《紅樓夢》於清乾隆年間問世，雖與之類似，也有人認為《紅樓夢》是脫胎於《金瓶梅》，但由於《紅樓夢》相對問世較晚，並且未被完全禁止，所以《紅樓夢》逐步取代《金瓶梅》，形成了新的「四大奇書」。

而如今的「四大名著」，是「四大奇書」的現代叫法，這個說法的出現，主要是因為在近代此四部著作出版量巨大，一些出版商社便把這四部小說合並出版，並冠以「四大名著」系列叢書。新中國成立後，人民文學出版社也最先推出了這四部小說，其他的出版社跟著效仿，四大名著的稱呼也隨之流行開來。

四大名著繼承載著無數文化精華，在浩瀚如煙的古典小說領域中如四座屹立不倒的高山，任滄海桑田如何變幻，其偉岸身姿始終不被湮滅。不論是在藝術手法還是在思維深度上，它們都代表了中國古典小說的巔峰，是悠悠中國文學史上燦爛輝煌的一筆。

研讀四大名著，為我們提供了閱歷中國傳統人文、社會、倫理、歷史、地理、民俗、心理、處事策略的機會，在怡情悅性的同時，也讓我們更深刻地理解自己的民族和文化。

B. 書林浩瀚對仗學海啥詞

• 應該是學海無涯，，，下邊是給你個參考

青山橫北郭，白水繞東城 生則天下歌，死則天下哭 硯生雲海，筆舞龍蛇 詩情畫意，琴韻書聲 松風煮茗，竹雨談詩 書來益壽，金石延年 文章江海，書籍林泉 書林漫步，學海遨遊 親師取友，敬業樂群 聞雞起舞，躍馬爭春 筆力千軍陣，詞源萬馬兵 坐對賢人酒，喜和智者詩 雨過琴聲潤，風一翰墨香 劍氣沖星斗，文光射雲霞 落筆撼五嶽，成詩凌九州 文心清若水，詩膽大如天 鼓琴仙度曲，種杏客傳書 欲各天下事，須讀古今書 揮毫列錦綉，落紙如雲煙 文章千古事，花月一簾春 多勉日新智，能為歲寒枝 詩寫梅花月，茶香穀雨春 水樓容我靜，大地任人忙 功高斯不伐，理定自無爭 性癖耽佳句，心清妙聞香 伴我書於卷，可人花一簾 立德齊古今，藏書教子孫 聊收靜者趣，且讀古人書 琴焦無俗韻，松古有勁風 水齋容我靜，大地任人忙 修行而立名，理得則安心 洗硯魚吞墨，烹茶鶴避煙 慧眼觀天下，妙筆生春秋 知不足者好學，恥下問者自滿 柳絮體媚無骨，梅花形瘦有神 文情生若春水，弦詠寄之天風 得其名得其壽，多所見多所聞 以正氣還天地；有大功於國家。 近知近仁近勇； 希賢希聖希天。 讀書不求甚解； 鼓琴足以自娛。 挾風雲於翰墨； 羅象緯在心胸。 夜月琴聲書韻； 春風鳥語花香。 墨海千帆競發； 書林萬卉爭芳。 讀書寄懷秋水； 對友如坐春風。 風采三秋明月； 文章萬里長江。 筆架硯池辭海； 詩花墨雨書林。 精神到處文章老； 學問深時意氣平。 文章似水清無玷； 氣節如松直有心。 高山流水詩千首； 明月清風酒一船。 春意猶融文明意； 花香更帶翰墨香。 琴窗古韻長生趣； 藝苑溫馨足慰情。 為學深知書有味； 觀心澄覺室生光。 花木清香庭院翠； 琴書雅趣畫堂幽。 書從疑處翻成悟； 文到窮時自有神。 詩傳畫意王摩詰； 船載書聲米舍人。 一室圖書自清潔； 百家文墨足風流。 安得閑門常對月； 更思築室為藏書。 家有藏書墨庄香遠； 門無俗字竹徑風清。 山水幽深襟懷妙遠； 讀書夙好心氣和平。 漢石周金鴻文永寶； 林風山月雅興長留。 雲樹千山風泉萬壑； 山門一扇石屋半重。 自號酒徒胸中全無糟粕； 稱浪子筆下頗有波瀾。 做數件可流傳趣事消磨歲月； 會幾個有見識高人論說古今。 詩書畫； 松竹梅。 雁外無書； 詩內有天。 詞近愈遠； 意淺偏深。 芝蘭氣味； 湖海襟懷。 博通上下； 雅集古今。友天下士； 讀古今書。 胸中波瀾； 筆底風雷。 廣擷眾彩； 博覽群收。 硯磨霧起； 筆染雲生。 筆酣墨暢； 心曠神怡。 斧藻其德； 竹柏之懷。 杯浮梅蕊； 詩凝雪花。 樵語落紅葉； 經聲留白雲。 風助飛雪舞； 詩伴落梅吟。 栽培心上地； 涵養性中天。 吟雪詩情熱； 畫松翠筆嬌。 風雲三尺劍； 花鳥一床書。 山嶽起翰墨； 江海煥文章。 院閉青霞入； 松高老鶴尋。 從來多古意； 可以賦新蘭。 讀書清磬外； 春雨暮鍾時。 藏古今學術； 聚天地精華。 縱談中外聲； 洞澈古今情。 著書驚日短； 看劍引杯長。 筆端通造化； 意表畫雲霞。 書林含馥郁； 藝海貯英華。 友古今善士； 讀中外奇書。 靜與魚讀月；笑對鳥談天。 花月聯知己；詩書結靜緣。 雲來畫檐宿；龍向墨池歸。 詩書得古趣； 風月暢真情。 細雨閑開卷； 微風獨弄琴。 書中乾坤大； 筆下天地長。 把酒知今是； 觀己悟昨非。 海闊憑魚躍； 天高任鳥飛。 少時飽經磨礪； 老來不畏風霜。 俯仰無愧天地； 褒貶自有春秋。 戒驕風清月朗； 除躁海闊天空。 其人賢於管樂； 斯文品自隨和。 雅言詩書執禮； 益友直諒多聞。 笑談天地今古； 苦究字詞句篇。 燕雀應思壯志； 梅蘭珍重年華。 大同無少長老； 至樂有天地人。 少言不生閑氣； 靜修可以永年。 驕傲來自淺薄； 狂妄出於無知。 未能一日寡過； 恨不十年讀書。 一生清風明月； 四壁名繪法書。 秋水為神玉為骨； 詞源如海筆如椽。 登臨書山嘆觀止；欲渡學海愧勝游。 書山有路勤為徑； 學海無涯苦作舟。 心中常貯千里志； 筆底能開常春花。 山川佳色澄懸鏡； 松竹清陰靜讀書。 刪繁就簡三秋樹； 立異標新二月花。 春雲夏雨秋夜月；唐詩晉字漢文章。 追摹古人得高趣； 別出心裁在一家。 竹蔭遮幾琴書潤； 花氣熏窗筆硯香。 古文章書卷里； 百花消息雨聲中。 心觸清機親翰墨； 目游潤景足精神。 左壁觀圖右壁觀史； 東牖養蕙西牖養蘭。 博覽群書見多識廣； 兼采百家目明耳聰。 花竹滿庭四時生趣；讀書萬卷一理潤深。 玉樹臨風冰壺映水； 珊瑚架筆玳瑁裝書。 秋月春花當前佳句； 法書名畫宿世良朋。 丈夫當死中圖生禍中求福； 古人有困而修德窮而著書。 獨腳獸 ，比目魚。水底月 ，鏡中花 。枕頭枕枕 ，踏腳踏踏。 水車車水 ，火鉗鉗火 。聲聲色色 ，本本原原 。清清潔潔 ，齷齷齪齪 。 上上下下 ，短短長長 。重重迭迭 ，彎彎曲曲 。 一天星斗 ，萬里江山。瓜熟蒂落 ，藕斷絲連 。柴多火旺 ，水漲船高 。畫餅充飢 ，望梅止渴 坐請坐請上坐 ，茶敬茶敬香茶 。竹雨松風梧月 ，茶煙琴棋書聲 朝朝朝朝朝朝夕 ，長長長長長長消 。長長長長長長長 ，行行行行行行行 門對千竿竹短無 ，家藏萬卷書長有 。各燈登閣各攻書 ，同椅倚桐同觀月 雙手推開窗前月 ，一石擊破水中天 。千年龍潭蒸琥珀 ，萬里仙橋起祥雲 毋意毋必毋固毋我 ，如切如磋如琢如磨 。船漏漏濕盆漏漏干 ，燈吹吹滅火吹吹燃 得勝的貓兒勝過虎 ，失勢的鳳凰不如雞 。藕入泥中玉管通地理 ，荷出水面朱筆點天文 竹本無心節外又生枝葉，藕雖有孔腹內不藏污泥。白蛇仆江口吐一支紅焰(燈) ，青蛇掛壁身披萬點金星(秤) 樹大根深不落無頭之鳥 ，河小水淺難藏有角鱗龍 。童子打桐籽桐籽落童子樂 ，和尚順河上河上完和尚玩 松聲竹聲鍾磬聲聲聲自應 ，山色水色煙霞色色色皆空 橋上蕎風吹吹蕎動橋不動 ，樓上苲雨灑灑苲濕樓不濕 鴉啼鵲噪並立枝頭淡禍福 ，燕來雁往相逢路上話春秋 風聲雨聲讀書聲聲聲入耳 ，家事國事天下事事事關心 十口心思思民思國思社稷 ，八目尚賞賞風賞月賞秋香 兄玄德弟翼德威鉦曹孟德 ，師卧龍降子龍輔佐漢真龍(關公) 博也厚也高也明也悠也久也 ， 勞之來之匡之直之輔之翼之 佳山佳水佳風佳月千秋佳地 ，痴色痴聲痴情痴夢幾輩痴人 天作棋盤星作子明明朗朗誰敢下 ，地為琵琶路為弦清清楚楚孰能彈 鶯鶯燕燕翠翠紅紅處處融融洽洽 ，雨雨風風花花草草年年暮暮朝朝 風風雨雨暖暖寒寒處處尋尋覓覓 ，鶯鶯燕燕花花葉葉卿卿暮暮朝朝 秤直勾彎星朗朗能知輕知重 ，磨大眼小齒稀稀可推細推粗 合時黃鶴重來且自把金樽看州渚十年芳草 ，今日白雲尚在問誰吹玉笛落江城五月梅花 晶字三個日時將有日思無日日日日百年三萬六千日 ，品字三個口宜當張口且張口口口口勸君更進一杯酒 東風惡 ，歡情薄 。浮雲富貴 ，糞土王侯 。怒從心上起 ，惡向膽邊生 。綠窗明月在 ，青史古人空 淚隨流水急 ，愁逐野雲飛 。感時花濺淚 ，恨別鳥驚心 。醫得眼前瘡 ，剜卻心頭肉 芙蓉思遠道 ，蟋蟀動愁吟 。天風隨斷柳 ，客淚墮清笳 。天意高難問 ，人情老易悲 銅雀春情深 ，金人秋淚橫 。依依樹林出 ，慘慘煙霧收。靜者心多妙 ，飄然思不群 青山埋白骨 ，綠水吊忠魂 。百年三萬日 ，一別幾千秋 。鳳木有餘恨 ，瞻依無盡時 白雲懸影望 ，鳥鳥切遐思 。窗竹鳴秋雨 ，床琴斷夜弦 。玉梅含笑意 ，金柳動哀情 昔時人已沒 ，今日水猶寒 。轉眼人千里 ，消魂夢一柯 。歡娛嫌夜短 ，寂寞恨更長 星離成恨事 ，雲散奈愁何 。勛名滿天下 ，功業在人間 。灰撒江河裡 ，碑樹人心中 三江載淚水 ，五嶽摧心胸 三月昏 ，參星夕。杏花盛 ，桑葉白 。霜菊瘦 ，雨梅肥 。梅英盡落 ，柳眼初開 酷寒盛暑 ，暮煙曉霧 。柳搖春白晝 ，梅弄月黃昏 。蟬鳴哀暮夏 。鶯囀怨殘春 雲衍中秋月 ，雨打上元中 。秋深梧墮葉 ，春暖杏開花 。春園花柳地 ，秋沼芰荷天 春棠經雨放 ，秋菊傲霜開 。暮雨催寒蛩 ，曉風吹殘月 。秋風吹柳綠 ，細雨點花紅 行敲殘月落 ，雞唱曉雲生 。落日街翠壁 ，暮雲占煙鬟 。昔去雪似花 ，今來花如雪 落日波中沒 ，秋風天外聞 。春來苔是葉 ，冬至雪入花 。日暮天無雲 ，春風扇微和

C. 古代描寫宇宙浩瀚的詩句

1.描述「宇宙之大，自己渺小」的古詩詞都有哪些
1、寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。——北宋·蘇軾《赤壁賦》
白話譯文:如同蜉蝣置身於廣闊的天地中，像滄海中的一粒粟米那樣渺小。
2、哀吾生之須臾，羨長江之無窮。——北宋·蘇軾《赤壁賦》
白話譯文:唉，哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，不由羨慕長江的沒有窮盡。
3、無窮宇宙，人是一粟太倉中。——南宋·辛棄疾《水調歌頭·題永豐楊少游提點一枝堂》
白話譯文:人在宇宙，就好像太空中一粒粟米那樣渺小。
4、天高地迥，覺宇宙之無窮;興盡悲來，識盈虛之有數。——唐代·王勃《滕王閣序》
白話譯文:天高地遠，令人感到宇宙的無窮。歡樂逝去，悲哀襲來，我想到了事物的興衰成敗是有定數的。
5、吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。——戰國中期·莊子《莊子·秋水》
白話譯文:我在天地裡面，猶如小石小木在大山上一樣。
參考資料來源:網路-赤壁賦 (蘇軾作品)
參考資料來源:網路-水調歌頭·題永豐楊少游提點一枝堂
參考資料來源:網路-滕王閣序
參考資料來源:網路-莊子·秋水
2.形容太空的詩句
嫦娥
年代:【唐】 作者:【李商隱】 體裁:【七絕】
雲母屏風燭影深，長江漸落曉星沉。
嫦娥應悔偷靈葯，碧海青天夜夜心。
七夕
年代:【唐】 作者:【杜牧】 體裁:【七絕】
銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。
天街夜色涼如水，卧看牽牛織女星。
和輔先入昊天觀星瞻
楊炯
遁甲爰皇里，星占太乙宮。天門開奕奕，佳氣郁蔥蔥。
碧落三乾外，黃圖四海中。邑居環若水，城闕抵新豐。
玉檻昆侖側，金樞地軸東。上真朝北斗，元始詠南風。
漢君祠五帝，淮王禮八公。道書編竹簡，靈液灌梧桐。
草茂瓊階綠，花繁寶樹紅。石樓紛似畫，地鏡淼如空。
桑海年應積，桃源路不窮。黃軒若有問，三月住崆峒。
3.描寫宇宙詩句
1.《詩經·國風·召南·小星 》
嘒彼小星，三五在東。
肅肅宵征，夙夜在公。
實命不同!
嘒彼小星，維參與昴。
肅肅宵征，抱衾與裯。
實命不猶!
2.《詩經·小雅·大東》
或以其酒，不以其漿。
鞙鞙佩璲，不以其長。
維天有漢，監亦有光。
跂彼織女，終日七襄。
雖則七襄，不成報章。
睆彼牽牛，不以服箱。
東有啟明，西有長庚。
有捄天畢，載施之行。
維南有箕，不可以簸揚。
維北有斗，不可以挹酒漿。
維南有箕，載翕其舌。
維北有斗，西柄之揭。
3.《望月懷遠》張九齡
海上生明月，天涯共此時。
情人怨遙夜，竟夕起相思。
滅燭憐光滿，披衣覺露滋。
不堪盈手贈，還寢夢佳期。
4.《嫦娥》李商隱
雲母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。
嫦娥應悔偷靈葯，
碧海青天夜夜心。
供參考。
4.關於天地宇宙無限 人生渺小 的詩句
1、寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。
出自宋代詩人蘇軾的《前赤壁賦》原文節選 《前赤壁賦》蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰:「何為其然也?」客曰:「『月明星稀，烏鵲南飛。』此非曹孟德之詩乎?西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困於周郎者乎?方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉?況吾與子漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。
寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長 江之無窮。
挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響於悲風。」
譯文 我的神色也愁慘起來，整好衣襟坐端正，向客人問道:「簫聲為什麼這樣哀怨呢?」客人回答:「『月明星稀，烏鵲南飛』，這不是曹公孟德的詩么?這里向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，目力所及，一片鬱郁蒼蒼。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么?當初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長江順流東下，麾下的戰船首尾相連延綿千里，旗子將天空全都蔽住，面對大江斟酒，橫執長矛吟詩，本來是當世的一位英雄人物，然而現在又在哪裡呢?何況我與你在江中的小洲打漁砍柴，以魚蝦為侶，以麋鹿為友，在江上駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒，如同蜉蝣置身於廣闊的天地中，像滄海中的一粒粟米那樣渺小。
唉，哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，不由羨慕長江的沒有窮盡。想要攜同仙人攜手遨遊各地，與明月相擁而永存世間。
知道這些終究不能實現，只得將憾恨化為簫音，托寄在悲涼的秋風中罷了。」2、天高地迥，覺宇宙之無窮。
出自唐代詩人王勃的《滕王閣序》原文節選 《滕王閣序》遙襟甫暢，逸興遄飛。爽籟發而清風生，纖歌凝而白雲遏。
睢園綠竹，氣凌彭澤之樽;鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難並。
窮睇眄於中天，極娛游於暇日。天高地迥，覺宇宙之無窮;興盡悲來，識盈虛之有數。
望長安於日下，目吳會於雲間。地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。
關山難越，誰悲失路之人;萍水相逢，盡是他鄉之客。懷帝閽而不見，奉宣室以何年?譯文 放眼遠望，胸襟頓時感到舒暢，超逸的興致立即興起。
排簫的音響引來徐徐清風，柔緩的歌聲吸引住飄動的白雲。今日盛宴好比當年梁園雅集，大家酒量也勝過陶淵明。
參加宴會的文人學士，就像當年的曹植，寫出「朱華冒綠池」一般的美麗詩句，其風流文采映照著謝靈運的詩筆。音樂與飲食、文章和言語這四種美好的事物都已經齊備，良辰美景、賞心樂事這兩個難得的條件也湊合在一起了。
向天空中極目遠眺，在假日里盡情歡娛。蒼天高遠，大地寥廓，令人感到宇宙的無窮無盡。
歡樂逝去，悲哀襲來，意識到萬事萬物的的消長興衰是有定數的。遠望長安沉落到夕陽之下，遙看吳郡隱現在雲霧之間。
地理形勢極為偏遠，南方大海特別幽深，昆侖山上天柱高聳，緲緲夜空北極遠懸。關山重重難以越過，有誰同情我這不得志的人?偶然相逢，滿座都是他鄉的客人。
懷念著君王的宮門，但卻不被召見，什麼時候才能像賈誼那樣到宣室侍奉君王呢?3、仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。出自宋代詩人蘇軾的《蘭亭集序》原文節選 《蘭亭集序》是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
譯文 這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上眾多的萬物，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實在很快樂。4、何日跨歸鸞，滄海飛塵，人世因緣了。
出自宋代詩人辛棄疾的《醉花陰·黃花謾說年年好》原詩 《醉花陰·黃花謾說年年好》黃花謾說年年好。也趁秋光老。
綠鬢不驚秋，若斗尊前，人好花堪笑。蟠桃結子知多少。
家住三山島。何日跨歸鸞，滄海飛塵，人世因緣了。
譯文 菊花啊，不要說年年盛開花亦好，你也會隨著秋日時光的流逝而凋謝。少女的烏發青絲不知歲月的無情，恍若把酒小酌，人若安好花都會隨之綻放笑顏。
桃樹結了多少桃子啊，長滿了我家所住的三山島。什麼時候才能跨上回歸家鄉的鸞鳳，人世間滄海浮沉就如一粒微塵一般，都隨緣起緣滅最終了結。
5、浮天滄海遠，去世法舟輕。出自宋代詩人錢起的《送僧歸日本》原詩 《送僧歸日本》上國隨緣住，來途若夢行。
浮天滄海遠，去世法舟輕。水月通禪寂，魚龍聽梵聲。
惟憐一燈影，萬里眼中明。譯文 只要有機緣，隨時都可以到中國來;一路霧靄茫茫，船隻象在夢中航行。
天海浮沉，小船駛去那遙遠的邊際;超脫世俗，自然會感受到法舟輕盈。心境凝定清寂，一切都如水月虛幻;海內魚龍，也會出來聽你誦經之聲。
最可愛的是，有盞照亮心田的佛燈;航行萬里，眼中永遠都是燦爛光明。
5.形容浩瀚的詩句
登高 杜甫
風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
無邊落木蕭蕭下，不盡長江袞袞來。
萬里悲秋常作客，百年多病獨登台。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
初領郡政衙退登東樓作
【唐】 白居易
鰥煢心所念，簡牘手自操。
何言符竹貴，未免州縣勞。
賴是餘杭郡，台榭繞官曹。
凌晨親政事，向晚恣游遨。
山冷微有雪，波平未生濤。
水心如鏡面，千里無纖毫。
直下江最闊，近東樓更高。
煩襟與滯念，一望皆遁逃。
1. 描寫美麗神秘的太空的古詩句
描寫美麗神秘的太空的古詩句:
1.似此星辰非昨夜，為誰風露立中宵。____黃景仁《綺懷》
2.七八個星天外，兩三點雨山前。____辛棄疾《西江月·夜行黃沙道中》
3.危樓高百尺，手可摘星辰。____李白《夜宿山寺》
4.昨夜星辰昨夜風，畫樓西畔桂堂東。____李商隱《無題·昨夜星辰昨夜風》
5.天階夜色涼如水，卧看牽牛織女星。____杜牧《秋夕》
6.雲母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。____李商隱《嫦娥》
7.星垂平野闊，月涌大江流。____杜甫《旅夜書懷》
8.迢迢牽牛星，皎皎河漢女。____佚名《迢迢牽牛星》
9.殘星幾點雁橫塞，長笛一聲人倚樓。____趙嘏《長安晚秋 / 秋望 / 秋夕》
10.纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。____秦觀《鵲橋仙·纖雲弄巧》
11.春山煙欲收，天淡星稀小。____牛希濟《生查子·春山煙欲收》
12.雙星何事今宵會，遺我庭前月一鉤。____德容《七夕二首·其一》
13.閑雲潭影日悠悠，物換星移幾度秋。____王勃《滕王閣序》
14.微微風簇浪，散作滿河星。____查慎行《舟夜書所見》
15.星月皎潔，明河在天，四無人聲，聲在樹間。____歐陽修《秋聲賦》
16.月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依?____曹操《短歌行》
17.辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。____文天祥《過零丁洋》
18.明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。____曹丕《燕歌行二首·其一》
2. 浩瀚宇宙到萬物靈長詩歌
人與物
在地球上人是萬物之尊
有生命有七情六慾
有快樂也有悲傷
人與自然和睦相處
群居或是獨處
喧囂或是寂靜
繁華或是貧瘠
在這塊土地上生存 繁衍 死亡
面朝大海 生日夏花之燦爛
葉落歸根 死如秋葉之靜美
化作一縷清風 在天空遊走
化作一抔泥土 滋潤樹木花草莊稼大地
匆匆過客 留下腳印 印證一段歷史
留下美名 德及後人子孫
物是人非今又是
四季輪回又一春
夏蛙鳴叫 蚊蟲飛舞
麥浪翻滾 暑氣蒸騰
D. <<論語>>是部什麼樣的書,說說趙普為什麼可憑半部<<論語>>治天下呢

論語
(Analects (of Confucius))

《論語》首創語錄之體。漢語文章的典範性也發源於此。《論語》一書比較忠實地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇。儒家創始人孔子的政治思想核心是「仁」、「禮」、「義」。

《論語》以記言為主,故稱語.論是論纂的意思.《論語》成於眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門以外的人,但以孔門弟子為主.

作為一部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談；富於變化，娓娓動人。

《論語》又善於通過神情語態的描寫，展示人物形象。孔子是《論語》描述的中心，「夫子風采，溢於格言」（《文心雕龍•征聖》）；書中不僅有關於他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關於他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對於不同的對象，考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教誨。表現了誨人不倦的可貴精神。據《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵「克己復禮為仁」，答仲弓「己所不欲，勿施於人」，答司馬中「仁者其言也訒」。顏淵學養高深，故答以「仁」學綱領，對仲弓和司馬中則答以細目。又如，同是問「聞斯行諸？」孔子答子路：「又父母在，如之何其聞斯行之！」因為「由也兼人，故退之。」答冉有：「聞斯行之。」因為「求也退，故進之。」這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。

《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書於戰國初期。因秦始皇-焚書坑儒，到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發現的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，並根據《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據，參考《齊論語》、《古論語》，作《論語注》，是為今本《論語》。《齊論語》、《古論語》不久亡佚。現存《論語》共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。

《論語》作為孔子及門人的言行集，內容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質及道德行為起到過重大影響。直到近代新文化運動之前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國人的初學必讀之書。

五四運動以後，《論語》作為封建文化的象徵被列為批判否定的對象，爾後雖有新儒學的研究與萌生，但在中國民主革命的大背景下，儒家文化在中國並未形成新的氣候。時代的發展，社會的前進，不能不使人們重新選擇新生的思想文化，這就是馬克思主義在中國的傳播以及社會主義新文化的誕生與發展。

然而，嚴峻的事實是，一個新型的社會，特別是當它步入正常發展軌道的時候，不能不對自己的民族精神及傳統文化進行重新反思，這是任何一個社會在其自身發展過程中所不能忽視的重要環節。特別是民族文化的精粹，更值得人們重新認識，重新探索。這使我想到人類的共性與個性，文化的共性與個性，民族文化的辯證否定本性。同時，也使我感到毛澤東「古為今用，洋為中用」思想的價值之所在。

事實上，當我們擺脫了形而上學的思維方式，真正確立唯物辯證的思維方法，並用它剖析中國傳統文化的時候，就會發現其中的精華，《論語》便是其中之一。不可否認，《論語》有自己的糟粕或消極之處，但它所反映出來的兩千多年前的社會人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。即使今天處在改革開放、經濟騰飛、文化發展的時代大潮中，《論語》中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時代價值。

一、《論語》書中的「鬼神」思想

鬼神思想是人類對自然現象神秘恐懼心理的表現，也是人類對人生命運的一種虛幻寄託。就是在科學發展的今天，當代人的鬼神思想也時有所現，甚至人造神的現象也屢有發生。那麼，鬼神現象是否存在？科學的結論是否定的。那麼當代人為什麼還有鬼神觀念，甚至有的人深信不疑呢？這是社會存在與人心理的復雜性以及人的素質的缺陷性所致。然而作為兩千多年前的古人，在巫鬼勢力旺盛、自然科學極不發達的時代，孔子是怎樣看待鬼神的呢？孔子「不語：怪，力，亂，神」（《述而》）。主張「敬鬼神而遠之」（《雍也》）。表明孔子對鬼神採取了非常慎重的態度。鬼神是否存在，孔子並未多加評說，也不反對別人對鬼神的信奉，而是採取敬而遠之的態度。這在當時的歷史條件下是難能可貴的。同時，孔子平時也不談論怪異、暴力、叛亂、鬼神，他認為這些都是對人無益的事情。有一次，孔子生病，子路請求代老師禱告。孔子說：「有這回事嗎？」子路回答道：「有的。《誄》文上說：『為你向天神地祗禱告』。」孔子說：「如果是這樣，我早就禱告過了，可為什麼還會生病？」還有一次，季路請教怎樣事奉鬼神，孔子說：「活人我還不能事奉，怎麼能去事奉鬼神？」孔子雖然不反對別人信奉鬼神，但作為他自己對鬼神是抱有懷疑態度的，雖然他不能證明鬼神是否存在，但他自己是不相信鬼神的。這說明孔子已具有無神論的思想萌芽，體現了樸素唯物主義的思想。這作為孔子的世界觀，對其思想具有重要影響。

二、關於如何做人的思想及其價值

《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當代人具有借鑒意義。

其一，做人要正直磊落。孔子認為：「人之生也直，罔之生也幸而免。」（《雍也》）在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那隻是靠僥幸而避免了災禍。按事物發展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災禍的人遲早要跌跟斗。

其二，做人要重視「仁德」。這是孔子在做人問題上強調最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處於第一位的。孔子說：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」（《學而》）又曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎上做學問、學禮樂才有意義。孔子還認為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」（《里仁》）「齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死於首陽之下，民到於今稱之。」（《季氏》）充分說明仁德的價值和力量。

那麼怎樣才能算仁呢？顏淵問仁，子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。」（《顏淵》）也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了。可見「仁」不是先天就有的，而是後天「修身」、「克己」的結果。當然孔子還提出仁德的外在標准，這就是「剛、毅、木、訥近仁。」（《子路》）即剛強、果斷、質朴、語言謙虛的人接近於仁德。同時他還提出實踐仁德的五項標准，即：「恭、寬、信、敏、惠」（《陽貨》）。即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說能實行這五種美德者，就可算是仁了。

當然，在孔子看來要想完全達到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是「博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」（《顏淵》）即廣泛地學習文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時也要重視向仁德的人學習，用仁德的人來幫助培養仁德。而仁德的人應該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達到也幫助別人達到，凡事能推己及人的人。即：「己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。」（《雍也》）

其三，做人要重視修養的全面發展。曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」（《學而》）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學業是否溫習了呢？強調從自身出發修養品德的重要性。在此基礎上，孔子強調做人還要重視全面發展。子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」（《述而》）即：志向在於道，根據在於德，憑籍在於仁，活動在於六藝（禮、樂、射、御、書、數），只有這樣才能真正地做人。那麼孔子為什麼強調做人要全面發展呢？這里體現了孔子對人的社會性的認識，以及個人修養的相互制約作用，他說：「舉於詩，立於禮，成於樂。」（《泰伯》）即：詩歌可以振奮人的精神，禮節可以堅定人的情操，音樂可以促進人們事業的成功。所以，對於個人修養來說，全面發展顯得極為重要。

三、關於君子人格的塑造

《論語》許多篇幅談及君子，但這里的君子是一個廣義概念，重在強調一種人格的追求，教人做一個不同於平凡的人。為實現這一目的，《論語》提出了君子的言行標准及道德修養要求。

其一，「君子不器」。孔子認為作為君子必須具備多種才能，不能只像器具一樣，而應「義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。」（《衛靈公》）也就是說，君子應以道義作為做人的根本，按禮儀來實行，用謙遜來表達它，用忠誠來完成它，否則就談不上君子。

其二，君子要重視自我修養。孔子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」（《里仁》）在孔子看來，作為君子就必須重視仁德修養，不論在任何條件下，都不能離開仁德。同時曾子認為，君子重視仁德修養還必須注意三個方面的規范：一是「動容貌，斯遠暴慢矣」；二是「正顏色，斯近信矣」；三是，「出辭氣，斯遠鄙倍矣」（《泰伯》）。也就是說，君子要嚴肅自己的容貌，端正自己的臉色，注意自己的言辭。只有這樣才能使人對你尊敬，信任，溫和。同時，孔子還認為「君子泰而不驕」（《子路》）；「君子矜而不爭，群而不黨」（《衛靈公》）；「君子病無能焉，不病人亡不已知也。」「君子疾得世而名不稱焉。」「君子求諸己，小人求諸人。」（《衛靈公》）即作為君子應心境安寧而不傲慢，態度莊重而不與人爭吵，能合群而不結黨營私；君子要重視提高自己，在有生之年對社會多做貢獻。只有這樣才能稱得上君子的修養。

其三，君子要處處嚴格要求自己。孔子認為，君子除了自我修養，還要重視用「戒、畏、思」幾項標准嚴格要求自己。孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。」「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」（《季氏》）這些思想從不同角度提出了對君子的要求，概括起來有三點：一是要隨時注意戒除個人的慾念；二是處事中要有敬畏之心，防止肆無忌憚；三是認真處理，隨時嚴格要求自己。

其四，君子要重義避利，追求道義。孔子認為，君子和小人之間的差別還在於具有不同的生活態度和不同的人生追求。他認為，「君子喻於義，小人喻於利。」（《里仁》）「君子謀道不謀食。」「君子憂道不憂貧。」（《衛靈公》）「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」（《里仁》）也就是說，作為君子只有重視道義，追求道義，才能與小人區別，才能真正體現君子的精神。同時，孔子還認為，君子必須言行一致，表裡如一，即所謂：「君子欲訥於言，而敏於行。」（《里仁》）「先行其言而後從之。」（《為政》）

四、關於學習的態度、方法和目的

《論語》中關於學習的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來主要有以下幾點：

其一，關於學習的態度。孔子認為，追求學問首先在於愛學、樂學，這是關鍵。孔子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」（《雍也》）即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學好它。孔子贊揚的顏淵就有這種發憤好學的樂觀精神，「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」（《雍也》）其次，要「默而識之，學而不厭」。（《述而》）即學習要有踏踏實實的精神，默默地記住學到的知識，努力學習而不滿足。第三，專心致志，知難而進。孔子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」（《里仁》）讀書的人要立志於追求道義、真理，要專心致志，不要為 世俗所累。同時，他還認為追求學問是一個艱難的過程，要敢於知難而進，「力不足者，中道而廢，今女畫。」（《雍也》）針對冉求在學習問題上認為自己能力不夠的思想，孔子認為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來，你現在以能力不夠劃地自限，實際上是沒有堅持到底的緣故。在這里孔子勉勵冉求要知難而進，只有這樣才能得道。事實上孔子自己就是「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」的人（《述而》）。第四，要虛心求教，不恥下問。孔子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」（《述而》）這說明學無常師，作為人應隨時隨地注意向他人學習，取人之長，補己之短。同時，孔子提倡和贊揚「敏而好學，不恥下問」的學習精神，「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」（《里仁》）體現了孔子嚴謹的治學態度。

其二，關於學習的方法。孔子在和弟子的交談中多處提及學習方法問題，最著名的莫過於「學而時習之，不亦說乎。」（《學而》）「溫故而知新，可以為師矣。」（《為政》）與此同時，孔子還特別強調學思結合，勇於實踐。他說：「學而不思則罔，思而不學則殆。」（《為政》）只讀書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆。要求人們把學習積累和鑽研思考相結合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，「如切如磋，如琢如磨」，反對一知半解，淺嘗輒止。

其三，關於學習的內容。孔子主張學習要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學習綱要，這就是「文，行，忠，信」（《述而》）。即文化知識，品德修養，忠誠篤厚，堅守信約。這四項內容對於自己和別人都具有重要意義。孔子在重視博學的同時，也強調學習要抓根本的東西，孔子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也，予一以貫之。」這里孔子在回答子貢的問題時，說明自己的「多學」是相對的，在多學的基礎上，我是用一個道理來貫穿自己的學說的，這個道理就是學習的根本，學習重在抓住根本。這里孔子間接地說明了博與精的關系，值得借鑒。

其四，關於學習的目的。孔子認為，學習必須有明確的目的，但重點在於「學以致用」。子曰：「誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」（《子路》）也就是說，熟讀《詩經》三百篇，交給他政治任務，卻辦不成；派他出使到外國，又不能獨立作主應對；這樣，雖然書讀得很多，又有什麼用處呢？又說：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」（《述而》）也就是說，品德不去修養，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結合，這才是我們憂慮的。由此可見，讀書的目的，不在於死記書本，而在於應用，在於實踐，在於「舉一反三」地靈活運用知識。關於這一思想，在孔子的學生子夏的思想中也表現出來。子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕。」（《子路》）也就是說當官時有餘力就應該學習，學習後有餘力就可以做官。這一思想實質上也體現了學與用的關系，要想當好官必須學習，學習的目的應是更好地當官，體現了學習與應用的關系，也體現了孔子辦私學的目的，即通過教育培養德才兼備的人才，讓他們直接登上政治舞台或作教師培養政治人才，當然在孔子看來，學習的目的也在於對道義、真理的追求，「士志於道」，「朝聞道，夕死可矣」（《里仁》）

五、《論語》書中的教育思想

孔子作為我國古代著名的教育家，一生從事教育工作，教出了許多有才乾的學生，在教育實踐中取得了豐富經驗，《論語》一書對此有較多的概括。

其一，關於教育指導思想。孔子主張「有教無類」（《衛靈公》），即受教育者不應分貴賤、賢愚，應該機會均等。這一思想打破了教育的等級界限，擴大了教育對象，使教育擴及於廣大平民，這在當時無疑具有重大的進步意義。

其二，關於教育的基本方法。孔子主張「因材施教」，子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」也就是說對於中等才智以上的人，可以和他談論高深的道理；以於中等才智以下的人，不可以和他談論高深的道理。為貫徹這一思想，孔子很注意對自己學生的觀察了解，諸如「由也果」、「賜也達 」、「求也藝」（《雍也》），在此基礎上採取不同的教育方法，比如冉求辦事畏怯，所以要鼓勵他；子路膽大過人，自以為是，所以要故意抑制他。即：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」（《先進》）孔子還重視誘導式的啟發教育，不要求學生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂：「告諸往而知來者」（《學而》）。子夏談詩「巧笑倩分，美目盼兮，素以為絢兮」，從而體會到「禮」應該以忠信仁義為本的道理，因此孔子稱贊他道：「起予者商也！始可與信《詩》已矣。」（《八佾》）能啟發我的人是子夏啊！現在我可以與你談論《詩經》了。顏淵聽老師講學後「亦足以發」（《為政》），子貢也說他「聞一以知十」（《公冶長》），所以孔子特別稱贊顏淵的聰明好學。這正是啟發誘導式教育的必然結果。孔子特別強調「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」（《述而》）即：不到他苦苦思索而想不通時，我不去啟發他，不到他想講而講不明白時，我不去開導他。例舉一個道理而他不能類推出三個道理，我就不再教誨他了。孔子還強調在實行啟發誘導的基礎上，必須注意循序漸進，即：「夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！」（《子罕》）這種使學生竭力鑽研，「欲罷不能」的情狀，正是對循循善誘啟發教育的寫照，在我國教育史上具有重要地位。

其三，關於教育的基本內容。孔子長期從事教育工作，教育的內容十分廣泛，但他所用的教材多是沿用周代貴族學校所用的六藝，即詩、書、禮、樂、易、春秋。「子所雅言，《詩》、《書》、執禮。」（《述而》）「興於詩，立於禮，成於樂。」（《泰伯》）「不學詩，無以言」，「不學禮，無以立。」（《季氏》）由此可見，孔子是以詩、書、禮、樂為普通教材教育學生的。至於「易、春秋」只是在孔子的晚年才進行研究並付諸教學的內容，所以孔子說：「五十以學《易》」（《述而》）。也可能因為《易》、《春秋》是比較精深的學科，只有少數高材生才能學習，所以說「身通六藝者七十有二」（《孔子世家》）。那麼，在這些教學內容中孔子最為重視的是什麼呢？從《論語》的許多思想中可以看出，《詩》、《禮》是孔子教學的主要課程。子曰：「不學《詩》，無以言。」（《季氏》）「誦《詩》三百，授之以政。」（《子路》）「《詩》三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。」（《為政》）又曰：「夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。」（《八佾》）「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。」（《為政》）這些思想說明，孔子不僅重視《詩》《禮》的教育，而且重視這些內容的總結挖掘與研究，它對中國古代教育內容的豐富和完善起到了重要的促進作用。

其四，關於教育的培養目標。在孔子看來，進行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協調人們的社會行為之外，其重要目的在於培養具有仁義之心的「仕」、「君子」，以為當時的社會服務，這就是他著名的「學而優則仕」思想（《子張》）。正因如此，當季康子問他的弟子仲由、子貢、冉求能否「從政」的時候，孔子滿口答應可以「從政」（《雍也》）。事實上，在孔子七十有二的得意門生中，從政者為數不少，孔子自身也不反對參政。這說明孔子的教育思想及培養目標與當時的社會需要是相統一的，體現了教育的社會價值。當然，孔子的教育思想不可避免地體現著階級屬性，但作為社會的人，孔子在當時歷史條件下所倡導的許多思想，本身具有符合人類共性的成分，是中華民族傳統美德不可或缺的組成部分，應予以辯證地分析和揚棄。

六、關於務政的思想及其價值

《論語》中關於務政的思想是「學以致用」思想的具體體現，對此，《論語》中對務政的標准也作了具體說明。

其一，關於務政的對象。孔子認為只要懂禮、有道、正直，並具備一定的從政才能的人就可以務政。季康子問：「仲由可使從政也與？」孔子曰：「由也果，於從政乎何有？」問：「賜也可使從政也與？」曰：「賜也達，於從政乎何有？」問：「求也可使從政也與？」曰：「求也藝，於從政乎何有？」也就是說，只要人具備一定的參政素質，諸如果斷、達理、多藝就可以參政。

其二，關於務政的基本要求和標准。從政者必須勤勉忠誠。孔子曰：「居之無倦，行之以忠。」（《顏淵》）「先之勞之」，「無倦」（《子路》）。也就是說在位不鬆弛懈怠，執行政令要忠心，要帶頭、勤勉，辦事不要鬆懈。從政者必須溫良恭儉讓。陳子禽向子貢問道，「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。」（《學而》）也就是說孔子來到一國就一定會知道這里的政事，就是因為先生有溫和、善良、恭敬、節儉、謙讓五種美德。而這五種美德也間接地說明參與國政的道理。有一次，孔子在談論鄭國賢相子產時說：「有君子之道四焉：其行正也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」正是由於子產的這種莊重、恭敬、恩惠、道義和美德，才能使他處於鄭國的賢相位置。

第三，要言行一致，舉止端莊。孔子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡也，夫然後行。」（《衛靈公》）也就是說要想使自己的思想主張為他人接受，必須心意誠懇，行為端莊，這樣你的主張就可以行得通了。

第四，要眼光遠大，依次而進。子夏當了莒父的縣長，向孔子請教怎樣理政。孔子說：「無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。」（《子路》）即要求人們處理政務不要圖快，貪圖眼前利益，圖快反而不能達到預期目的，貪圖小利反而辦不成大事。而應眼光放遠，依次而進。另外，孔子還認為在處理政務時應當慎重，要深入實際，多聽多見，了解實情，以免犯錯誤。即所謂「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」（《為政》）

七、關於治國與安邦的道理

孔子作為中國古代偉大的思想家，其有關治國的道理在《論語》中也有重要的位置。概括起來主要包含以下幾方面的內容：

其一，治國的根本在於「人倫綱常」。齊景公問孔子怎樣治國，孔子說：「君君，臣臣，父父，子子。」（《顏淵》）即要治理好國家，君主必須像個君主，臣子必須像個臣子，父親要像個父親，兒子要像個兒子。這一思想雖然反映了孔子的宗法倫理觀念，但在封建社會的歷史條件下，這種倫理綱常確實起到了治理國家的重要作用。事實上，在階級社會里，不論處於什麼時代都需要各在其位，各司其職。否則國將不國，政將不政，社會將混亂不堪。那麼孔子為什麼強調以「人倫綱常」治國呢？孔子回答子路的問題時作了說明，子路問孔子：「衛國待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」「名不正則言不順，言不順則事不成。」當然孔子也認為，重視倫理綱常的作用也不能脫離禮讓。子曰：「能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？」（《里仁》）即用禮讓的精神治理國家，國家就不會有什麼問題，人倫綱常的禮才能得以保證。在這里禮讓成為維系人倫綱常的精神紐帶。

其二，治國的前提在於君子主要嚴於律己。孔子曰：「苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？」即君主要治理好國家，必須端正自己本身，嚴於要求自己。如果己正，管理國政就不會有什麼困難，如果自己不端正，隨心所欲，為所欲為，就不可能去端正別人，其國家也無法治理。孔子還 以舜為例說明君主嚴於律己的重要性。孔子曰：「無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。」在孔子看來，真正能從容安靜使天下太平的人大概只有舜吧？那麼他做了些什麼呢？也不過是庄嚴端正地坐在朝廷上罷了。這里舜的庄嚴端正行為正是他實現太平世道的關鍵所在。

當然，孔子還認為君主治國除了行為端莊之外，還應重視才智禮儀仁德的關系，這些都是治國不可偏廢的條件。孔子曰：「知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，庄以

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我們遠道而來，登上碣石山頂，東望大海，視野遼闊，大海的壯闊景象盡收眼底。我站在山巔，心中的波濤也像海浪在起伏。在這浩淼的海面上，最先映入眼簾的是那突兀聳立的山島。它矗立在岸邊的礁嶼起伏錯落，雖然已到秋風蕭瑟、草木搖落的季節，但礁嶼上樹木繁茂，百草豐美，叢生的草木在秋風中搖曳。使大海顯得神奇壯觀。定神細看，在秋風中的海面竟是洪波巨瀾，洶湧起伏。茫茫大海與天相接，空濛渾融。在這雄奇壯麗的大海面前，太陽、月亮、星辰、銀河都顯得渺小了。日月的運行，好像是從這浩淼的海洋中出發的。銀河星光燦爛，好像是從這浩淼的海洋中產生出來的。它們的運行，似乎都由大海自由吐納。島上蕭瑟的秋風掀起洶涌的波濤，洶涌喧騰海面是多麼浩瀚無際。我們能看到這樣的美景真是幸運極了，我們贊美不已，讓我們盡情的歌唱，來暢抒心中的情懷。

F. 百年滄桑話館藏——《中國地質圖書館館藏珍本圖錄》編撰始末

陳俊嵐

(中國地質圖書館)

中國地質圖書館經過數十年南下北上，西遷東回的戰亂時期，公元2011年迎來建館95周年，更迎來中國地質事業的蓬勃發展。館藏也由建館時藏書僅4000餘冊，發展到目前的紙介質印本70餘萬冊，囊括了近代地質學啟蒙時期以來約200年間的國內外寶貴地學文獻；世界各國地質圖件一萬余套。正是幾代地質圖書館人的辛勤努力，日積月累，經過近一個世紀的不倦追求，使得地質圖書館書海浩瀚，猶如地學寶庫中一顆璀璨的瑰寶。

一、編撰《中國地質圖書館館藏珍本圖錄》的背景及經過

2003年，由張爾平主編的《鴻印雪泥》一書出版，將地質圖書館90年的藏書印章輯錄成冊，首次揭開了地質圖書館發展歷程的面紗。然而有關地質圖書館近百年珍貴文獻的研究卻是一個空白。為融地質圖書館藏書之精粹，展我國地學文化之宏博，填補近百年來地質圖書館珍貴文獻研究的空白，2011年中國地質圖書館顧曉華館長設立館長研究基金，「編撰〈中國地質圖書館館藏珍本圖錄〉」的項目通過專家評審獲得立項，擬採用圖文並茂的形式將地質圖書館珍貴文獻匯集成冊，呈現於世人面前。

第一步，課題組制定了科學的技術路線、工作方法及工作思路。課題組在參考國內圖書館界對特藏文獻界定的基本原則的基礎上，徵求專家學者對界定地學珍貴文獻標準的意見。通過對館藏紙本文獻進行排查摸底，核定館藏珍本文獻的種冊數，最終確定入選《圖錄》的目錄。

第二步，通過上網、到國家圖書館、西安交大圖書館等地查閱資料，對入選珍本圖錄的百種文獻的歷史背景、專業學術價值和社會經濟價值進行探考，完成文獻的屬性描述工作。

第三步，徵求專家意見，對屬性描述文字進行修改和完善。在館內召開專家研討會，對圖錄的相關內容和編輯文字的意見和建議認真進行修繕。

二、《圖錄》的基本情況

經過一年多的工作，最終共篩選出中外文圖書106種、中外文期刊13種、地質圖件9幅入選圖錄，採用圖文並茂的形式編輯成冊。

1.界定地學珍本文獻的標准

我國近代地質事業是在地質學會成立，有了專門的地質研究部門和教育機構以後，才有了卓越的發展。這些地質事業起步階段的地學文獻對中國的地質事業起到了巨大的促進作用和卓越的貢獻，承載了地質前輩的豐功偉績和地質事業發展的艱辛歷程。因此我們在界定標準的時候參考了以下幾個原則：時間界定的原則、有重要學術價值原則、以手稿待印本為主的原則、以裝幀精美特殊材質為主的原則。

中國地質圖書館珍本文獻的標准：1949年以前的文獻(以民國期間出版物為代表)為本館的特藏文獻，1937年以前的有重要學術價值和研究意義的文獻、近代著名地質學家的著作(以地質學家的手稿、待印本、抄寫本為代表)、裝幀精美，特殊材質(宣紙線裝及特殊印刷，以1912年以前外譯本為代表)的文獻界定為本館的珍本文獻。

2.入選圖錄的文獻情況

本書分為圖書篇、期刊篇和圖件篇三個部分，以圖文並茂的形式再現了中國地質圖書館館藏的精華。入選《中國地質圖書館館藏珍本圖錄》的文獻既有我國地質事業泰斗章鴻釗、翁文灝、黃汲清、謝家榮、楊遵儀等先生的大作，也有極其珍貴的地質圖件、圖片，以及早期譯自國外的地學專著，刊本有宣紙線裝、宣紙鉛印、油印本，以及世人難得一見的珍貴手稿。裝幀有卷軸裝、折裝、線裝、精裝及簡裝等形式。文獻涵蓋了中國學者翻譯國外地質著作、外國學者到中國進行地質考察、國人自己進行地質調查及地質研究發展的重要階段，內容包括近代地質事業的發展、地質考察、游記、礦物礦產及博物館學等方面的專著。每件作品都凝聚地質前輩的汗水和心血(有關文獻請見圖1至圖5)。

內附32張彭縣銅礦局(圖5)礦景、采礦、冶煉及人們勞作的真實情景，是了解彭縣銅礦局歷史的非常珍貴的史料。

3.珍本文獻的屬性描述

以《井礦工程》一書為例，聘請專業攝影師為文獻進行拍照，並配以文字介紹(圖6)。

該書屬礦學類。主要介紹了造自涌水井及奴而敦造自涌井的方法；開地取礦之法、今鑿轉動之法、鑿孔常遇難事、孔內補管為襯、開石之器具、白而格斯脫落所設開石之器具、馬太與布拉特兩人所設鑿孔之器；用火葯拉開土石之法、平路與火葯膛得光之法、開裂土石所用之別種葯料等內容。附圖140幅。

在屬性描述中我們對重要項別作了說明和介紹：

書名項，包括書籍的卷數、期數；

著者項，包括出版時間、出版地點、出版者、版本類別；

稽核項，包括冊數、函數、圖、表等；

圖1 《工商部試辦地質調查說明書》(丁文江撰，1913年成文)

圖2 章鴻釗先生手稿(宣紙線裝)與張印堂先生科考報告(手寫、實地拍攝照片)

附註項，為以上各個事項的補充與說明，包括所附的附錄材料；如題簽、藏章，刻印流傳及關於這本書的特殊說明等；

提要項，向讀者提供書籍的內容概要和評介知識，需概括地介紹本書內容大意、著者生平事跡、著作經過以及版刻流傳情況等。

序及前言，承蒙原國土資源部副部長、中國地質調查局局長壽嘉華為本書作序，館長顧曉華撰寫前言。

三、編輯《圖錄》的目的及意義

顧曉華館長在前言中對編撰本書的目的及意義進行了介紹。

圖3 《地質研究所師弟修業記》(章鴻釗、翁文灝合撰，1916年)

圖4 《南潯鐵路規劃圖》本館珍藏的唯一的縑帛手繪鐵路圖

分3卷，總長27.7m，1906年完。2000年經全國文物鑒定委員會鑒定，認定該圖對我國早期鐵路建造史、中國近代社會發展史有很高的研究價值

1.展示與弘揚

入選圖錄的文獻是在數十萬冊圖書中遴選出來的，每件作品都凝聚了我國地質前輩的心血，見證了中國地質事業發展坎坷而又光輝的歷程，弘揚了地質工作者「三光榮」的地質精神。

圖5 《彭縣銅礦局寫真》(1909年，照片寫真集)

圖6 《井礦工程》

[英]白爾捺輯，[英]傅蘭雅口譯，趙元益筆述，曹鍾秀繪圖，光緒五年(1879)江南製造總局編譯。本書共二冊三卷，宣紙線裝本

2.追思與緬懷

中國地質圖書館從「有館尤貴有書，有書尤貴有用」到成為亞洲最大的地學專業圖書館，它的建立與發展凝聚了幾代圖書館人的嘔心瀝血。透過這些作品，讓人感念地質先輩的聰明才智和為國家身先士卒的愛國情操。

3.希望與勉勵

希望這本書能夠讓讀者走進地質圖書館，走進中國近代地質發展史，閱讀我國地質科學事業的發展歷程和地質前輩的豐碩地學理論，對那些為了中國地質事業的繁榮發展而作出貢獻的地質工作者表示崇高的敬意。同時，地質圖書館也願意迎接改革發展的挑戰，建設現代化數字圖書館，為地質事業的發展譜寫新的篇章而作出更大的貢獻。

四、問題和不足

1)由於課題組成員缺乏對珍本文獻知識及早期地質學理論發展的系統認識，尤其對部分文獻版本的鑒定上存在困難，因此在珍本的界定上還存在一定的問題。

2)在開展工作的過程中，發現我館大部分特藏文獻(尤以民國正式出版文獻)損毀嚴重，又沒有採取相應的保護措施，使得這些文獻的使用受到嚴重影響，建議加大對館藏文獻的保護和修繕工作。

3)在對館藏紙本文獻摸底中發現，很多珍貴的早期地學文獻我館並沒有收藏。在我館收集的文獻中，部分出現缺少附圖或者有圖無書的情況。例如，周樹人的《中國礦產志》有書無圖，聞齊、趙志新的《徐霞客游記附圖》有圖無書，等等，嚴重影響了文獻的完整性和價值評價的界定。對這些文獻的收集工作是保證我館地學文獻系統完整性的工作之一，也懇請各位專家為我館的文獻采訪工作提供線索和幫助。

4)在館藏珍本文獻中有很多文獻為未出版的手稿，其歷史背景及歷史意義、學術價值的參考文獻非常少，使得研究工作遇到不少障礙，需要投入較大的人力和時間進行調研，也希望得到專家的幫助。

G. 浩瀚星辰的詩句

在浩如煙海的古詩中，和宇宙星辰有關的古詩有很多，比如李白的《危樓》、歐陽修的《月》、李商隱的《嫦娥》等等。下面，僅挑選幾首宇和宙星辰有關的古詩與大家共賞。

（杜牧）

1、杜牧的《秋夕》

秋夕

杜牧

銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。

天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。

譯文：秋風微涼，夜已經很深了，銀色燭台上的蠟燭依然點燃著，燭光映射在冷清的畫屏上，宮女還手執綾羅小扇撲打著時隱時現的螢火蟲。
一輪明月高高懸掛在夜空中，月光傾瀉而下灑滿石階，放眼望去，石階上的月色清涼如水，百無聊賴的宮女坐在台階上，靜靜的凝視著天河兩旁的牛郎織女星。

這首詩寫的是一位失意宮女的凄涼宮中生活。全詩沒有華麗的語言雕飾，朴實平淡。雖沒有一句抒情的話，初看就是一個宮女夜裡閑來無事，撲打流螢坐看牛郎織女星的一個日常畫面，但就是這個看似平常的事情，反映出了宮女那種哀怨與期望相交織的復雜感情，從一個側面反映了封建時代婦女的悲慘命運。

（查慎行）

2、查慎行的《夜書所見》

夜書所見

查慎行（清）

月黑見漁燈，孤光一點螢。

微微風簇浪，散作滿河星。

譯文：夜空漆黑，伸手不見五指，月亮不知躲哪兒了，在茫茫的夜色中，漁船上的燈光，忽明忽暗，好像流螢似的發出一點微亮。
微風吹來，河水泛起層層波浪，漁船上的燈火，隨風搖曳，微光在水面上散開，好像無數星星灑落在河面上。

作者簡介：查慎行（1650～1727） 清代詩人，海寧袁花（今屬浙江）人。

這首詩是詩人在夜晚所作。當時，詩人夜裡挑燈讀書學習，可能看書寫文體乏，伸懶腰活動身體時，無意中望向窗外，看到夜幕中的景色，有感而作。

詩人獨具慧眼，以細膩的情感，優美的文筆，向人們描繪出一幅獨特而又令人神往的舟夜漁火圖。特別是「散作滿河星」這句的描寫為詩詞增添了畫面感，使枯燥無趣的文字能幻化出美麗浪漫帶有一絲絲的安逸寧靜的景象，

H. 有沒有曹全碑的勵志七言詩

勵志歌(七言古詩)
多少日夜埋案頭,一朝題名金榜中.
猶似羈鳥返自然,海闊天空任翱翔.
三朋兩友齊相聚,昔時辛酸滿胸腔.
都言大學逍遙游,吾道始是展翅時.
鞭炮連天出門去,親友路人咸相送.
男兒躊躇志四方,不著錦衣不還鄉.
巍巍高樓凌雲霄,林林圖書窮古今.
始是新夢騰飛地,血涌胸膛意氣新.
平明不與夢中同,憑添新愁與迷濛.
喧囂繁華惑心志,能甘寂寞是英雄.
囊螢映雪錐刺骨,猶似教鞭催奮讀.
新晨玉露日光照,河畔綠柳垂絲絛.
正是讀書最美時,書聲琅琅干雲霄.
梅花寒香寶劍鋒,至今猶存凌雲志.
舊友僕僕他校來,直言苦訴壯志怏.
八月一日月下時,不吟風月思前程.
豈是池中泛泛魚?波濤洶涌浩瀚海.
丑鴨終能成天鵝,惟有堅韌不拔志.
註： 詩中「平明」,即天剛亮,這里指現實中的大學生活,與「夢中」相對.
詩的最後一句化用了安徒生的童話故事.
1】梅花香自苦寒來,熬頭喜在汗水中
2】六十同窗同甘共苦拼搏從此時,十二春秋風雨兼程成敗在今年
3】懷揣大學美夢迎接新年號角,彰顯青春活力揮灑苦澀汗水
4】辭乙酉難忘聞雞起舞,迎丙戌仍需刺股懸梁
5】膽性卓然骨硬志堅不留烏江之憾,風華正茂豪氣沖天應建定鼎之功
6】勇攀書山甘灑汗水放飛心中夢想,泛遊學海競逐群雄一朝金榜題名
7】一路風雨前程磨礪意志,半載苦樂同享鑄就輝煌
8】寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來,
9】吃得苦中苦,方為人上人.
8】學習如春起之苗,不見其增,日有所長；輟學似磨刀之石,不見其減,時有所虧
9】天下斷無易處之境遇；人間哪有空閑的光陰.（曾國藩）
10】若有恆何必三更眠五更起；最無益莫過一日曝十日寒.（明代學者胡有仁）
11】貴有恆何必三更起五更睡；最無益只怕一日曝十日寒.（毛澤東改寫）
12】家中父母吃苦受累盼的是捷報頻傳,燈下學子嘔心瀝血想的是金榜題名
13】春風吹戰鼓擂,今年高考誰怕誰!
14】月考分數高低何足掛齒,平時名次浮動純屬正常
15】十年磨劍三日鋒,數載人生在其中
16】百日沖刺,苦戰三四五,喜看凰墩飛彩鳳；一心教學,笑迎七八九,爭傳瓜井育賢才.
17】頭懸梁,錐刺骨,巾幗揮毫書奇志；三更火,五更雞,須眉仗筆寫華章
18】今朝燈火闌珊處,何憂無友；它年折桂古蟾宮,必定有君
19】一心讀遍聖賢書,三心二意無益處,四書五經勵我志；
五洲四海任我游,三堂二課皆用功,一生前程始於此
20】書山有路勤為徑,學海無涯苦作舟.
21】百尺高梧,撐得起一輪月色；數椽矮屋,鎖不住五夜書聲.
22】今日寒窗苦讀,必定有我.明朝獨占熬頭,舍我其誰?
23】有事者,事竟成；破釜沉舟,百二秦關終歸楚；
苦心人,天不負；卧薪嘗膽,三千越甲可吞吳.
24】與其臨淵羨魚,不如退而結網.
25】天資聰穎慧根尚在；生性懶惰才智枉存.
26】自好學勤學學而自用；無思厭思廢思思而無功.
27】玉不琢不成器；人不學不知道.
28】懶惰厭學難成器；勤奮博學出狀元.
29】努力拚搏,今朝汗灑書本；沖刺飛躍,明日笑映容顏.
30】胸萬卷風雷動,無端直奔筆下來.
31】學如逆水行舟,不進則退；心似平原野馬,易放難收.
32】身體好,學習好,品質更須好；做題難,練字難,用功都不難.
33】業精於勤,荒於嬉；行成於思,毀於隨.
34】黑發不知勤學早,白首方悔讀書遲.
35】若有恆,何必三更眠五更起；最無益,莫過一日曝十日寒.
36】墨犁耕心田；筆斧拓神境
37】窗寒常憂家國事；室陋時讀經世書
38】茅屋固陋有天地；筆墨雖拙尚文章
39】天賦詩句在山水；人持風骨見筆墨
40】學子清貧唯剩腹中五車書；志士清高獨占世上八斗才
41】竹柏曠懷心神共遠；智仁雅樂山水同深
42】讀經讀史讀遍天下奇書；修行修德修成世上俊才
43】治學當思日精進；為官應效清正廉
44】存儼若思養浩然氣；視已成事讀未完書
45】高情若雲朗抱如月；和氣當春節清為秋
46】誓奪第一
效蘇秦之刺股折桂還需苦戰； 學陶侃之惜時付出必有回報
47】激流勇進
乘風踏浪我欲搏擊滄海橫流 ；飛鞭催馬吾將痛飲黃龍美酒
48】傲視群雄
淡淡墨梅凌寒獨開今歲瑞雪兆豐年；莘莘學子壯志凌雲明年金秋送喜來
49】壯志凌雲
十載求學縱苦三伏三九無悔無怨；一朝成就再憶全心全力有苦有樂
50】眾志成城
卧虎藏龍地豪氣干雲秣馬礪兵鋒芒盡露；披星戴月時書香盈耳含英咀華學業必成
51】礪志報親
拼十年寒窗挑燈苦讀不畏難 ；攜雙親期盼背水勇戰定奪魁
52】笑書人生
滴水穿石戰高考如歌歲月應無悔；乘風破浪展雄才折桂蟾宮當有時
53】意氣風發
時光如梭看我少年學子六月追風去；雲帆直掛令那美麗人生明朝入眼來
54】風華正茂
冬去春來好景年年有；辭舊迎新成績步步高
55】意氣風發
寒冬散盡喜迎元旦佳節；春意盎然更看男兒發憤
56】志存高遠
花開花落臘梅傲雪盼新春；春去春來長風破浪迎高考
57】金榜題名
辭舊迎新寒風陣陣催人逝；苦盡甘來捷報片片暖人心
58】師生同心
知天文通地理莘莘學子攜手共進魚躍龍門；培棟梁育英才代代園丁含辛茹苦花香桃林
59】功能技成
庖丁解牛久練而技進乎道；荀子勸學博學則青出於藍
60】路在腳下
覽前賢思己任鐵杵磨針只求前程似錦；念親情感師恩懸梁刺股但願無愧我心
唯有努力
向名校進軍百煉成鋼唱出青春無悔；圓人生夢想半載奮斗笑吟三年等待
一馬當先
各界精英大展宏圖奪英魁；莘莘學子匯聚一堂學本領
壯志凌雲
良辰美景惜時如金敢與金雞爭晨暉；書山學海甘之若飴誓同峨眉共比高
師生同禧
送祝福不忘感謝恩師；慶元旦牢記備戰高考
笑傲高三
感親恩實高三年滴水穿石永不言棄；報師情火熱六月蟾宮折桂志在必得
苦盡甘來
十年寒窗苦讀效三皇五帝逐群雄；一朝金榜題名成八斗奇才傲天下
師生同喜
舞風翔鸞旌歌鬧處處迎新；披星戴月紫竹寧歲歲登高
勇登書山
點點心血勤育英才厚澤九州；滴滴汗水勇赴學海逐鹿中原
我本英雄
聞雞起舞成就拼搏勁旅師；天道酬勤再現輝煌王者風
舍我其誰
群雄逐鹿鹿死誰手尚待一朝試鋒芒；萬木爭春春在何處但將今夕放眼量
天南海北
十年苦讀一朝決勝負換來笑逐顏開；數載艱辛六月定乾坤贏得似錦前程
奮發圖強
自強不息懷壯志以長行；厚德載物攜夢想而撫凌
備戰高考
六十同窗同甘共苦拼搏從此時；十二春秋風雨兼程成敗在今年
美夢成真
懷揣大學美夢迎接新年號角；彰顯青春活力揮灑苦澀汗水
自強不息
辭乙酉難忘聞雞起舞；迎丙戌仍需刺股懸梁
壯志雄心
膽性卓然骨硬志堅不留烏江之憾；風華正茂豪氣沖天應建定鼎之功
前程似錦
勇攀書山甘灑汗水放飛心中夢想；泛遊學海競逐群雄一朝金榜題名
志存高遠
一路風雨前程磨礪意志；半載苦樂同享鑄就輝煌
學習如春起之苗,不見其增,日有所長；輟學似磨刀之石,不見其減,時有所虧
天下斷無易處之境遇；人間哪有空閑的光陰.
若有恆何必三更眠五更起；最無益莫過一日曝十日寒.
家中父母吃苦受累盼的是捷報頻傳,燈下學子漚心瀝血想的是金板題名
百日沖刺,苦戰三四五,喜看凰墩飛彩鳳； 一心教學,笑迎七八九,爭傳瓜井育賢才.
頭懸梁,錐刺骨,巾幗揮毫書奇志；三更火,五更雞,須眉仗筆寫華章

I. 誰幫我的兒子取個名字 姓曹 久字輩 最好取個順口的

曹偉誠 偉：偉大 誠：誠實
曹俊楠 (俊：英俊 楠：堅固 )
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