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巨嬰國完整pdf

發布時間:2022-08-16 07:08:40

A. 哪有什麼巨嬰國,所謂的「國民性」都是「人性」

近日,武志紅的《巨嬰國》遭下架,該書出版以來所引發的討論卻越發火熱。青年學者李汶芮指出,國民性是現代民族國家理論的術語,從李宗吾的《厚黑學》到柏楊的「醬缸文化」,再到武志紅的《巨嬰國》,自近代以來,這一概念總是在消極向度上被濫用。譬如「巨嬰國」,最大的問題就是把巨嬰作為了國民形象,製造了一個更傾向於全盤否定各種文化資源的極端否棄概念,這種所謂的「國民性批判」往往令人無法深入普遍人性研究,還容易為個人推諉攻訐而不承擔責任找到借口。其所附加的情緒煽動,也會干擾更加清醒認識、更加精細的分析和更加要緊的建設。我們若想從單一極化到開放,就必須還原國民性批判的豐富性。
《巨嬰國》的走紅:中國人的集體心理年齡沒有超過6個月?
「中國人的集體心理年齡,沒有超過1歲,這是國內精神分析學界的一個基本共識。」
「我還有一個更激進的判斷,我認為中國人的集體心理年齡,沒有超過6個月。」
這樣一些聳人聽聞的言語出自《巨嬰國》,作者武志紅老師是頗有影響力的精神分析學家,誠如其書名,他拋出了「巨嬰國」這樣一個令人頭暈目眩的概念。有了「中國人的集體心理年齡沒有超過6個月」這一判斷,共生、全能自戀、偏執分裂這樣的六個月前的嬰兒心理特徵就被應用到了對國人國民性的解說上。武老師指出,「國人中各種極端的心理」,基本上都離不開全能自戀及其他變化,即自戀暴怒,徹底無助、被害妄想。進一步用這來解釋社會文化現象的話,無論婚姻還是皇帝夢、特權夢,中國人的感情模式都在找媽;而集體主義及其催生的中國好人、統一思想、反對獨立、沒有界限,「中國文化的每一個層次都強調說,你自己是沒有任何存在價值的。」
需要承認的是,武老師在個體精神分析中表現得頗為在行,譬如他認為逼婚是用表面完整來逃避內在破碎,用精神分析的手法來告訴學員,忽略老師的話是因為最想忽略的是來自她那個一直在命令和責難的父親的聲音。這些洞察都令人驚喜,精神分析的手法本來也就有能得到解釋就得到撫慰的層次。
我們感謝他所揭示出來的一切不正常,卻也不可避免地落入了另外的錯亂,似乎情緒發泄完了,只剩一片荒蕪。說中國人都是巨嬰,是一種沒有建樹的思考,比端碗雞湯不給勺還要更狠。巨嬰國,不是孩子連洗澡水一起潑掉,是蓄意把孩子潑掉。
形成這種現象的原因,首先需要承認,在一個格調不甚高的概念中,對一切也能形成一種理解甚至安慰。耍流氓的一種形式就是,把人拉到一個低的層次,然後用豐富的經驗打倒他。看武志紅老師論證孝就是順:「孝道,不是孝順,孝順是被後人給曲解了。」有點子光亮,但接下來就鐵口直斷,「但孝的本義就是順。」他把中國文化中的光亮繼續挑了出來講:「一顆獨立的靈魂,比什麼都重要。這樣的靈魂,才可以入道,才有資格臣服。這個臣服,不是臣服於某人,如父母或君主,而是臣服於道。」但揪出來是為了上一記悶棍:「它只是一個說法,一個誘使你孝順的誘餌而已。」這樣閉環的理解令他感到寬慰:「巨嬰國概念沒形成時,對孝道有遏制不住的憤怒。」把孝道理解為巨嬰國集體意識的設計之後,「憤怒化解了很多。」
武老師給出的一種很弱的、很簡單因而操作性也不高的否棄,就是簡單地說「不」,拒絕做中國式好人。這種極端否棄的行為本身就很巨嬰,倒是頗令人想到「君子坦盪盪,小人長戚戚」。巨嬰恰恰就是那個小人的狀態,而巨嬰小人要成人,從哪裡吸取養分呢?一個任性的巨嬰,把親近的資源都一棍子打死了。失卻了含宏光大的部分,就試圖把整個文化都拖下水。給不出揚棄的道路,只能挖個深坑然後給根爛繩,抽掉好的血脈腸肚,胡亂塞進來一堆棉絮。
正因為過於簡單了,這種否棄得以免去人的思考。也因為過於簡單,又不能令人找到正確的突破,只好再回來認同這么陰陽怪氣的概括。同時強行忽略伸一個手指頭出去,有四個指回了自己。這又一次印證了巨嬰身份,責怪別人,豁免自己,心安理得。同理,「你國」、「貴國」這樣不無諧謔的全稱判斷,就更直接地通過「裝外賓」,一邊可以指責全體,一邊覺得自己可以豁免,都是一種不無幼稚的,理性不足的情況。
這種豁免心態同樣發生在武老師身上。當武老師提出要碰觸內心本性的經驗時,「本能地,我一如嬰兒,期待這份本性,在一個好的關系中被認可被接納,但我突然明白,我幹嘛不直接認可它擁抱它!最簡答的表達則是,人性自身即是答案,生命自身即是答案。宋明理學宣稱存天理滅人慾,而王陽明則在龍場證悟到,天理即人慾。也是一個理。」這里他倒不講巨嬰了,顯然有一部分人被排除在了巨嬰之外,除了他自己,還包括他劃定了勢力范圍的東西。
當巨嬰成「國」:「國民性」的產生和內涵
「巨嬰國」最大的問題就是把巨嬰作為了國民形象。這里我們無意去討論,當某一種理論上升到文化分析時需要怎樣的審慎,我們至少需要了解,精神分析學說的創始人弗洛伊德本人所提供的一種文明解釋向度並不是要導向人類的污名化,在他所著的《文明及其缺憾》中就已經說明:「我不認為把精神分析轉用於文化集體這種企圖是荒謬的,或者說是肯定沒有成效的。但是,我們應當非常謹慎,並且不要忘記我們所涉及的畢竟只是類似之處,而且無論是把人還是把概念,從它們所產生和發展的領域中分離出來都是危險的。」
一個流氓的概念不僅令過去未來失祜失據,還易令其贊同和反對都落入窠臼,譬如說這種任性和矛盾是某種國人整體焦慮的投射。當巨嬰成「國」,最麻煩的一點,就是這個聳人聽聞的全稱判斷——中國人。我們還有必要探究,「中國人」是如何從個人心理和人類心理、人性建構,走到了「中國人」這一步的呢?這是「國民性」概念之下所探討的問題。
國民性又譯作民族性,是現代民族國家理論的術語,用來描述一國大多數人的文化心理特徵,即在價值體系基礎上形成的穩定的性格特徵。中國作為一個國家而非天下的認知得到普遍傳播,是在鴉片戰爭的苦痛中開始的。至辛亥革命,孫中山創造性地提出了中華民族這樣一個團結了最廣泛人群而非某個單一民族的概念來號召革命,有力地突破了民族國家框架而保留了中華文化的最普遍認同。
而對中國之人來說,睜眼看世界,一睜眼,就是對比,國民性問題一開始就建立在他人的視野中。最早以中國人作為述語的,是外國來的傳教士。流傳甚廣的有美國傳教士明恩溥的《中國人的氣質》,何天爵的《中國人本色》,英國傳教士約翰·麥高溫的《多面中國人》,魯迅也接受過明恩溥的思想。傳教士勾勒的中國全景圖有學者概括為:重視繁衍,卻無生命意識,倫理本位,以道德替代宗教;篤信教育,只為念書做官。他們以西方的基督教學說和工業文明來考量,當時的中國人就成為了專制、保守、蒙昧、軟弱等等的代名詞。
與之相反的是辜鴻銘的《中國人的精神》和林語堂的《吾國與吾民》,談起中國國民性,大抵解釋為誠朴敦厚的,具有優越的、成熟的文化形態。有趣的是,他們對於中國及國民的贊嘆,可以說是以「外賓」的身份開始的,林語堂出身福建的基督教牧師家庭,同為福建人的辜鴻銘則是南洋橡膠園主的兒子,這二位先生從小到大都在西式家庭一路受過顯赫的西洋大學教育,上述兩本書也直接以英文寫就,直接宣講於外國,捍衛精神家園。畢竟作為主人,待客的時候,要拿家裡的好東西出來。
另一種主人的表現是大家庭內的痛心疾首。首先發難的是維新派。翻譯了赫胥黎的《天演論》的嚴復批判「華風之弊,八字盡之:始於作偽,終於無恥」。戊戌變法失敗之後,梁啟超大夢先覺,以筆為刀,作《中國積弱溯源論》、《新民說》和《少年中國說》等一批文章,批判國人的奴性,呼喚新國民的產生。這種態度成為革命黨的思想來源,魯迅和胡適作為新文化運動的旗手,共同受到梁啟超的影響,卻分作了兩路,簡單地說,一路是制度的,一路是人性的。
胡適對國民性的善惡好壞不置可否,他提倡制度的改造,把民主視為「幼稚園」政治,因為足夠貼近人性,而能夠對人進行有效的規范,他本人研習美國實用主義哲學,又長期行走政界,從政治制度的入手可謂中肯。而這種制度的療救最終以領袖「六億神州盡舜堯」的豪氣,完成於共產黨人領導的徹底革命。晚近的2009年吳思先生的「潛規則」,似乎算得上對制度探討的繼承。吳思先生的副標題是中國歷史的真實游戲,探討歷史中仁義道理之下現實的利害算計與制度設計,誕生了「潛規則」這一流傳甚廣的「二十一世紀第一詞」。當然吳思先生在《我們的人格理想》中,探討仁孝人格,雷鋒人格,公民人格,終極價值掛鉤等等的可能性,算是又回到了人性改造上面。
人性改造方面的暴風驟雨的急先鋒非魯迅莫屬。他棄醫從文,「以手中的筆作解剖民族劣根性的手術刀,來醫治國人麻木的精神疾病」,願「青年少一點冷氣」。由是直接歌頌「中國的脊樑」的篇章就沒有憤而「揭出病苦,引起療救的注意」的多見,魯迅最復雜精巧的表現形式,是塑造了一批諸如阿Q、祥林嫂、閏土這樣耳熟能詳的經典人物。無論在他的小說還是雜文中,都展現出了各種各樣的撕裂,而最大的撕裂是指向他自身,或者說先進的知識分子的。小說中,祥林嫂問「我」死後有沒有鬼魂,他只能搪塞過去,閏土一聲「老爺」叫出口,「我」也只能張口結舌承認「我們之間竟隔了一層悲哀的厚障壁了」。 如今網路上講「你國」「貴國」如何令人痛心冥頑不靈的人群中,倒是頗有一批切實關心家國命運的年輕人,在指責種種不盡人意的現象時,帶著恨鐵不成鋼的情緒,也帶著憂郁和猶豫。彼時現實的基礎不夠,只能在黑暗的社會現實中不止一次出現「要不要叫醒鐵屋子中沉睡的,醒來之後也一時無路可走的人」的矛盾。他所做的,就是展現再展現。而在救亡壓倒啟蒙、政治革命壓倒文化革命之時,這其中的力量才終於被充分調動。
魯迅的工作是艱險的,這種艱險至少在以下兩個方面:首先人性的批判化到了文化的批判中,文化的批判又為政治革命所裹挾,造成對文化資源的激烈否棄。所憑借的西學資源自身具有強烈的歐洲中心和殖民主義色彩。導致魯迅及其追隨者以一種孤獨的姿態闖入了一個赤條條的、殘缺的現代圖景,現代這個概念就帶著失去一切歷史和未來的特性。此外,從觀念自身的運行來看,總是最聳人聽聞的流傳得最遠。在五四及新文化運動豐富的資源中,國民性批判卻不免發展到一種單一的、極化的、消極的向度,從民國年間李宗吾的《厚黑學》授人以「臉皮要厚而無形、心要黑而無色」的「成功秘籍」,到70年代台灣柏楊先生以振聾發聵的「醬缸文化」來批評中國人臟亂吵、窩里斗等劣跡,這種消極向度從未停止發酵。
所謂國民性都是人性:拒絕單一粗暴的「國民性批判」
還原國民性批判的豐富性,是為了從單一極化到開放。因為情緒的煽動會干擾更加清醒認識、更加精細的分析和更加要緊的建設。從受迫害和匱乏的語境中走出來的必要,就像相聲界的郭德綱,二十年過去,他帶著自己的德雲社已經發展成為業界天團,這時我們看到他的問題就變成了,在受迫害、非主流的話語枯竭之前,趕緊找到更加富有生機的發展之路,而不是把優秀的精華消耗於修家譜警後人之類的封閉斗爭中。
當我們能夠在開放認識的基礎上建構理念時,會涵括更豐富的矛盾。絕不是抽象出來一個糟糕的國民性,諸如「醬缸文化」、「巨嬰國」等流於下等的概括,容納矛盾的能力太過低下,就只能停留在情緒的發泄中,而不足以發展成為一個正確的,有引導性和號召力的概念,更遑論改變的可能了。今天的發展不亞於當年的社會變革,這種情況下,說我們的國民本性就是壞的糟糕的不上進的無葯可救的,顯然對工作的推進有害無益。把人定位成有意志有意願,有主觀能動性的人,還是麻木的,丑惡的,所採取的施政方針和個人發展策略就都不一樣。我們至少要承認全部的事實和可能,才能切中肯綮地前行,期待一個良好的局面。
當然,在實踐領域的審慎,也不太能阻止講到文化時一種以「國人」如何如何來開頭的沖動。這就揭示出我們面臨的另一重需要更加清醒認識、更加精細的分析和更加要緊的建設的局面。在面對「巨嬰國」等等的亂象時,例舉我們有多少好東西的爭論成效甚微,要看到的根本是,無論是令人容易地接受,還是令人氣憤不已,都是因為沒有可以系統反駁它的東西。無論批判還是建構,所倚重的文化資源都是虛弱的,批判和建構本身都還很虛弱。在我們已經必須自己看自己,提供一種言說,而不再由外國傳教士殖民者政客商人乃至人類學家來評頭論足的時候,我們能讓予出怎樣的澄明,我們要指給人看到什麼,都還有待整理。
這種時刻需要的是自覺和擔當,而非落入推諉的窠臼,相互指責為「巨嬰」。魯迅談到《阿Q正傳》的創作時就說:「使讀者摸不著在寫自己以外的誰,一下子就推諉掉,變成旁觀者,而疑心到像是寫自己,又像是寫一切人,由此開出反省的道路。」他還說:「中國人幾乎都是愛護故鄉,奚落別處的大英雄,阿Q也很有這脾氣。那時我想,假如寫一篇暴露小說,指定事情是出在某處的罷,那麼,某處人恨得不共戴天,非某處人卻無異隔岸觀火,彼此都不反省。」
如前所述,「巨嬰國」這個概念,能夠給我們很多啟示,就像阿Q、狂人、祥林嫂這一類經典形象都給我們深刻的對照一樣。只是國民性的討論往往令人無法深入普遍人性研究,還容易為個人推諉攻訐而不承擔責任,尤其「巨嬰國」這樣的極端否棄概念更傾向於全盤否定各種文化資源。目前更有必要的是魯迅所說的「運用腦髓,放開眼光」這種力量的培育,從理性的認識和全面的擔當開始,從學會說「這一個」開始。而國民性還是個孩子,一個還在野蠻生長的孩子,讓它自己成長,讓每個人自己成長~

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書名:只想和你過好這一生

豆瓣評分:6.9

作者:武志紅/朱建軍/李子勛/胡慎之/韓湘景
出版社:長江文藝出版社
出版年:2016-10-1
頁數:240

內容簡介

伴隨成長腳步的是一個接一個的人生困惑,與親人相處、與戀人相處、與愛人相處、與孩子相處……很多時候我們只能靠著自己艱難摸索。但是一旦錯了,便會給我們或者我們的至親內心造成永久的傷害。好在,我們有這樣一個群體,他們有專業的知識,有豐富的人生閱歷,更擁有一顆智慧和柔軟的心,他們就是心理咨詢師。我們邀請了包括朱建軍、武志紅、李子勛、岳曉東、胡慎之在內的十九位國內外著名心理咨詢大師聯手打造了這節親密關系及家庭幸福成長課,告訴我們如何做更好的自己,如何給自己還有別人帶去幸福。

作者簡介

武志紅—口述人資深心理咨詢師,國內知名心理專欄作家。創辦「武志紅心理咨詢中心」,在國內多個城市有分部。著有《為何家會傷人》《身體知道答案》與《巨嬰國》等書,作品銷量超過百萬冊。李子勛—口述人原中日友好醫院心理主任,首屆中德高級心理治療師培訓項目學員。中央電視台《心理訪談》等諸多欄目特邀心理專家。作品有《家庭成就孩子》等等。朱建軍—口述人著名心理學專家,中國本土心理咨詢與治療方法意象對話技術的創始人。北京林業大學心理系主任、博士,心理咨詢與治療督導師。著有《意象對話心理治療》等數十本心理叢書。胡慎之—口述人廣州向日葵心理咨詢中心創辦人。關繫心理學家,微表情專家。中央電視台《心理訪談》、湖南衛視《變形記》等多家媒體特約專家。著有《變形記—十天變成一個好孩子》《別對我說謊—微表情讀心術》《童心密碼》等書。

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J. 如何評價武志紅

武老師的作品我看過三本《為何家會傷人》、《JYG》、《你就是答案》。

武志紅老師的觀點和對知識的傳播,我個人認為, 社會 積極意義是更大的。

相當於,是對 社會 的一個啟蒙。

尤其是那些,比較無知,落後,受教育程度比較低的地方,有這樣的心理學的普及。

其實是一種非常好的事情。

武老師,是科班出身,本身具有科班的底子,加上,自己特別能寫。

我相信,他也是在不斷的讓自己成長,越來越好。

可能前期武老師,在公號的文章,包括書籍。

都是有一定局限性,甚至是有一些紕漏的。

但總體而言,能夠啟迪大眾對心理學的興趣,能夠引起 社會 的一些反思,那就是已經非常了不起了。

這種影響力,我相信還能保持下去,如果武老師還能不斷的繼續精進,那麼讀者,將會越來越尊重他。

之前的書籍,比如我看的基本,都是比較好的。

多多少少都從中學習到了很多東西。

但有些觀點,未見得一定說的對,但至少,我們可以取其精華,去其糟粕的,來使用他。

總體而言,武老師就是一個當今很有良知的作家,心理學家,有著巨大的影響力,為 社會 做出了有意義的貢獻,但這個貢獻盡管還不夠好,但還在繼續改善中。支持。

相信,也會有更厲害的牛人,取代他,長江後浪推前浪,那也說不一定。

以下是網路評論的兩派觀點:

對於《巨嬰國》這本書,讀者的態度基本上是兩邊倒。一邊是對它的喜愛和認同,覺得真是寫到自己心裡去了。

@ 啦母:看完《巨嬰國》,有種輕松自在的豁然開朗。整本書閱讀過程心緒頗有共鳴,家庭政治紛爭的根本,孝道壓抑的個人本性。也有部分一針見血的觀點幾度讓我情緒焦慮,我所有的全能自戀,用表面完整逃避內心破碎,以為切斷與外在的聯系就能鏟除內心的惡。我們都是巨嬰,為別人活得太久了,該以自己的感受為中心,不逃避,有活力,讓所有好的壞的都流經我的心。

@ 沈:寫出了中國人心理的共性,也寫出了如今 社會 和家庭存在種種問題的心理學原因。而我也在閱讀中反思了自己現在的性格和做法,真的正如作者所言,我們都是巨嬰,我們活在巨嬰國。

@ 千:拒絕做老好人,做真實的人。好人在中國如此普遍,也是中國的伴侶關系質量差的原因之一。我們必須切記這一點:對別人好,可以贏得認可與尊重;但若想贏得親密,只有一條路——真實和敞開。

@ rach:估計這是我2016年最愛的書了,最認同的一句話「皇帝夢,極權夢,都是巨嬰夢」,我們都是巨嬰。

@ 赫恩:「集體主義的真相是,個體的心理發展水平太低,導致大多數人的里子是破碎的,必須千人一面,用共生的方式,追求和他人的融合,以此將個體鑲嵌進一個集體性自我中。」看一本都是實話的書,真的讓人一邊流汗,一邊脊背發涼啊……

@ 塵埃:巨嬰現象不僅僅中國有,只是中國最嚴重,這和中國自古的很多觀念有關,其實換個角度想想,就會發現這些觀念有多可怕。

@ 養樂:一邊看一邊起雞皮疙瘩,似乎說的句句都是自己。想要從中找到解脫的方法,同時也因為看見更真實的本質的自己而感到恐懼。原來我是這樣的……

@ 而已:恨不得每一句都劃重點,這本書讓我的心,一點一點的,變柔軟,有好幾次我特別想我媽,剛讀到460多頁的時候,忽然就哭了,想起我媽媽那麼愛我的幾個片段,特別感動。

與此同時,在知乎、微博、豆瓣等網路平台上,不少網友發出了批判的聲音。

@ 琳:今天第一次看到這本最近很火的《巨嬰國》簡介,就被裡面的觀點沖擊得有點無語。

首先「口欲期」「肛門期」這些被淘汰了幾十年,在精神病界幾乎無人再提及的精神分析概念,在書中竟然被大張旗鼓地拿出來詬病國人「愛吃」「愛群吃」。

其次,集體主義在整個東亞地區都是 歷史 悠久的根本文化,來自於延續幾千年的固定居住農耕背景,怎麼也能被扯到「長不大」上。中國人或者亞洲人的人際邊界不清,和歐 美文 化的獨立、人際邊界清晰有明顯差異,書中認為人際邊界不清就是「大嬰兒」,然而在美國文化中和人際邊界清晰「共生」的自我中心,拒絕犧牲自身利益的價值觀,要是放在亞洲人眼中,又何嘗不是一種「幼稚」?與其說誰更幼稚,只能說文化背景不同而已。

第三,書中提到「中國男人多有皇帝夢,而女人多有皇太後夢,希望自己擁有無上的權力,要整個世界圍著自己的想像轉」是巨嬰的表現,「追求不到權力就裝孫子」也是巨嬰的表現,然而權力欲難道僅僅是中國人有?對權力的追求不要說廣泛存在於人類不同文化族群,動物界中只要是群居的物種,對權力的追求都大有動物在,比如猴王,比如狼首領。能硬生生把自然界的普遍現象拿來扣在中國人身上舉觀點,服了作者的寫作功底。 社會 分層結構,「裝孫子」,這也是在有點 歷史 的 社會 文化族群中就會有的現象,不光在中國有,在亞洲有,在 歷史 悠久的歐洲、英國都是如此。

這本書能火,我覺得不是因為中國人是「巨嬰」,而是缺乏批判性思維能力的教育和培養,歸根結底還是教育問題。

@燃燒吧小宇宙:今天收到一篇巨嬰國下架的推送。看了還不到一半,我就直接關掉了。為什麼?負能量爆棚+將男人應承擔的責任全推給女性+需要解決的問題推給 歷史 傳承等等。處處針對中國傳統文化,挑戰主流正能量思想是幾個意思?顛覆所有人的三觀就開心啦?讓所有人認識到 社會 教育的失敗,這一代,下一代的缺陷,問題就解決啦?

@張:心理學是玄學方術,靠近催眠解夢,遠離理智思考,根就不正。武志紅推薦的套路,更是巨大的忽悠,苗也不紅。多麼巨大,航空母艦,怎麼忽悠,賣拐。《巨嬰國》整本書宛若駕駛航空母艦賣拐,炫酷。古人曾言:橘生淮南則為橘,橘生淮北則為枳,判定咱們是橘之國、枳之國,都不準確。那中國有巨嬰症嗎?當然!拿出來三四億不成問題。非巨嬰症呢?也有!剩下那些全是。判定中國是巨嬰國、非巨嬰國,都不準確。理智思考盡,玄學方術生,武志紅立論之穩固巧妙,大抵在此。《巨嬰國》的套路,無法證實,無法證偽,有人拜服,有人笑了。為什麼?人和人不一樣呀!理論嘛,本來就不是啥顛撲不破的真理,不過自圓其說罷了。一本書,於我們而言,更重要的,應該是多了一種看待事物的角度,橫生出一種「原來這些現象還可以這么解釋」的感觸,這就夠了。

~節選自趙小明著《聚英國》,感興趣請京東搜索《聚英國》。

欄目心理專家

個人愚見,武志紅是一個中年叛逆者。

文化是底色,挑戰文化的傳承價值,需要勇氣,需要力量。在這個方面,《巨嬰國》《為何家會傷人》這兩本書里有著驚人的爆發力。

然而,從心理學的 探索 和發展而言,西方心理學的模板和範式需要在中國文化的解構和重新建構下,也就是與中國人的實際相結合,才能從底層心理結構上保持一致性。

我們在咨詢工作實踐中會有一個感受,有的來訪存在的症狀本身,是不能快速糾正的,哪怕方法也對,早期建構的咨訪關系也較好,但咨詢節奏一旦推進的過快,很有可能就會脫落。原因固然有很多,但來訪「保持自我的一致性」這本來是一種很重要的自我保護。

文化的一致性對於一個人而言是約束,是禁錮,也有可能形成創傷,但還有一個非常非常重要的方面是保護,自體的保護。

文化斷裂,會形成不可逆的撕裂性創傷。而武志紅宣講的心理學,對中國家文化的負性側面著色太重,黑化太過,解讀有失偏頗。這是武志紅作為業界網紅的成功之處,卻也是他作為一名心理工作者的失敗之處。

心理工作者,固然不是只有溫情脈脈,但是愛與慈悲卻是不可或缺的。哪怕是大刀砍伐下,家文化依然是每個中國人的底色。類似「父母皆禍害」的信念,除了撕裂自體,滋生仇恨,促發憤怒,還能有更多的療愈意義么!

當然,我並非認為家文化是沒有弊端的。

1、最有錢的心理學家。他一開始工作就是廣州的報社,然後又創立自己的心理咨詢公司,在得到APP上開專欄,訂閱者將近20萬,收入分成有一千來萬吧。

僅用自己的知識來賺錢,而不是通過做別的生意發財,他是頂級的了!

2、最神奇的心理學家。他的心理學思想非常玄乎,他自己也說他不喜歡科學心理學,他的那些理論能夠自成一體,能說得圓,聽著卻難以讓人信服(有些偏激與片面)。他的理論不是科學,無法證偽,缺少論證,多來源於他的反思感悟與個案觀察。

3、最勤奮的心理學家。在北大讀書就寫了很多文章,工作後一直筆耕不綴,出版了十幾本書,寫了五六百萬字。同時他還要講課,參加各種培訓,親自做心理咨詢,等。

4、經歷最奇特的心理學。雖然是70後,但至今未婚。讀研時還患上了抑鬱症。他喜歡給自己及家人做分析,驗證心理學知識。當然,他更是遇到過無數神奇的人、奇幻的事,我怎麼經歷就這么貧乏呢?

我讀過他的書,聽了他一年的心理學專欄,看過他的直播。了解不算太多,供大家參考!

我覺得他要是好好學點佛法並且能開悟就更好了!

武志紅老師應該是偏網紅多一些吧,他的心理咨詢公司在很多城市有分部,各個平台的流量都很大,線上線下都賺的盆滿缽滿,應該是這個行業里最有錢的人了。

看過部分他的書和電視節目,他的選題往往比較通俗,跟時事結合的很緊密,不太在乎學術性,也不怎麼參與學派爭論,所以說他偏網紅多一些。雖然人家不止在網路上紅,但是真正讓他名聲大噪的,確實是當年天涯上批判父母的那個帖子。

至於他的書的療愈效果,很多人說不僅沒有,甚至還有反作用,也就是原本跟父母有問題的,受到「父母皆禍害」的鼓動後,跟父母關系更壞,精神狀況更不穩定了。

所以說武志紅老師的各種發表,可以說是一種心理學視角的寫作,不能將其作為心理學入門和學習,因為他經常是選擇大眾感興趣的話題,而且觀點往往劍走偏鋒,這樣才能有流量,有話題。

要客觀地用發展的眼光分析過去現在將來,固定地脫離時代背景的看人和事是形而上學的唯心主義,不提倡不採納不推崇。

凡事凡人一拿出來評價,就會有兩個極端的評價。心理學本來就應該以不下定義不貼標簽不評判為原則,更何況針對心理學家。如果你服氣,就撿適合自己的道理來精進,不服氣,你來成功一個看看。

我覺的武老師為心理心理.對於當下 社會 .生活節奏生活的壓力下成長起來捌零後.玖零後成長教育與 社會 現實完全不是回事.造成的迷茫和無助武老師大有用武之地.但其理論只有高中作文水平.還未達到心理學家水平.本人弱見。

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