驚呆了哲學這么好pdf

A. 有哪些比較通俗易懂的哲學類書籍

《鋼鐵是怎樣練成的》《駱駝祥子》《出賣笑的孩子》《老人與海》《城南舊事》《威尼斯商人》高調做事 低調做人 》《哈佛情商課》《清華北大修心課》《最美散文》《茶花女》《簡愛》《呼蘭河傳》《讀者》《小故事大道理》《擺渡人》《偷影子的人》《解憂雜貨店》《惡補金融學》《三十六計》《人的優點》《孫子兵法》《自控力》《紅樓夢》《三國演義》前六十章看完了 《35秒讀心術》《傲慢與偏見》《中華句典》《邊城》好像就這些了 我對哲學沒興趣 是老師講課講的好 是這樣的 我歷史也考過班級第一 你怎麼不問問我歷史呢 嗯哼

B. 哲學怎麼這么好玩

你覺得哲學好玩，那說明你已經參悟到了其中的哲理，有很多人覺得哲學很無聊，因為他不懂。

C. 有沒有哲學理論書籍或者勵志類哲學書籍電子書,TXT,txt，dpf文檔的.

D. 研究哲學一定要學好多門外語嗎

如果你想成為哲學這么學科的學者，那麼你必須站在哲學研究的最前沿，而哲學最前沿的學術文章，恰恰基本上都是英文或者德文寫的，同時如果你想進行哲學研究，那麼你還必須精通希臘文、拉丁文。這四門外語是你作為一個站在哲學最前言的前提條件。
如果你只是想學習哲學，知道一些哲學的最新成果，那麼你只要會中文就可以了，因為，凡是你想知道的，基本上都有中文譯本。但作為學者，只看他人的翻譯是遠遠不夠的，對於很多地方，你必須去看原文究竟是什麼意思，翻譯未必就准確，其中微妙的意思往往兩種文字之間並不能通譯。

E. 《極簡西方哲學史》epub下載在線閱讀，求百度網盤雲資源

《極簡西方哲學史》（[英] 傑瑞米·斯坦格魯）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：極簡西方哲學史

作者：[英] 傑瑞米·斯坦格魯

譯者：錢峰

豆瓣評分：6.6

出版社：北京聯合出版公司

出版年份：2018-11

內容簡介：

《極簡西方哲學史》真正做到了一本書講透西方哲學發展歷程。本書從西方哲學的奠基人蘇格拉底寫起，一直寫到當代「思想系統的歷史學家」福柯，全面梳理了古代、中世紀、文藝復興、17世紀到20世紀的各個哲學流派、代表人物及其觀點和成就。

本書的兩位作者都是在英國影響力很大的哲學學者，長期致力於促進當代哲學的發展，為了向大眾普及哲學而創作了這本哲學入門書。書中語言輕松、幽默，內容通俗好讀，尤為適合哲學愛好者閱讀。翻開這本小書，斯坦格魯與加維兩位博士將帶你推開哲學之門。

哲學究竟是什麼？它是對人性問題的思考，或是一種思維方法，抑或是一種生活態度？無論你支持哪種觀點，都會有數位偉大的哲學家支持你。哲學已經發展了2000多年，在這么長一段時期內，如果所有哲學家的想法都一樣，那真是個奇跡！不管哲學究竟是什麼，它*仍在繼續發展，並深刻影響著我們的生活。

作者簡介：

傑瑞米·斯坦格魯(Jeremy Stangroom)，英國社會學理論家，哲學研究學者。畢業於倫敦政治經濟學院，獲得博士學位，曾在大學任教，教授心理學和社會學。1997年參與創立《哲學家》雜志，目前擔任新媒體部主編。出版作品《小書大思想·話說哲學》《小書大思想·話說宗教》等。

詹姆斯·加維（James Garvey），英國皇家哲學學會秘書，多年來一直致力於促進當代哲學的發展。畢業於倫敦大學學院，取得哲學博士學位。創作有《哲理的故事》《二十本偉大的哲學著作》等作品，主編有「心靈哲學」系列圖書。其作品已經被翻譯成九種語言。同時，他也為《衛報》《泰晤士報》等刊物撰寫學術論文和評論文章。

F. 《好好講道理反擊謬誤的邏輯學訓練》pdf下載在線閱讀全文，求百度網盤雲資源

《好好講道理》（[美]T.愛德華•戴默）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：好好講道理

作者：[美]T.愛德華•戴默

譯者：刀爾登

豆瓣評分：8.3

出版社：浙江大學出版社

出版年份：2014-8

頁數：416

內容簡介：

應對蠻不講理者的60種邏輯學策略

為什麼要講理？為什麼希望別人也講理？有這么幾個實際的理由。

作者簡介：

T.愛德華•戴默，作家，美國哲學教授。作為成績卓著的高校教授，被授予James A. David Faculty Recognition獎項。

譯者

刀爾登，「海內中文網才氣第一」「我們時代少有的好作者」「奇才」「當代大隱」「魯迅、王小波後，最出色的文章高手」……時人往往這樣形容刀爾登。其著作有《中國好人》《七日談：字母表，以及希里花斯人的合理生活》。

G. 哲學有什麼意義

在很多人眼裡，哲學是枯燥乏味、甚至有些無聊的學問，探討的問題也是一些空洞且沒有實際意義的話題，比如人為什麼有理想，人類為什麼有道德、知識是從何而來、人類是如何思考的，當然最重要的哲學三問就是我們所熟知的：我是誰？我從哪裡來？我要到哪裡去？

有人比喻哲學家就像整天在一間黑漆漆的房子里，尋找一隻黑貓的人。就是說哲學家，都是一群全憑個人想像的人，而無法證明到底有沒有這樣一隻貓。也有很多人說，哲學家最愛乾的事就是把簡單的問題復雜化，是一群自圓其說的人。但真的是這樣嗎？

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但其實哲學作為「知識的知識」，在人類所有學科中的「第一學科」自然有它的道理。如果你去圖書館查看資料，如果必須根據書目編號。你會發現編號為「0」的是總類，也就是是一些網路全書、詞典之類的工具書或者導航書。然後編號為「1」的就是哲學類書籍，那為什麼哲學能排在所有學科的「第一」呢？因為在西方的學術傳統中，早就界定了哲學的作用，認為哲學具有基礎性和整合性，既能為一切知識的奠基，又能統合所有的知識。所以，我們常常把哲學稱之為「知識的知識」，也就是研究所有知識的知識，哲學是探究根本的學問，也是人類所有科學之上的「明珠」。哲學之下是科學，科學之上是哲學。

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哲學這么重要，那到底什麼是哲學，學習哲學到底有什麼價值和意義呢？今天我們回答這個問題。哲學在古希臘語中是「愛智慧」的意思，那愛好智慧有什麼意義呢？因為它可以幫助我們尋找人生的意義。有人問：人生的意義是什麼？哲學家說：人生的意義就是在於你可以不斷地詢問「人生有什麼意義？」。當然哲學的意義不僅僅是讓我們提出「為什麼？」，很多動物都可以問「為什麼？」，雖然它們並不能語言表達，但它們會好奇。但只有人類才會去探尋「為什麼」背後的真相和答案。那如何去思考和探索呢？這時候就需要用到哲學作為工具了，它是給了人類思考的框架、給了人類探索的源動力，也許這就是哲學的意義。

但其實，哲學一開始起源於古希臘時，只是一種生活方式，就是有的人有好奇的天性，總是有「十萬個為什麼」，他們好奇宇宙是由什麼構成的？好奇人類的知識是從哪裡來的？他們好奇到底有沒有上帝或神存在？而這種不斷探尋問題本質和真相的學問，後來就被稱之為「哲學」。哲學家亞里士多德說，哲學起源於閑暇和驚奇，通俗講就是，哲學是一群有閑暇時間的，而且還對世界充滿好奇的人，研究的東西。

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在西方最著名的哲

H. 我很想知道關於哲學到底如何定義

關於哲學定義的探討

一談到哲學，很多人會感到那太高深了，「我不懂，讓哲學家去研究吧！」生活中人們對那些喜歡論理談道者戲之謂「講哲子」，「某某同志又在講哲子了。」搖搖頭，笑了，大有不屑之意。也難怪，傳統哲學中的研究和教育確有脫離實際之嫌，「就哲學談哲學，就理論談理論」的情況比比皆是；而且又往往不注重聯系實際，討論的主題又往往離現實生活較遠，既便有聯系實際的地方，也往往一帶而過。所以說了大半天，很多人還是費解。實質上，傳統哲學還是不完善的，有很多問題認識沒有根本解決，有些觀點還需進一步論證，很多方面還要不斷地補充。


傳統的哲學定義為：哲學即是理論化、系統化的世界觀。世界觀，即人們對世界方方面面事物的看法和認識。而「系統化」值得推敲。怎樣才算是系統化？片面、零碎的認識都不算，單純的整體認識不能算。系統是必須能夠循環的活的東西。比如人的呼吸、消化系統，一幢樓房的水電系統，一個國家系統等等。它必須解決「生——死——生」、「出——入——出」的「再生功能」，而且有「抗拒外來打擊」和「自我修復功能」。哲學作為一種系統化的認識，它必須回答一系列問題，解決一系列問題，指導一系列問題，而不是一個兩個問題。它研究的還是一系列相互聯系的根本性的問題。通過對這些問題的回答解決，從而達到它自身的「活的循環」。從這方面認識，哲學需要後來者不斷地補充、修正、完善。這也是人類光榮而神聖的任務。

莊子曰：「生之有涯而知無涯，以有涯追無涯，怠也！」從嚴格意義上講，人類的認識是非常局限的的東西，那麼也就沒有一個「真正意義上的正確的哲學」，正所謂只有相對的真理，而無絕對的真理。那麼「系統化的世界觀」這系統化的程度就很難界定。所以傳統的哲學定義不很科學。就其定義下的傳統研究內容、研究方法來看，最起碼它讓哲學在無形中疏遠了人們的生活。所以我覺得哲學的定義有必要變通一下，為了哲學更容易讓人們理解，更容易聯系實際，更容易被人們運用。如果這樣定義：哲學是人們對物質世界和人類自身及社會運動發展客觀規律的研究和認識。這樣則避免了傳統哲學定義的某些缺陷。避免了傳統定義的「泛化和抽象」。世界觀無論是廣度和深度都太泛化，太泛化的東西就抽象了，不太被人們一下子領會。而「理論化、系統化」也是一個泛化的抽象意義。我們分析一下，哲學研究的問題基本上都是帶有根本上、源頭上、方向上的問題。但都離不開探尋「客觀規律」這一目的。哲學總是試圖揭開事物的本來面目。這「本來面目」就是客觀規律。把哲學方向定義為對運動發展客觀規律的研究和認識，使得我們的認識更具體、更准確，也更容易理解和把握。把哲學的研究范圍定義為「物質世界和人類自身及社會」，包括了世界中的「自然、社會和思維」所有范疇，較為准確。避免了傳統哲學定義上的「偏向和狹隘性」。「理論化、系統化的世界觀」，全面系統的研究是研究，那麼局部深入的研究就不是研究了嗎？應該也是，只要它研究的對象是哲學范疇。事實上，歷史上研究哲學的人，都是有所側重地研究，有的側重於人文，有的側重於歷史，有的側重於自然界的事物。沒有哪一個研究哲學的人能夠一人將世界上所有的哲學范疇內的事物都研究一番。把哲學定義為一種研究和認識行為，就很好地解決了這種兼容性問題。把人類歷史上所有的哲學理論，無論是對的或是錯的，都納入哲學范圍。這樣不僅更准確，而且堅持了哲學的辯證法則：本來正和誤就是相對的，變化的；已往的「正確認識」可能成為今天的「錯誤認識」，已往的「錯誤認識」可能成為今天的「正確認識」。好啦，「哲學是人們對物質世界和人類自身及社會運動發展規律的研究和認識」，哲學一下子變得具體起來，也和我們的生活親近起來！「世界上物質的數量和種類是不斷變化的還是恆定的？」「人類歷史有沒有發展的極端，是什麼狀態？」「人類社會的發展進程是不受人類自身意願控制的嗎？」「人的性格為什麼不一樣呢？」「地球真的會變暖嗎？」「人類是會變得越來越高呢？還是越來越矮？」「怎樣才能使大眾的幸福感增強呢？」「越來越舒適的人類社會會使人類退化呢？」等等，原來哲學是這么有趣，這么無處不在啊？研究哲學應當是一種生機勃勃的社會現象，它也應當是社會文明發展的一個重要標志。既然哲學這么有趣，這么有用，讓我們大家都來關心哲學，研究哲學，共同推動人類社會的發展進步！

哲學的定義問題

「哲學」一詞，漢語中本來沒有，日本近代學者西周首先採用它來譯西語philosophia一詞。此語源自希臘語，是philein（愛）加上sophia（智慧）構成的，意即「愛智慧」。照此意，哲學就是求智慧的學問。智慧何意？智慧何為？智慧如何求得？這三個問題是哲學研究本身試圖回答的問題。但是可以通過區分智慧與具體的經驗知識把「智慧」的意思稍稍透漏出來。

知識這個概念，含義原初極為廣泛。後輩從前輩那裡獲得活在自己的生活實踐中形成的一切經驗、技藝、典章、禮儀、觀念、信仰都可算作知識。照此，初民社會所用的巫術亦可算人類最初知識的一種。只是到了近代西方，知識才通過取得巨大成功的自然科學而確立了自己的涵義、標准和典型形態。如今，知識已經通過科學的樣式把巫術、宗教、工藝、藝術乃至哲學都從它那裡排除了出去。

哲學與科學的分野，在西方是經歷了一個很長的歷史過程的，但到今天已經確定下來了，我們現在已經不把哲學理論等同於科學知識了。任何科學理論都是關乎特定的、具體的經驗領域，並且常能以數學的精確性來描述和預測自然現象和某些社會現象。在這一點上，哲學顯然不是科學。哲學並不去精確地刻畫經驗，也不去預測某種具體的現象，因此也就不能具體地指導人們改造、控制自然或干預某些社會過程的實踐。所以，哲學並不提供有效的實際知識。

但哲學研究的成果畢竟是理論。既是理論，就必定屬於理性之作品。於是，理性就有另一種產品，一種不同於科學知識的產品。

科學和哲學，同屬於理性之運用，其產品卻不一樣，這是因為運用的方式不同。

科學總是必須把理性運用於具體的經驗對象上，以便將日常經驗提升為有普遍效用的知識，這也就是說，科學必須在它的分門別類的科學中針對一定范圍的經驗領域。

如果理性不是把它的目光對准經驗對象，而是對人性的活動、或者說對人類文明自身作反思。相對於科學而言，我們可以說，理性在這時候是對科學本身奠立其上的人類生活基礎作反思。

在人類生活基礎中活動著的是人的文化創造力，在這種創造力中既有理性的成分，也有非理性的成分。反思這樣的基礎，也就包括對理性和非理性的反思。理性的與非理性的文化創造力，合起來，可概而言之為人的「精神」。所以，反思文化創造力，也就是反思「精神」。對精神的反思，本身也是精神，故而可以說，這種反思就是讓本已活動在人的文化創造中的精神去認識它自己，也即去達到自覺。這就是哲學的活動。

哲學作為這樣的活動，其產品不會是關於具體的經驗對象的知識，而是關於精神自身、關於文明之根基、關於人的文化創造之源動力的「知識」。我們稱這種知識為「智慧」。智慧就是精神之達到自覺。

精神之達到自覺，未必只在哲學的反思形式中。在某些偉大的藝術作品中，或在某些偉大的宗教觀念中，精神也曾達到了自覺，就是說在偉大的藝術和深邃的宗教思想中也包含智慧。智慧並非只能採取理性反思的形式（哲學）來表達。它可以表達在藝術的情感形象中，也可以表達在宗教的超驗境界中。藝術、宗教也如哲學一樣，不產生具體的實用知識，而是表達人心對人類生活的體會，在這種體會中傳達出文明賴以作基礎的人的自我形象。這形象統一了一定時期中人類文明的諸方面，展示出文化創造在該時期中的基本動力。

那麼，哲學同藝術、宗教的區別何在呢？區別在於精神達到自覺的途徑方式不同。藝術以感性直觀的方式觀照文明體系之內在的人性質素，宗教則將這種人性的質素表象為一種超驗的神性，這些則把文明中的人性質素作為文明的意義基礎，將其闡發為「純粹的思」。

「純粹的思」是相對於經驗中的思而言的。對具體事物的感情和認識活動，是「在經驗中的思」；實際地改變或製作具體事物的實踐活動，若單就其本質的方面而言，其實也就是「在經驗中的思」。而哲學的認識則是對經驗中的思再作思，即拿思想本身來做一番「思」 ，用古希臘哲學家亞歷士多德的話說，就是「思想思想」。因為所謂「經驗中的思」正是文明活動中的人的質素，所以，「思想思想」就是對人性質素本身作理性的考察。考察所得，即是「純粹的思」。哲學是因為「思想思想」，所以確實能賦予精神的自覺以最高的純粹性。

精神的自覺，在哲學反思的形式中，就是人性質素本身被理性地思過了。在藝術和宗教中，人性質素確實已從實際展開的雜多的文明活動中被提取出來了，也可以說這就是被思過了。故而在藝術和宗教的核心深處必定已有哲學的要素。但是人性質素在這些形式中尚未用一種理論體系來被徹底地思，而哲學所做的工作，就是這樣徹底的思。

對人性質素本身作徹底的思，就是要達成人的自我認識。古希臘神廟中的格言「認識你自己」，在古希臘哲人蘇格拉底的思想中第一次成為哲學上的自覺要求，並且被他規定為哲學的最高使命。從此，這項使命一直為西方哲學往後的一切偉大體系和學派所承襲，不管這些體系或學派在趨近這一使命時所循的路途是多麼大相徑庭。若把目光轉向東方，看看那些為東方民族的精神生活確定方向的古代先賢們的學說，我們同樣發現，「認識你自己」也是佛學、儒家和道家學說的根本主題。

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書名：好好講道理

作者：[美]T.愛德華•戴默

譯者：刀爾登

豆瓣評分：8.3

出版社：浙江大學出版社

出版年份：2014-8

頁數：416

內容簡介：應對蠻不講理者的60種邏輯學策略

為什麼要講理？為什麼希望別人也講理？有這么幾個實際的理由。

第一，也是最重要的一點，是好的論證使我們更好地做出自己的決定。那些在生活的方方面面都有理有據的人，無論是實現目標還是完成計劃，成功的機會更大。

第二，遇到艱難的道德選擇，好的論證起的作用尤為重要，它不僅幫助我們決定採取什麼樣的行動，還使我們避開有不良後果的行為。

第三，好的論證，使我們更願意只遵從那些我們有充分理由信其為真的、牢固的觀念。如果我們要求自己是個講道理的人，我們就該加強現有的信念，或暴露其不足，以便取捨。

第四，運用好的論證，還能提升我們在社交、工作及個人事務中思考和行動的水準。要想讓別人接受你的某個觀點，講道理通常要比嚇唬人、討好人等辦法更有效，至少效果更長遠些。

最後一點，要解決人與人之間的爭執，平息沖突，把注意力放到道理上來，是個有效的辦法。注意到對方論證中的哪怕一絲道理，我們才能替自己找到更好的立場。

本書能夠幫助你：

1.更好地應對胡攪蠻纏的妻子或丈夫、蠻不講理的老闆、喜歡抬杠的同事

2.在交談中駁回對方的詭辯

3.提高思維能力，解決實際思維中的邏輯錯誤

4.使你的推理更正確、表達更清晰

5.找出解決問題的方法所在

作者簡介：T.愛德華•戴默，作家，美國哲學教授。作為成績卓著的高校教授，被授予James A. David Faculty Recognition獎項。

譯者

刀爾登，「海內中文網才氣第一」「我們時代少有的好作者」「奇才」「當代大隱」「魯迅、王小波後，最出色的文章高手」……時人往往這樣形容刀爾登。其著作有《中國好人》《七日談：字母表，以及希里花斯人的合理生活》。