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『壹』 我想知道應縣木塔的圖紙和具體尺寸

全稱：應縣佛宮寺釋迦塔

俗稱和簡稱：應縣木塔，應州塔，釋迦木塔，應縣釋迦塔

建築概況：

應縣佛宮寺釋迦塔位於山西應縣城內西北佛宮寺內，俗稱應縣木塔。建於遼清寧二年（公元1056年），金明昌六年（公元1195年）增修完畢。是我國現存最高最古的一座木構塔式建築，也是唯一一座木結構樓閣式塔，為全國重點文物保護單位。

木塔位於寺南北中軸線上的山門與大殿之間，屬於「前塔後殿」的布局。塔建造在四米高的台基上，塔高67.31米，底層直徑30.27米，呈平面八角形。第一層立面重檐，以上各層均為單檐，共五層六檐，各層間夾設暗層，實為九層。因底層為重檐並有迴廊，故塔的外觀為六層屋檐。各層均用內、外兩圈木柱支撐，每層外有24根柱子，內有八根，木柱之間使用了許多斜撐、梁、枋和短柱，組成不同方向的復梁式木架。有人計算，整個木塔共用紅松木料3000立方，約2600多噸重，整體比例適當，建築宏偉，藝術精巧，外形穩重庄嚴。

該塔身底層南北各開一門，二層以上周設平座欄桿，每層裝有木質樓梯，遊人逐級攀登，可達頂端。二至五層每層有四門，均設木隔扇，光線充足，出門憑欄遠眺，恆岳如屏，桑乾似帶，盡收眼底，心曠神怡。塔內各層均塑佛像。一層為釋迦牟尼，高11米，面目端莊，神態怡然，頂部有精美華麗的藻井，內槽牆壁上畫有六幅如來佛像，門洞兩側壁上也繪有金剛、天王、弟子等，壁畫色澤鮮艷，人物栩栩如生。二層壇座方形，上塑一佛二菩薩和二脅侍。三層壇座八角形，上塑四方佛。四層塑佛和阿難、迦葉、文殊、普賢像。五層塑毗盧舍那如來佛和人大菩薩。各佛像雕塑精細，各具情態，有較高的藝術價值。

塔頂作八角攢尖式，上立鐵剎，製作精美，與塔協調，更使木塔宏偉壯觀。塔每層檐下裝有風鈴，微風吹動，叮咚作響，十分悅耳。

設計成就：

應縣木塔的設計，大膽繼承了漢、唐以來富有民族特點的重樓形式，充分利用傳統建築技巧，廣泛採用斗拱結構，全塔共用斗拱54種，每個斗拱都有一定的組合形式，有的將梁、坊、柱結成一個整體，每層都形成了一個八邊形中空結構層。設計科學嚴密，構造完美，巧奪天工，是一座既有民族風格、民族特點，又符合宗教要求的建築，在我國古代建築藝術中可以說達到了最高水平，即使現在也有較高的研究價值。

該塔設計為平面八角，外觀五層，底層擴出一圈外廊，稱為「副階周匝」，與底屋塔身的屋檐構成重檐，所以共有六重塔檐。每層之下都有一個暗層，所以結構實際上是九層。暗層外觀是平座，沿各層平座設欄桿，可以憑欄遠眺，身心也隨之溶合在自然之中。全塔高67.3米，約當底層直徑2.2倍，比例相當敦厚，雖高峻而不失凝重。各層塔檐基本平直，角翹十分平緩。平座以其水平方向與各層塔檐協調，與塔身對比；又以其材料、色彩和處理手法與塔檐對比，與塔身協調，是塔檐和塔身的必要過渡。平座、塔身、塔檐重疊而上，區隔分明，交代清晰，強調了節奏，豐富了輪廓線，也增加了橫向線條。使高聳的大塔時時回顧大地，穩穩當當地坐落在大地上。底層的重檐處理更加強了全塔的穩定感。

由於塔建在4米高的兩層石砌台基上，內外兩槽立柱，構成雙層套筒式結構，柱頭間有欄額和普柏枋，柱腳間有地伏等水平構件，內外槽之間有梁枋相連接，使雙層套筒緊密結合。暗層中用大量斜撐，結構上起圈樑作用，加強木塔結構的整體性。塔建成三百多年至元順帝時，曾經歷大地震七日，仍巍然不動。塔內明層都有塑像，頭層釋迦佛高大肅穆，頂部穹窿藻井給人以天高莫測的感覺。頭層內槽壁面有六尊如來畫像，比例適度，色彩鮮艷，六尊如來頂部兩側的飛天，更是活潑豐滿，神采奕奕，是壁畫中少見的佳作。二層由於八面來光,一主佛、兩位菩薩和兩位脅從排列，姿態生動。三層塑四方佛，面向四方。五層塑釋迦坐像於中央、八大菩薩分坐八方。利用塔心無暗層的高大空間布置塑像，以增強佛像的庄嚴，是建築結構與使用功能設計合理的典範。

文化積淀：

木塔自建成後，歷代名人掛匾題聯，寓意深刻，筆力遒勁，為木塔增色不少。其中：明成祖朱棣於永樂四年（公元1406年），率軍北伐，駐宿應州，登城玩賞時親題「峻極神功」；明武宗朱厚照正德三年（公元1508年）督大軍在陽和（山西陽高縣）、應州一帶擊敗入塞的韃靼小王子，登木塔宴請有功將官時，題「天下奇觀」。塔內現存明、清及民國匾、聯54塊。對聯也有上乘之作，如「拔地擎天四面雲山拱一柱，乘風步月萬家煙火接雲霄」；「點檢透雲霞西望雁門丹岫小，玲瓏侵碧漢南瞻龍首翠峰低」。此外，與木塔齊名的是塔內發現了一批極為珍貴的遼代文物，尤其是遼刻彩印，填補了我國印刷史上的空白。文物中以經卷為數較多，有手抄本，有遼代木版印刷本，有的經卷長達30多米，實屬國內罕見，為研究我國遼代政治、經濟和文化提供了寶貴的實物資料。

保護狀況：

應縣佛宮寺釋迦木塔，歷900多年的風雨侵蝕、地震戰火，至今仍保存完好，除其塔基牢固，結構謹嚴外，歷代不斷維修也是重要原因，特別是新中國成立後，進行了系統的修繕和管理。1953成立了文物保管所，1974年至1981年，國家撥大量專款，調撥優質木材對木塔進行全面搶修，使這座當今世界上保護最完整、結構最奇巧，外形最壯觀的古代高層木塔建築煥然一新，巍然屹立。並以其悠久的歷史、獨特的藝術風格和高超的建築技術，吸引著國內外遊客。 http://ke..com/view/71926.htm

名稱:應縣木塔
地址:大同南行約70公里,應縣城內

應縣木塔 即（佛宮寺釋迦塔）俗稱應縣木塔， 在山西應縣城佛宮寺內。遼清寧二年（1056年）建。塔平面八角形，外觀五層，夾有暗層四級，實為九層。總高67.13米，底層直徑30米。是國內外現存最古老最高大的木結構塔式建築。塔建在4米高的兩層石砌台基上，內外兩槽立柱，構成雙層套筒式結構，柱頭間有欄額和普柏枋，柱腳間有地伏等水平構件，內外槽之間有梁枋相連接，使雙層套筒緊密結合。暗層中用大量斜撐，結構上起圈樑作用，加強木塔結構的整體性。塔建成三百多年至元順帝時，曾經歷大地震七日，仍巍然不動。塔內明層都有塑像，頭層釋迦佛高大肅穆，頂部穹窿藻井給人以天高莫測的感覺。頭層內槽壁面有六尊如來畫像，比例適度，色彩鮮艷，六尊如來頂部兩側的飛天，更是活潑豐滿，神采奕奕，是壁畫中少見的佳作。二層由於八面來光,一主佛、兩位菩薩和兩位脅從排列，姿態生動。三層塑四方佛，面向四方。五層塑釋迦坐像於中央、八大菩薩分坐八方。利用塔心無暗層的高大空間布置塑像，以增強佛像的庄嚴，是建築結構與使用功能設計合理的典範。近年來在整修塑像時，發現一批遼代寫經，刻經和木板套色絹質佛像畫等珍貴文物，在進一步研究遼代
http://www.sxta.com.cn/lvjd/hsyxmt.htm

『貳』 我想了解阿彌陀佛的故事

阿彌陀佛。西方極樂世界教化眾生的導師也，梵語'阿彌陀'，中文稱'無量'，因為阿彌陀佛光明無量、壽命無量，所以號阿彌陀，按《無量壽經》之記載：在過去久遠劫以前世自在王佛時代的世界中，有一個國王聽聞了世自在王佛的說法後，內心充滿愉悅喜樂，發起趨向無上菩提正覺的真實向道之心。放棄國土捐舍王位，出家作沙門，名為'法藏'。恭敬前往世自在王佛處所，請求佛陀開示說法，當時世自在王佛，為法藏比丘廣泛地說出二百一十億諸佛世界，及其世界中天、人之善惡行為，國土之粗劣惡濁或善妙殊勝，並應法藏比丘之願，將所有國土的情況全部顯現給他看。

當時法藏比丘，聽聞佛所說的庄嚴清凈國土，並且承佛的大威神力而都親眼目睹之後，起發了無上殊勝的願力。此時法藏比丘心地清凈寂然安定，心意無所執著。以長達五劫的時間，思惟修習選擇攝取了庄嚴佛國利益眾生的清凈行願，如是思惟修習之後，親往世自在王佛處所，稟白佛陀："唯願世尊不舍慈悲傾聽思察，如是我所發的誓願，今日應當完全地表露說明：

第一願：設使我當得成佛時，我國土中仍有地獄、餓鬼、畜生三惡道者，我即不取無上正覺(佛的果位)。

第二願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，壽命終結之後，仍然墮落經歷三惡道者，我即不取無上正覺。

第三願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，不全部具足金色身者，我即不取無上正覺。

第四願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，形貌顏色有所不同，而有美醜差別者，我即不取無上正覺。

第五願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，不能了知宿世因緣，其最下者乃至不能得知百千億那由他時劫以來一切事相因緣者，我即不取無上正覺。

第六願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，不能獲得天眼神通，其最下者乃至不能看見百千億那由他諸佛世界之狀況者，我即不取無上正覺。

第七願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，不得天耳通，其最下者乃至不能聽聞百千億那由他諸佛所說妙法音聲，不能全部信解受持者，我即不取無上正覺。

第八願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民不能得知他人心意思想，其最下者乃至不能得知百千億那由他諸佛世界眾生心念者，我即不取無上正覺。

第九願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，不得神足通達無礙，於一念間，其最下者不能超越來去百千億那由他諸佛世界者，我即不取無上正覺。

第十願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，如果仍起妄想思念、貪愛執著色身者，我即不取無上正覺。

第十一願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，不於佛道上得正定聚、決不退轉，不究竟成佛得滅度者，我即不取無上正覺。

第十二願：設使我當得成佛時，所放光明有所限量，最少乃至不能照耀百千億那由他諸佛世界者，我即不取無上正覺。

第十三願：設使我當得成佛時，壽命長短有所限量，最少乃至不足百千億那由他劫之壽命者，我即不取無上正覺。

第十四願：設使我當得成佛時，我國土中諸聲聞眾，如果有辦法計算其數量，乃至三千大千世界眾生，全部成就緣覺聖果，於百千劫中共同計數，若能確知我國土中聲聞數量者，我即不取無上正覺。

第十五願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，壽命長久不可限量，唯除那些依照本有願力，壽命長短隨意自在者。若不能如此壽命無量、如意自在者，我即不取無上正覺。

第十六願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，乃至有人在我國土中，聽聞到有不善的名字語言者，我即不取無上正覺。

第十七願：設使我當得成佛時，十方世界無量諸佛，若不一致贊嘆稱揚我名號者，我即不取無上正覺。

第十八願：設使我當得成佛時，十方世界一切眾生，至誠深心信願喜樂，欲生我國(極樂世界)，乃至十念，若不生者，我即不取無上正覺，唯除違犯五逆重罪、誹謗正法之人。

作者： ←☆虛空鏡☆→ 2006-9-23 12:30 回復此發言

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3 回復：阿彌陀佛的故事

第十九願：設使我當得成佛時，十方世界一切眾生，發菩提心，修習種種善業功德，至誠深心發願想要往生我國，臨命終時，假使我(阿彌陀佛)不與諸大菩薩清凈海眾，圍繞顯現於其人前者，我即不取無上正覺。

第二十願：設使我當得成佛時，十方世界一切眾生，凡是聽聞我的名號，專心繫念我清凈國土，種植一切福德善根，至誠深心迴向發願欲生我國，若不如願所求皆成者，我即不取無上正覺。

第二十一願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，不皆成就圓滿如佛的三十二種大丈夫相者，我即不取無上正覺。

第二十二願：設使我當得成佛時，他方諸佛國土的一切菩薩眾，若來化生於我清凈國土者，究竟必定達到一生補佛位的等覺菩薩境界。除了那些依照他的本有願力，自在無礙隨願教化眾生者。凡是往生我國土者，皆能為利益眾生故，披著大誓願的精進鎧甲，聚集累積福德根本，度脫一切眾生。自在游化諸佛世界，修菩薩行，供養十方諸佛如來。開導度化恆河沙數無量眾生，使眾生安住於無上正覺真實佛道。超過一般次第修行諸地的途徑，當下現前即能修習普賢菩薩廣大無邊的德行，若不能夠如是者，我即不取無上正覺。第二十三願：設使我當得成佛時，我國土中一切菩薩，仰承佛陀威神之力，即能供養十方諸佛如來，於一頓飯短暫時間，如果不能周�到達無數無量百千億那由他諸佛世界者，我即不取無上正覺。

第二十四願：設使我當得成佛時，我國土中一切菩薩，皆能親在諸佛之前至心供養，發露顯現他的福德善根。一切他所願求要來供養十方諸佛的珍寶資具，若我不能如其意願使其滿足者，我即不取無上正覺。

第二十五願：設使我當得成佛時，我國土中所有菩薩，若不能演說一切諸佛無量甚深智慧者，我即不取無上正覺。

第二十六願：設使我當得成佛時，我國土中一切菩薩，不能具足金剛力士堅固色身者，我即不取無上正覺。

第二十七願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，及其所住的清凈國土一切萬物，庄嚴清凈光明綺麗，形狀顏色殊勝特別，無窮無盡精微美妙，無法用心思去度量、用語言去贊嘆。若有眾生，乃至獲得天眼神通，如果能夠明白了知，分別說明這些殊勝境界的名稱數量者，我即不取無上正覺。

第二十八願：設使我當得成佛時，我國土中一切菩薩，乃至只有少許功德者，若不能夠親知明見我成佛的道場樹所具足的無量光明顏色，及親自看到此樹高達四百萬里者，我即不取無上正覺。

第二十九願：設使我當得成佛時，我國土中一切菩薩，若能受持研讀經典法寶，諷誦行持為人演說，而不能得無礙辯才無量智慧者，我即不取無上正覺。

第三十願：設使我當得成佛時，我國土中一切菩薩，智慧辯才，若有限制可以度量者，我即不取無上正覺。

第三十一願：設使我當得成佛時，我之國土清凈光明，皆能照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，就如同面對清凈無垢的明鏡，清晰照見自己的面相一樣。若不能如是者，我即不取無上正覺。

第三十二願：設使我當得成佛時，我國土中從大地以上，以至於虛空當中，一切的宮殿樓台、蓮池流水、寶華行樹等，我國土中一切萬事萬物，皆以種種無量珍寶百千種香而共合成，庄嚴修飾希奇微妙，超過所有世界天上人間的庄嚴。其所散發的香氣普�熏染十方世界，凡有菩薩聞此香氣者，皆能修習諸佛德行。若不能如是者，我即不取無上正覺。

第三十三願：設使我當得成佛時，十方無量不可思議諸佛世界種種眾生之類，若能蒙受我之光明照觸其身體者，必定身心柔軟愉悅喜樂，超過天上人間一切快樂。若不能如是者，我即不取無上正覺。

第三十四願：設使我當得成佛時，十方無量不可思議諸佛世界種種眾生之類，凡是聽聞到我之名字，不得菩薩無生法忍，總持一切甚深佛法究竟根本者，我即不取無上正覺。

第三十五願：設使我當得成佛時，十方無量不可思議諸佛世界，若有女人聞我名字，至心歡喜深信好樂，發菩提心，厭惡女身想要舍離者。壽命終止之後，仍然投生女人形像者，我即不取無上正覺。

作者： ←☆虛空鏡☆→ 2006-9-23 12:30 回復此發言

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4 回復：阿彌陀佛的故事

第三十六願：設使我當得成佛時，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽命終止之後，仍能繼續恆常修習清凈德行，以至成就佛道。若不能如是者，我即不取無上正覺。

第三十七願：設使我當得成佛時，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地，恭敬禮拜，歡喜信樂，修菩薩行者，那麼其餘一切世間諸天、人民，無不對其尊重致敬。若不能如是者，我即不取無上正覺。

第三十八願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，欲得衣服，隨其動念即時而至，如佛所贊嘆相應佛法的美妙衣服(袈裟)，自然著身，如果我世界中所有衣服還需剪裁縫紉整染洗濯者，我即不取無上正覺。

第三十九願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，在我世界所受的快樂，不如同煩惱永盡的阿羅漢比丘者，我即不取無上正覺。

第四十願：設使我當得成佛時，我國土中一切菩薩，隨其意願欲見十方無量庄嚴清凈佛土，應時如願，於寶樹中，皆悉清楚地照見，就如同面對清凈的明鏡看到自己的面相一般清晰。若不能如是者，我即不取無上正覺。

第四十一願：設使我當得成佛時，他方國土諸菩薩眾，聽聞我的名字以後，生生世世乃至得成佛道之間，如果還有六根器官殘缺陋劣不具足者，我即不取無上正覺。

第四十二願：設使我當得成佛時，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉能夠獲得清凈解脫三昧，安住於此三昧，於一發起意念的剎那，即能供養十方無量不可思議諸佛世尊，而仍然不失禪定之念。若不能如是者，我即不取無上正覺。

第四十三願：設使我當得成佛時，他方國土諸菩薩眾，聽聞過我的名字，臨命終後，即得投生尊貴家族。若不能如是者，我即不取無上正覺。第四十四願：設使我當得成佛時，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踴躍，即能修習諸菩薩行，具足無量福德善根。若不能如是者，我即不取無上正覺。

第四十五願：設使我當得成佛時，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉能夠獲得普見一切諸佛三昧(普等三昧)。安住如是三昧之後，生生世世乃至成佛，常能見到無量無邊不可思議一切諸佛，若不能如是者，我即不取無上正覺。

第四十六願：設使我當得成佛時，我國土中一切菩薩，隨著他心志意願想要聽聞到的佛法，自然得以聽聞。若不能如是者，我即不取無上正覺。

第四十七願：設使我當得成佛時，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不現生即得達到不退轉於佛道之位者，我即不取無上正覺。

第四十八願：設使我當得成佛時，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不現生即得達到第一法忍、第二法忍、第三法忍，於諸種種佛法，不能即得不退轉者，我即不取無上正覺。"

當時法藏比丘說完此四十八大願之後，大地普�六種震動，天空落下殊勝妙華，空中傳出音聲贊嘆："決定必成無上正覺。"

法藏比丘建立此四十八大願之後，專一志向投注心意於庄嚴勝妙國土。其精進修行所感召的佛國世界，開闊廣大無有障礙，超然殊勝獨特美妙，其所建立的國土久遠恆長，無有衰惱無有變異。於不可思議百千億那由他年歲久遠劫來，積極培植菩薩無量的福德勝行。從不生起貪欲之心、瞋恨之心、惱害眾生的心。不起貪欲想、瞋恨想、惱害想，不著外界的色聲香味觸法。忍辱的力量堅固成就，從不計較抱怨一切勞苦。少欲知足，毫無染著瞋恨愚痴之念，心念住於三昧定意、恆常處於無為寂靜，一切智慧通達無礙。沒有虛偽諂媚邪曲之心，和顏悅色，柔軟愛語，時時主動流露關懷問候的慈愛心意。勇猛精進於自己所立下的志向誓願，從來沒有懈怠疲倦。專意追求清凈純白的善法，惠賜利益一切眾生。恭敬三寶奉事師長，無上地庄嚴自我之身心，具足種種福德善行，令一切的眾生，功德利益皆得成就。

安住於空、無相、無願三解脫門，不假造作不起妄念，觀察世間一切諸法如幻如化，遠離所有粗惡低俗、自害害人彼此相害的言行。修習一切柔軟愛語、自利利他人我兼利的善行。放棄國土舍離王位，摒除財色的慾望，親身實踐六波羅蜜，亦教他人行六度萬行。無窮盡的時劫以來，積功累德。隨著其所轉生的地方，一任他的意願和所求，無量的珍寶庫藏，自然顯發應現。教化安立無數眾生，住於無上正覺真實解脫之道。或者示生為長者居士、富豪家族、權貴種姓。或者示生為剎利國君轉輪聖王。或示生為六欲天天主、乃至大梵天王。常以飲食、衣服、卧具、醫葯四事供養恭敬諸佛世尊，如是的功德多得無法稱嘆記數。口中之氣芬芳潔凈，有如青蓮花香。身上的毛孔，散發出栴檀香味，其所散的香氣普遍熏染無量世界。容貌顏色端正無缺，身相完好殊勝美妙。手中常常自然生出無盡的寶藏、衣服飲食、珍妙華香、彩畫寶蓋、儀杖旗幟等裝飾物品。如是等事超過一切世間諸天人民的功業福德，於一切法得大自在。

法藏比丘今已成佛，現在西方，距離此娑婆世界十萬億國土的地方，這個佛國世界的名字稱為'安樂'，自從法藏比丘成佛以來，已經過了十劫的時間。

又根據《悲華經》說："往昔過恆河沙數不可數千萬億劫的時間以前，有一個世界稱為'刪提嵐'，劫名'善持'。其中有一個轉輪王名叫'無諍念'，於寶藏如來處，發菩提心，期願攝取庄嚴的凈土。佛即為他授記，從此向西方過百千萬億佛土，有尊音王如來的世界，在那個世界過一恆河沙數不可數百千萬億劫的時間，進入第二個恆河沙數不可數百千萬億劫的時間內，此時的世界，已轉名為'安樂'，你到那個時候當可成佛，號為'無量壽如來'。"阿彌陀佛因地修行時，依據《悲華經》所記載的誓願，大略與《無量壽經》所發的願相似。

《一向出生菩薩經》又說："阿彌陀佛，在無量不可數時劫的時間以前，為轉輪王的太子，名字為'不思議勝功德'，年十六歲時，從寶功德星宿劫王如來之處，聽聞到法本陀羅尼。在七萬年中，精進勤奮修行學習，未曾睡眠，也不稍微卧倒休息。後來得遇九十億百千那由他諸佛，於諸佛所說的法語，皆能聽聞受持修行學習，厭離在家剃發出世，作出家沙門。作出家沙門以後，更於九萬年中，修習此陀羅尼，又為一切眾生分別義理顯揚開示。一生之中，努力精進教化眾生，令八十億那由他眾生，發菩提心。積功累德，至不退轉之地。"

《法華經》也說："過去大通智勝佛未出家時，有十六位王子，皆以童子年紀出家而作沙彌。彼大通智勝佛既已成佛，說完《法華經》之後，即進入寂靜的屋室，經八萬四千劫。當時十六位王子菩薩，各個高升法座，為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四部大眾，廣泛說明分別疏通《妙法蓮華經》的義理，一一皆度六百八十萬億那由他恆河沙數等眾生。此十六位菩薩，其中一位即是阿彌陀佛，第十六王子則是我釋迦牟尼。"由此可知阿彌陀佛，由本願力，生起的種種殊勝德行，無量億劫以來，從事於成就庄嚴清凈國土的工作。現在只取這些經文，約略標示阿彌陀佛以四十八願庄嚴凈土的大概內容，至於極樂世界中其他依報正報的事情，皆完備地記載於種種經典中，現今並不全部收錄。

而關於往生凈土三輩眾生之差別，依照《無量壽經》所說："那些能往生凈土上輩階位的人，都是舍離在家摒除愛欲，剃發出家而作沙門，發菩提心一向專念無量壽佛，修習種種善業功德，以此迴向發願往生西方凈土。像這一類的眾生，臨命終時，無量壽佛與諸大菩薩清凈海眾，立刻顯現在此人面前，此人即時追隨阿彌陀佛，往生彼國極樂世界。便於七寶蓮華當中，自然化生，安住於不退轉的境地。智慧通達勇猛精進，隨其意念神通自在。是故阿難，若有眾生想要在今生今世便能見到無量壽佛，應當發起無上菩提之心，修行一切善業功德，發願往生彼國凈土。

其次，那些能以中輩階位往生的是，若十方世界諸天人民，其有眾生至誠深心發願求生彼國凈土，雖然不能出家修行作清凈沙門，廣大修習一切功德，然而應當發起無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修習一些善行，奉持齋戒，興造建立塔寺佛像，齋飯供養出家沙門，懸掛彩繒點光明燈，散種種華燒種種香，以此一切功德�向，發願往生極樂凈土。此人臨命終時，無量壽佛化現他的庄嚴身形，具足一切光明相好，完全如同真佛一樣，與諸大菩薩清凈海眾顯現在此人面前。此人即時追隨阿彌陀佛的化身，往生彼國極樂世界，安住於不退轉的境地。功德智慧比前面的上輩者稍次一等。至於那些下輩往生的，若十方世界諸天人民，有人以至誠深心發願求生極樂凈土，假使沒有能力作種種的功德，應當發起無上菩提之心，一向專注心意持念無量壽佛，乃至只有十念，念無量壽佛，發願往生極樂凈土。或者聽聞到此凈土法門甚深難信之法，歡喜信受至心愛樂，不生疑惑之心，乃至一念凈心念阿彌陀佛，以至誠心發願求生彼國凈土。此人臨命終時，夢見阿彌陀佛，也同樣可以往生極樂世界，功德智慧又比中輩的人稍次一等。"

按照《觀無量壽佛經》所分的九品階位，其上、中二品，約略收攝包含於《無量壽經》的三輩之中，而《觀無量壽佛經》的下三品的眾生，都是在一生之中造種種罪業，末後臨終時，一念懺悔回心發願往生凈土而得成就往生的，這則是《無量壽經》中的三輩所未提及的。依據《涅盤經》，斷善根的闡提眾生也有佛性的這個義理宗旨，《無量壽經》的三輩必需要與《觀無量壽佛經》的九品合起來看，它的義理品類才能圓滿具足，請諸位讀者要詳細思惟。

評論曰："諸佛的法身，遍滿一切處，毗盧遮那如來既然如此，阿彌陀佛當然也是這樣的。一切法從究竟上來說，根本沒有清凈與染污的差異，那裡還有所謂的東方西方之分別呢?然而在方便法門中，殊勝與濁惡的世界對於眾生而言則有全然不同的感受。以凡夫之位而能夠達到不退轉者，只有極樂世界的凡聖同居土才有辦法如此，這並不是其他的佛國世界所能達到的。

五濁惡世的眾生只要能夠發起至誠懇切的心，十念念佛就能夠功業成就了脫生死，剎那之間超過塵點劫的辛苦修行。我佛的大慈大悲，在此凈土法門之中可以說是發揮到了極致。

我們何其幸運遭逢此等無上的廣大法門，得以聽聞阿彌陀如來殊勝宏大的本願功德。如果還不能發起希有難得之心，生起欣慕愛樂的憶想思念，就如同背離慈父逃離家鄉，徘徊於窮困險厄的漫漫長路，經過久遠劫來漂流浮沈於痛苦的生死大海，卻沒有人能夠慈哀救護，如此怎麼能不恐懼警呢?怎麼能夠不勉力精進呢?"

『叄』 關於中國考古的書籍

現代中考古的書籍還是非常多的，考古是一個需要多方面學習的過程，不僅從古代錢幣、古代文化、古代民俗、古代衣著等多方面考慮，所以需要看的考古的書也是非常多的

下面這些考古的書籍在圖中右下角可獲得

考古書籍目錄：

《中國青銅器的起源與發展_唐蘭》
《先秦貨幣文編.商承祚》
《新出楚簡文字考》
《青銅器.漆器.古玩雜項.張懷林》
《西清硯譜.2冊不分卷.清於敏中等編.清內府寫繪本.史語所藏版》
《西周青銅器銘文歷代史征.唐蘭》
《宋代金文著錄表一卷 附重編宋代金文著錄表一卷（民）容庚編》
《四庫全書.子部.譜錄類.03.考古圖、續考古圖、釋文-[宋]呂大臨撰》
《秦金石刻辭》三卷（叢書集成三編）》
《古器物范圖錄》三卷《附說》一卷.雨樓》
《敦煌零拾（上虞羅氏自印本）》
《歷代符牌圖錄》
《本朝學術源流概略.民國叢書》
《流沙墜簡.羅振玉.王國維編著》

《盛世吉金：陝西寶雞眉縣青銅器窯藏》
《商周彝器通考.容庚》
《商承祚文集》
《商承祚教授百年誕辰紀念文集》
《商承祚 說文中之古文考》
《三代吉金文存釋文.羅福頤》
《容庚先生百年誕辰紀念文集》
《容庚：殷周青銅器通論》
《歷代鍾鼎彝器款識 （宋）薛尚功》
《考古圖_續考古圖_考古圖釋文》
《解字說文：中國文字的起源 鄭若葵著》
《江漢吉金 湖北省博物館典藏商周青銅器》
《甲骨文合集釋文_2+胡厚宣》
《甲骨文合集釋文_1+胡厚宣》
《甲骨文合集材料來源表_下編》
《甲骨文合集材料來源表_上編》
《甲骨文合集補編釋文1》
《甲骨文合集補編第07冊》
《甲骨文合集補編第06冊》
《甲骨文合集補編第04冊》
《甲骨文合集補編第03冊》
《說文釋例.江沅.咸豐刻本》
《殷墟卜辭研究.[日]島邦男著 濮茅左 顧偉良譯》
《殷墟卜辭綜述.陳夢家》
《殷墟第四期祭祀卜辭研究》
《殷墟甲骨非王卜辭研究.常耀華著》
《殷墟文字記.唐蘭》
《殷墟文字記.唐蘭》
《殷墟甲骨非王卜辭研究.常耀華著》
《殷墟第四期祭祀卜辭研究》
《殷墟卜辭綜述.陳夢家》
《殷墟卜辭研究.[日]島邦男著 濮茅左 顧偉良譯》
《殷契粹編》
《新出楚簡文字考》
《先秦貨幣文編.商承祚》

『肆』 拜佛像燒香是否違背佛的教誨

拜佛像燒香不違背佛的教誨，是度化眾生的一個教學工具。佛也在經中說過:一切法都是佛法。每天燒香拜佛也是開發自性的一種手段。佛以各種方法度化眾生。據說佛像如何造都有相關的經典的，不是人們憑自己的想法隨意可以造的出來的。

『伍』 中國古建史石窟的幾種形式並圖示

一佛教石窟的類型

1．僧房窟

僧房窟是供僧尼生活起居之用的洞窟，性質同於寺院中的僧房。僧房梵文音譯為毗可羅，過去也將僧房窟稱為毗可羅窟。其典型實例在龜茲石窟群中較為常見。如新疆拜城克孜爾石窟，僧房窟遺存數量較多，有80多個，約為全部洞窟的三分之一左右。由此可見，僧房窟在龜茲石窟中所佔比重很大，這表明它在龜茲僧人宗教活動和生活中，曾占據極為重要的位置。龜茲地區的僧房窟，典型的形制是：進入僧房窟居室的甬道，多安排在居室旁側；居室前壁開鑿有方形或長方形的明窗；在居室窟門旁鑿出壁爐式灶坑；在居室窟門的對面，多鑿出低矮的禪床；在甬道盡端，有的還另鑿出小室，供存放物品之用；居室頂部多為橫券式。僧房窟壁面不畫壁畫，牆面僅作粉刷或裝飾簡單的彩色線條。從僧房窟的相關遺跡可以判斷，僧房窟的甬道門、居室門和明窗部位，原來曾裝有可以開啟的木門或木窗。並通過門窗採光和通風。在僧房窟中，灶坑中有紅褐色的燒土，僧房窟壁面存在多次粉刷的痕跡。這些跡象說明，僧房窟確實是僧人們居住的處所。另據調查，克孜爾石窟的若干僧房窟，在其中、晚期階段，被相繼改造為中心柱窟或方形佛殿窟。這一現象表明，當時這些洞窟的原有功能大為削弱而被廢棄。這種變化意味當時僧尼的宗教生活方式有所改變，對僧房窟的依賴和需求急劇降低。在若干僧房窟的廢棄的同時，禮拜窟的需求數量增加，因而利用舊僧房窟改造為禮拜窟，實是為了減少開鑿新洞窟的工程量，頗有廢物利用之意。此外在吐魯番地區的雅爾湖石窟、敦煌莫高窟北區洞窟、寧夏固原須彌山石窟等地，也發現僧人居住的僧房窟，它們在僧房窟的形制方面，有諸多自身特點。大多有火炕、灶坑和排放煙氣的煙道。

2．禪窟

禪窟是供僧尼進行禪修的洞窟，性質與寺院的禪房相同。可以判定為禪窟的遺跡，有單體禪窟和組合禪窟兩種。禪窟遺跡主要見於中國西北地區的新疆拜城、庫車一帶的龜茲石窟；吐魯番地區的石窟；敦煌、酒泉等甘肅石窟；寧夏固原須彌山石窟等地。組合禪窟，據目前所知，其分布地點最東不超過甘肅河西地區。組合禪窟，是指一座洞窟中，開鑿多個小的禪室。少者四個，多的小禪室在十個以上。這類組合禪窟，似是僧人集體坐禪的場所。最為復雜的組合禪窟實例，見於新疆庫車蘇巴什寺院遺址。該窟前臨庫車河，窟前有前室，主室呈十字形，窟頂為券形。小禪室分列於主室兩側(圖3)。此類組合禪窟，還見於吐魯番附近的吐峪溝石窟、敦煌莫高窟和酒泉附近的文殊山石窟。莫高窟268窟、487窟和285窟，窟內皆附有四個或八個小禪室。除268窟原是禪窟，後被改造為禮拜窟。487窟和285窟均是將小禪室附於禮拜窟內，洞窟平面變為方形，窟頂為覆斗頂或平頂，具有更多禮拜窟的特徵(圖4)。在莫高窟北區洞窟的清理發掘中，發現一批禪窟。其中有單體禪窟，也有組合禪窟，窟頂有多種式樣。文殊山石窟的組合禪窟(圖5)，位於後山區古佛洞附近，與禮拜窟毗鄰。洞窟主室呈長條形，小禪室左右對稱，形制上更接近龜茲地區的組合禪窟。單體禪窟，新疆克孜爾石窟的實例皆空間較小，實為一圓拱形大龕。而敦煌莫高窟北區、須彌山石窟的單體禪窟，多作平面方形的小室，正壁前有一低台，建築空間稍大，但也僅能容納一人而已(圖6)。且窟內均無壁畫或其他裝飾。在敦煌莫高窟北區洞窟中，還發現有的禪窟，被改為瘞窟。或許是僧人生前坐禪的禪窟，在其死後即將其坐禪的洞窟改作為瘞埋其骨灰或屍骨的瘞窟。3．影窟影窟是用於紀念僧尼和世俗信徒的洞窟，此類洞窟的性質與寺院中的影堂相似，類似於現在的紀念堂。根據調查，敦煌莫高窟此類影窟規模均不太大。一般多將影窟置於某一大窟主窟甬道的左側，其與主窟的相對位置關系，似較為固定。一般影窟內放置被紀念者的影像，有的還繪制一些與其生活有關的壁畫，或放置其他紀念性物品。典型實例是莫高窟17窟(藏經洞)，該窟正壁前低壇上放置洪英(鞏言)的彩塑像，正壁上畫有枝繁葉茂的樹木，樹上懸掛挎包和凈瓶，兩側各一執扇的女信徒侍奉左右。側壁龕內嵌有他的告身碑(圖7)。此類洞窟還見於須彌山石窟。與影堂、影窟性質相近的影塔，此類塔多在塔身部分開龕，龕內置放被紀念者的影像。影塔多建於寺院內。此外還有刻於摩崖的浮雕影塔，其著名者是河南安陽的寶山石窟。在影塔龕中刻有僧尼影像，在影塔旁側多附刻榜題銘文。從銘文中可知，影塔又稱灰身塔或燒身塔。

4．瘞窟

瘞窟是埋僧尼和世俗信徒骨灰及屍骨的窟龕。其著名者有麥積山石窟西魏乙弗氏皇後的瘞窟。一般認為麥積山第43窟即是西魏廢後乙弗氏的瘞窟。該窟前有崖閣，後室為長方形(錄皿)頂。洞窟較為低矮，適於置放棺槨(圖8)。龍門石窟發現惠燈洞與靈覺洞，均是瘞埋女尼的瘞窟。洞窟附刻有長篇銘文，說明死者的生平和入葬年月。在敦煌莫高窟北區洞窟清理中發現一批瘞窟，其中包括世俗信徒的瘞窟(窟中放置隨葬品)(圖9)。這表明佛教信仰已經在某些方面影響到傳統喪葬觀念和習俗。在須彌山石窟等地，調查中也發現有瘞窟的遺存(圖10)。據調查，龍門石窟也有一批瘞窟。

5．倉儲窟

此類洞窟專門用於僧尼存儲糧食、生活用品和用水等物。如龜茲石窟中的克孜爾石窟、敦煌莫高窟，均發現存在洞窟中存儲糧食的倉櫃；在須彌山石窟發現專門開鑿的水窖窟，將洞窟窟前的排水溝與引水溝槽相連接，使所排雨水進入水窖存儲起來，以備生活時取用。倉儲窟一般應於僧房窟臨近，便於生活取用。這一現象表明，當時確實有一部分僧尼是生活在石窟中的僧房窟內。

6．講堂窟

僅見的幾例，皆存於龜茲石窟。此類洞窟，平面多作方形，空間巨大。共有的特徵是：在洞窟的三壁或四壁下部，鑿出低台供人居坐；有的還在窟內一隅加鑿灶坑；窟門開在洞窟的一側或兩側；每一窟群一般僅有一個此類洞窟。如克孜爾石窟、克孜爾尕哈石窟、庫木吐拉石窟、森木塞姆石窟均有此類大窟遺存。洞窟的使用功能，有可能是專門用來講經佈道的。7．禮拜窟

此類洞窟是石窟的主體窟形，是僧尼和世俗信徒進行供養和禮拜活動的場所。禮拜窟中，塑、刻佛教造像，或繪制壁畫，存有豐富的佛教藝術作品，為佛教藝術史研究者和佛教考古學者所關注，自然成為學界研究的重點對象。禮拜窟的內涵極為豐富，涉及許多專門研究領域。本文僅就禮拜窟的空間形式，即其形制的特徵略作陳述。

二禮拜窟的形制特徵

在中國各地區的佛教石窟中，禮拜窟占據了絕對的主導地位，可以說是隨處可見。然而各地區的佛教石窟的發展是不平衡的。每一處石窟的開鑿和發展，大多相對集中於某一歷史階段，或幾個歷史階段。不同歷史時期連續鑿建的情況是很少見的。而敦煌石窟的遺存，則是一個十分特殊的實例。敦煌莫高窟的開鑿，前後綿延一千餘年。各個不同歷史時期的石窟遺跡，均有實例保存下來。它為我們提供了一個中國西北地區佛教石窟發展、演變的難得的實物標本。在某種意義上說，莫高窟可以說是中國石窟發展的一個縮影。因此我們以敦煌莫高窟為窟例，來說明禮拜窟石窟空間的形式和特點，還是具有典型意義的。

莫高窟的洞窟類型，已發現的有僧房窟、禪窟、倉儲窟、影窟、瘞窟和禮拜窟。其中禮拜窟集中於南區，僧房窟、禪窟、倉儲窟和瘞窟大多分布於北區。

石窟的雕塑(彩塑)和壁畫(浮雕)，集中於禮拜窟中。而禮拜窟的空間形式亦具有多種不同的式樣。

1．中心柱窟(塔廟窟、塔柱窟)

其祖型應是印度的支提窟。學界根據其洞窟的形制特點，通常稱其為中心柱窟，或塔柱窟、塔廟窟。印度的支提窟，窟中鑿建一座佛塔是其主要特徵。這種支提窟傳到中國各地之後，其形制在不同地域產生了不同的特點，隨之中心柱窟的形制也出現了許多地域特色。如龜茲石窟中的中心柱窟，其塔柱的形式，既非塔形亦非柱形。既不同於印度的支提窟，也與中原地區的中心柱窟樣式不同。主室窟頂多作縱券形；環繞柱體的甬道均較低矮，頂部多為券形；有的中心柱窟後甬道增高變為後室，具有濃郁的地域特色(圖11)。而敦煌及中原地區的中心柱窟，已將窟中的佛塔演化成方形的樓閣式，塔頂與窟頂連接，並變化為方形的柱體，柱體四面開龕，龕內安置佛教造像。中心柱窟空間形式的變化，主要表現在柱體上的龕形式樣和洞窟窟頂的式樣和細部裝飾上。現以莫高窟為例，分述其主要特徵。

(1)北朝前期(北魏)

敦煌石窟的中心柱窟，中心塔柱正面開一龕，其餘三面多開鑿上下兩列龕(圖12)。除圓拱龕之外，還有闕形龕。後種龕形無疑是模擬中國傳統建築闕的形式，完全是中國本土化了的佛龕式樣。而闕形龕據目前所知，僅見於甘肅河西石窟，具有極強的地域特色(圖13)。屋形龕則是見於雲岡石窟、龍門石窟等地，亦較流行的龕形，是另一種中國本土的佛龕式樣(圖14)；東部地區龍門石窟流行的帳形龕，在敦煌石窟中卻不見一例。但在天水麥積山石窟和固原須彌山石窟均是習見的龕形，但出現的時間稍晚。敦煌石窟中心柱窟主室的頂部，多做前、後兩面坡式樣，即俗稱的「人字披」。兩面坡的斜面上，浮塑出半圓形的椽子，以表現其空間是兩面坡形的木構建築。屋檐下方有的還塑出挑檐枋，並有木製斗拱承托。凡此種種細部特徵，皆是力圖表現「人字披」這種形式，完全是對木構建築形式的模仿。此種人字披形式的窟頂，以敦煌最為流行(圖15)。

(2)北朝後期(西魏、北周)

敦煌石窟的中心柱窟，中心塔柱正面開一龕，其餘三面也多改作一列龕，即中心柱每面各開鑿一龕。此類形式成為北朝後期中心柱窟的典型式樣。除敦煌外，還見於須彌山石窟，其第51號窟，洞窟高達10米以上，是目前所知北朝晚期最大的中心柱窟的唯一實例。東部地區的中心柱窟，則將後甬道變成隧道形式，並取消後壁的小龕。其典型實例見於河北邯鄲南北響堂山石窟(圖16)。

(3)隋代、唐前期本文為全文原貌未安裝PDF瀏覽器下載安裝原版全文中心柱窟的主流位置，被佛殿窟所替代，逐漸趨於消失。不過在隋代敦煌出現了在中心柱上部呈倒須彌山形的柱體，形制特殊為別處所不見(圖17)。須彌山石窟，唐前期還存在大型中心柱窟(105窟)，已是罕見的實例(圖18)。此後典型的中心柱窟，似乎在中國石窟中逐漸消失。2．佛殿窟(方形窟)

此類洞窟，平面多作方形，故研究者將其稱為方形窟。因其使用功能與寺院佛殿相似，也被稱為佛殿窟。這是中國石窟中最具典型性的窟型，遍布各地石窟，其流行使用的時間也最長。在龜茲石窟中，佛殿窟數量僅次於中心柱窟。洞窟平面一般為方形，或橫長方形。窟中的塑像均已損毀，洞窟形制的差異和變化，主要表現在窟頂上。其式樣有：券形(縱券和橫券)，穹隆形，斗四套斗形，盞形等。就敦煌石窟而言，佛殿窟可以說是自始至終一直在使用的一類典型洞窟。因此其空間形態和建築式樣上，出現了許多變化。

在北魏末，出現了平面方形、正壁開一大龕、覆斗頂形式的佛殿窟。此種窟形，成為方形佛殿窟的典型式樣。其變化主要表現在佛龕的形制上。

北朝時期，由於佛龕容納的佛像較少，故而佛龕進深較淺，多使用圓拱形龕，佛龕的龕底距地面較近，龕形高大。故而龕內佛像突出醒目。

隋代佛龕龕口漸趨方圓，並出現雙層龕口大龕(龕平面作凸字形)，佛龕龕底與地面距離升高。由於出現雙層龕口，龕內可以容納更多的佛像。這種佛龕的出現，與佛像組合的擴大密切相關。

唐前期(初唐、盛唐)，佛龕多為敞口龕，佛龕頂部上口上仰，兩側龕口外敞。這種式樣，便於展示龕內塑像(圖19)。

唐後期(中唐、晚唐)，佛龕形制規整，平面多為橫長方形，龕頂作(錄皿)形頂。龕內安置倒凹字形佛壇，佛像皆安放在佛壇上(圖20)。此後龕形變化不大。

平面方形覆斗頂的佛殿窟，可以說是中國本土化了的一種窟形。其空間式樣，意在模仿世俗社會生活中流行的帷帳。這與墓葬中的方形覆斗頂墓室的形制極為相似。墓室的形制是模擬死者生前生活的環境。方形覆斗頂墓室的形制，在空間形式上與帷帳極為近似。有的墓室中，還安放金屬的帳架(敦煌地區墓室中還發現了絲綢帷帳)。兩者的意念是一致的，均為將墓室和洞窟的空間營造成帷帳的形式。因此，我們似乎也可以將方形、覆斗頂窟稱為帳形窟。支持這一判斷的證據有如下幾點：敦煌莫高窟285窟，窟頂畫出帷帳紋飾以及四角垂懸的流蘇，表現帷帳的意圖十分明顯；東部地區北魏末出現的帳形龕，模仿帷帳的形式十分逼真；須彌山石窟和麥積山石窟，覆斗頂和四角攢尖頂窟，多雕出仿木帳架，並用帷帳紋裝飾(圖21)；敦煌唐代後期出現的(錄皿)頂大龕，敦煌文獻中即稱為「帳」，龕口稱為「帳門」，可見古人即視此類龕為帷帳。

3．佛壇窟

佛壇窟是佛殿窟的變異形式。

在窟中安置方形或長方形佛壇，造像集中布置在佛壇上。窟中出現佛壇，在北朝時期即有窟例，如莫高窟487窟和285窟內，窟中後部地面上鑿有方形的佛壇(圖22)。壇上造像情況不明。龜茲石窟的克孜爾石窟，佛壇窟流行年代似乎較晚，佛壇上的塑像多已不存(圖23)。莫高窟典型的佛壇窟，流行於唐後期以後。敦煌的佛壇窟，在佛壇後部增設一座通聯窟頂與佛壇的背屏，起了分割洞窟空間的作用(圖24)。此種背屏與寺院佛殿中的扇面牆的作用相似。此類佛壇窟，還見於唐宋時期的四川廣元石窟、河南龍門石窟、陝西延安地區石窟等地。

4．大像窟

大像窟是指窟內雕鑿或塑造高大佛像的佛殿窟。

敦煌莫高窟的大像窟，出現的年代較晚。莫高窟像高33米的南大像(96窟)，是武則天時期開鑿的。北大像高26米(130窟)，始鑿於唐開元間。大像窟窟前多附設多層木構樓閣，莫高窟的大像窟窟前木構建築，歷史上經過多次改建(圖25)。四川樂山大佛高71米，堪稱世界之最。唐代大像窟其主像皆是倚坐像的彌勒大佛，且開鑿盛極一時，這似乎與武則天稱帝利用佛教而大造輿論有著某種聯系。大像窟在東部地區，大約出現在北朝晚期，其例如山西太原童子寺的大佛，是依山鑿建的。而在新疆地區如龜茲石窟中，大像窟出現年代更早，數量也多，遍布龜茲各石窟群。龜茲石窟中大像由於是泥塑，均已毀損無存。但從其主室中正壁上殘存的固定塑像的木樁圓孔遺跡，仍可想見大像的宏偉與壯觀。龜茲大像窟的典型窟形是：洞窟主室高大，其高度以能容納大像為限。主室頂為縱券形，正壁前下部，大多存有半圓形像台，像台上殘存有立像雙腳的痕跡。主室正壁兩側下隅，鑿有低矮的甬道，可以進入後甬道或後室。具有後室的大像窟，在後室中多有涅槃像。根據大像窟的種種跡象和相關的c「年代測定的數據判斷，龜茲石窟中的部分大像窟的年代較早。宿白先生推測，大像窟有可能最早出現在龜茲地區，然後向周邊地區輻射，並影響到其他地區。這一頗有興味的問題，值得進一步研究和探討。

5．涅槃窟

這是專為安置涅粲像而開鑿的洞窟，是佛殿窟的變異形式。

洞窟平面為橫長方形，窟頂有頂、梯形頂、橫券頂等不同式樣。涅槃像安置在正面壁的涅槃台上。在中國西北地區和中原地區，涅槃題材的造像，雖然在北朝時期已經出現，但大多不是主像。敦煌莫高窟唐代以後始出現專門供養涅槃像的洞窟，其著名者是第158窟和第148窟，涅槃像長達10米以上。龜茲石窟中，涅槃像出現年代較早。龜茲大像窟中，有的洞窟有高大的後室，後室內多有大的涅槃像。中原地區涅槃窟的出現是否有龜茲石窟的影響?值得進一步研究。