易經pdf南懷瑾

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【電子書必備】《易經》全文及翻譯

第一講 乾卦

乾卦象徵天，天的四種本質特徵是：元、亨、利、貞。
1、天之陽氣是始生萬物的本原，稱為"元"。
2、天能使萬物流布成形，無不亨通，稱為"亨"。
3、天能使萬物和諧，各得其利，稱為"利"
4、天能使萬物，正固持久地存在，稱為"貞"。
總之，天之陽氣是萬物資生之本，又制約，主宰著整個世界。天有開創萬物並使之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、貞被稱為乾之"四德"。
《彖》曰：天行健，君子以自強不息。
意譯：天的運行剛勁強健，君子因此不停息地發憤圖強。
乾卦六爻的爻辭：
初九，潛龍勿用。
意譯：龍潛在水中，暫時不能發揮作用。
《彖》曰：潛龍勿用，陽在下也。
意譯：初期階段，應暫行潛藏。
乾卦的卦辭以天為象徵，六爻的爻辭以龍為象徵。龍是善變之物，能夠潛水，行地，飛天，海陸空三棲，取龍為象，可以達到假象喻意，以明變化的目的。
九二，見龍在田，利見大人。
意譯：龍出現在田間，有利於大德大才之人出現。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
乾乾：健行不息。若：語助詞。厲：危險。
意譯：君子整天勤奮不息，甚至夜間時時警惕，雖然面臨危險也無禍害。
九四，或躍在淵，無咎。
意譯：相機而動，躍起上進，無咎害。
九五，飛龍在天，利見大人。
意譯：飛龍上天，有利大德大才之人出現。
九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻為"君位"。皇帝通稱"九五之尊"，就是這么來的。乾卦九五，剛健中正，純粹而精，最為可貴。
上九，亢龍有悔。
意譯：龍高飛到了極點，必有過悔。
用九，見群龍無首，吉。
意譯：出現一群龍，都不以首領自居，吉祥。

常用占斷用語：
1、亨：通達，順利。
2、利：有利，適宜。
3、吝：遺憾，麻煩，艱難。
4、厲：危險。
5、悔：憂慮，困厄。
6、咎：過錯。

第二講 坤卦

坤：元亨，利牝馬之貞，君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。
意譯：元始，亨通，利於雌馬以柔順堅持正道，君子有所往，如果爭先前行會迷入歧途；如果隨從人後，就會有人出來作主，有利。向西南走會得到朋友，向東北走會失去朋友，這時安於堅持正道是吉祥的。（攸：所。貞，堅持正道。）
坤卦以柔順的雌馬為象徵，堅持柔順便是正道。坤是純陰之氣，本質是陰柔順從，乾為君道，坤為臣道。
初六，履霜，堅冰至。
譯：踩著微霜，知道堅冰快要出現了。
六二，直方大，不習無不利。
譯：正直，端方，胸襟闊大，方能擔負起輔佐之重任。不用"修習"，也能成功。"無為而無不為"。
六三，含章可貞。或從王事，無成有終。
譯：蘊含美德，不顯露，吉。輔佐君王的事業，不以成功自居，最後才會有結果。（章：文采、美德。）
六四，括囊，無咎無譽。
譯：扎緊囊口，免遭危害，也不求贊譽。
六五，黃裳，元吉。
譯：穿黃色裙裳，大吉。
上六，龍戰於野，其血玄黃。
譯：龍在原野上爭斗，流出青黃混雜的血。龍是本氣陽的象徵物，坤陰氣極盛，轉化為與乾陽抗爭，血流遍野。
用六，利永貞。
譯：永遠堅持正道，以陰返陽為終結。

第三講 屯卦

屯：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。
譯：亨通，利於堅守正道，不宜有所前進，利於建立諸侯。（攸：所。）
屯卦意為"初生"，象徵萬物始生狀態。
《彖》曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。
譯：初生，陽剛陰柔開始結合，艱難也隨之產生。在艱險中變動，如能堅持正道是極為亨通的。烏雲與雷聲混雜，大雨將至，象徵"初生"狀態。
初九，磐桓，利居貞，利建候。
譯：徘徊不前，利守正而居，利於建立諸侯。初爻是陽剛之爻，在卑賤的兩個陰爻之下。在危險、風險面前，徘徊思考是正確的。

六二，屯如，邅如。乘馬班如，匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字。邅如，難行不進貌。班如：紛紛而來狀。
譯：創始艱難，彷徨不前。乘馬的人紛紛而來，他們不是強盜，而是求婚者。女子守正不嫁，過了十年才出嫁。（字：許嫁。）六二凌乘初九，六二得六五之應的力量，一陰一陽，關系密切。
六三，即鹿無虞，惟入於林中，君子幾，不如舍，往吝。
譯：追逐野鹿沒有虞的引導，只能盲目跟著獵物跑，君子放棄不逐，繼續追趕會帶來遺憾。
六四，乘馬班如，求婚媾。往吉，無不利。
譯：乘馬紛紛而來，是求婚者。前往應婚，吉。
九五：屯，其膏。小貞吉，大貞凶。（膏：恩譯。）
譯：艱難創業時，需要廣施恩譯。柔小者，守持正道可獲吉祥。剛大者，即使守正道也有凶險。
上六，乘馬班如，滋血漣如。
譯：騎在馬上盤旋不前，哭泣得血淚漣漣。
屯卦強調萬事創始時期的艱難危險，不要輕舉妄動，要善於積聚力量。

第四講 蒙卦

蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
譯：亨通。 不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子來求我。初次請問應該回答，對同一問題再三地濫問，那是對先生的褻瀆，就不再回答。利於守持正道。
《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
譯：山下流出泉水，象徵蒙昧的開啟，君子以果敢的行為來培育品德，人的智慧應該表現在品德修養上。
初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏。以往吝。
譯：啟發蒙昧，施加懲罰手段是有利的，使人免犯罪過。聽任其發展下去必然造成遺憾。刑人：罰人。桎梏音：木製刑具。說：脫。
九二，包蒙吉，納婦吉。子克家。
譯：包容蒙昧，吉；容納昏暗，吉。兒輩能治家。
六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。
譯：不要娶這樣的女子，見到有錢的男子，就失身子，娶她為妻子是不利的。（取：娶。不有躬：失身。）
六四，困蒙，吝。
譯：困在蒙昧之中，這是憾事。
六五，童蒙，吉。
譯：童子蒙昧，吉。
九二，陽剛居中，啟迪群蒙，是有道"師表"的象徵，六五以"童蒙"身處，是好學，"君子"的象徵。
上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。
譯：以猛擊來啟發蒙昧，過於暴烈是不利的。嚴防其為非作歹是有利的。
《易經》的思維模式是辯證的，處處給人以啟發。在施教方式上，一般說來是主張寬容的，但在必要時也不排斥嚴厲。

第五講 需卦

需：有孚，光亨貞吉。利涉大川。
譯：需卦象徵等待，信守正道，前途光明而亨通。
《象》曰：雲上於天，需。君子以飲食宴樂。3140
譯：雲氣上升到天空,象徵等待，君子因此飲食娛樂。
初九，需於郊，利用恆，無咎。
譯：在郊外等待，利於保持恆心，這樣不會有過錯。
九二，需於沙，小有言，終吉。
譯：在沙灘上等待，有些小小的言語中傷，最終是吉祥的。
九三，需於泥，致寇至。
譯：在泥淖中等待，可能招致賊寇到來。"寇"是危害的象徵，九三靠近於水，瀕臨於險了。但是畢竟沒有直接陷入水中，災禍危險仍然在外面。如果自我去招致，那是咎由自取。
六四，需於血，出自穴。
譯：在血泊中等待，能從陷穴中脫出。血者，殺傷之地，穴者，險陷之所。
九五，需於酒食，貞吉。
譯：在酒食宴中等待，持正道吉祥。
上六，入於穴。有不速之客三人來，敬之終吉。
譯：落進陷穴。有不請而至的三個客人來，恭敬相待，吉。
需卦的提示：在險外，不輕進；在險中，靜守待援。處險的基本態度是沉著，等待。

第六講 訟卦

訟：有孚，窒惕。中吉，終凶。利見大人。；不利涉大川。
譯：誠實，剋制，警惕。中途停止是吉祥的，爭訟到底有凶險。利於出現大人。不利於涉越大河。（窒：堵塞。見：出現。）

《彖》曰：訟，上剛下險，險而健，訟。
譯：陽剛居上，坎險在下，陰險又剛健，就會與人爭訟。
《象》曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。
譯：天向西轉，水向東流，違背運行。產生爭訟。君子在謀事時要仔細策劃好的開始。
初六，不永所事，小有言，終吉。
譯：不長久糾纏爭執之事，略有言語磨擦，最終是吉祥的。（永：長）
九二，不能勝訟，趕快回家，像犯人逃亡一樣。他的三百戶領地中的農戶可以免災。克：勝。逋：逃亡。眚：災禍。
六三，食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。
譯：安亨舊有的俸祿，守持正道，以防危險，終將吉祥。輔助君王的事業，不以成功自居。德：俸祿。厲：危險。
九四，不克訟，復即命，渝安貞，吉。
譯：不能勝訟，回心轉意而歸向正理，改變態度而安守正道，可獲吉祥。復：回頭。即：靠攏。命：正理。渝：改變。
九五，訟，元吉。
譯：能夠決斷爭訟，大吉。
上九，或錫之以鞶帶，終朝三褫之。
譯：或許會得到賞賜佩帶，也必然在一天之內三次被剝奪。錫：賜。鞶帶：大臣的佩帶。褫：剝奪。
整個訟卦提示：忍讓息訟是有益的。

第七講 師卦

師：貞，丈人言，無咎。
譯：師卦象徵軍隊，守持正道，以賢明長者為統帥，無災禍。
《象》曰：地中有水，師。君子以客民畜眾。
譯：地中聚藏水，象徵民眾。兵藏於民中。君子因此注意蓄民眾。
初六，師出以律，否臧凶。
譯：軍隊出動要用紀律來約束，軍紀不良必有凶險。否臧：不善。
九二，在師，中吉無咎，王三錫命。
譯：統率軍隊，守持中道，可獲吉祥，無災禍。君王多次賜命嘉獎。
六三，師或輿屍，凶。
譯：軍隊可能會載屍而歸，凶險。
六四，師左次，無咎。
譯：軍隊撤退駐守，沒有災禍。左次：撤退。
六五，田有禽，利執言，無咎，長子帥師，弟子輿屍，貞凶。
譯：田地有禽獸，捕捉是有利的。沒有災禍。剛正者可以率兵出征，平庸小子必將載屍敗歸。守持正道可以防凶。
上六，大君有命，開國承家。小人勿用。
譯：國君頒發命令，封賞功臣，分封諸侯，大夫。小人不可以用。開國：冊封新的諸侯。承家：封為大夫使之承家繼業。
《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。
譯：國君頒發命令，是為了評定功勛。小人不可重用，因為重用小人必然使國家發生動亂。
師卦，可稱為古代兵法的總綱。兵者，凶多吉少，用兵當慎之又慎。

第八講 比卦

比：吉，原筮，元永咎，不寧方來，後夫凶。
譯：比卦象徵親附，吉。要經過考慮觀察再俾決定，有尊長之德，可以長久不變，能堅守正道，無災。不安順的邦國也來親附了，後來者危險。
《象》曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。
譯：地上有水，象徵親附。先代君王因此卦建萬國，親近諸侯。
初六，有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它吉。
譯：心懷誠信地親附，沒有過錯。充滿誠信如同美酒盈缸，終究會有意處的吉祥。缶：盛酒的瓦器。
《象》曰：比之初六，有它吉也。
譯：有開始階段的親附，會有意外的吉祥。
六二，比之自內，貞吉。
譯：從內部親附，堅持正道必獲吉祥。
六三，比之匪人。
譯：想親附而不得其人。（匪：非）
六四，外比之，貞吉。
譯：在外部親附，堅持正道可獲吉祥。
九五，顯心。王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
譯：光明正大的親比是吉祥的，由於九五處正中，舍棄違逆者，容納順從者。聽任前面的禽獸逃掉。對屬下的邑人也不特別告誡。吉祥。
上六，比之無首，凶。
譯：比附於人而沒有良好的開端，凶險。
比卦指出：不論是親附於人，還是為人所親附，都要正而不邪，心懷誠信，充分有利條件，得到吉祥的結果，做任何事業都需要合作，必須協調好人際關系。

第九講 小畜卦

小畜：亨。密雲不雨，自我西郊。
譯：小畜卦象徵微小的蓄聚。亨通。從西方吹來的濃雲密布，卻不降雨。
《象》曰：風行天上，小畜。君子以懿文德。
譯：風流行於天上，象徵微小的蓄聚。君子因此蓄養文明之德。（懿： 蓄養美德）
初九，復自道，何其咎？吉。
譯：返回於本位，會有什麼害處呢？吉祥。
九二，牽復，吉。
譯：被牽連而返回本位，吉祥。
九三，輿說輻，夫妻反目。；
譯：車輪的輻條散脫，夫妻反目失和。（說：脫）
六四、有孚，血去惕出，無咎。
譯：心懷誠信，就能免去傷害，脫出惕懼，不會有過失。九五，有孚攣如，富以其鄰。
譯：心懷誠信，緊密合作，充滿至誠之心，並且推廣影響到它的近鄰。（攣如：結合緊密。）
上九，既雨既處，尚德載。婦貞厲，月幾望。君子征凶。
譯：密雲已經降雨，陽氣已被畜止，高尚的功德已經圓滿。婦人應該堅守正道以防危險，要像月亮將圓而不過盈。此時，君子如果繼續前進，將有災禍。處：被畜止。載：積滿。幾望：將圓。征：前進。
小畜，就蓄聚的主體看，量"小"者，"陰"者。作為從屬的"陰"只能在適宜的限度內發揮主觀能動作用，蓄積作為主導者的"陽"，促使陰陽的和諧統一。

第十講 履卦

履：履虎尾，不咥人，亨。
譯：履卦象徵行走。跟在老虎尾巴後面行走，老虎卻不咬人，亨通。（咥：咬。）
初九，素履，往無咎。
譯：以質朴的態度行事，繼續前進必無過錯。
九二，履道坦坦，幽人貞吉。
譯：行走在平坦的大路上，安靜恬淡的人堅持正道可得吉祥。
《象》曰：幽人貞吉，中不自亂也。
譯：恬淡人生，緊守正道，沒有擾亂自己的內心世界。
六三，眇能視，跛能履。履虎尾咥人，凶。武人為於大君。
譯：獨眼卻自以為能看，跛腳卻自以為能行。跟著老虎行走被虎咬，有凶險。這是一介武夫，只能郊力於大人君主。眇：一隻眼盲。
九四，履虎尾，愬愬終吉。
譯：跟在老虎後面行走，保持恐懼謹慎，吉。
九五，夬履，貞厲。
譯：果斷地辦事，守正道以防危險。（夬：決）
上九，視履考祥，其旋元吉。
譯：回顧行動的歷程，考察吉凶的徵兆，自己省悟，大吉。祥：吉凶的徵兆，旋：轉身。
履卦強調慎行防危的行為哲學。

"歸妹'卦的意思(翻譯)

1. 關於《愚公移山》的神話

《列子·湯問》上說：太行,王屋二山本在冀之南，河陽之北。北山愚公帶事領子孫鄰里，駁斥河曲智叟的謬論，移山不止。終於感動上帝並命大力神將二山背走，幫助愚公解決了出行和發展的制約。

相信任何一個無神論者都不會認可神仙的存在。那麼這一神話傳說究竟在向人們傳遞什麼信息呢？很顯然，它在駁斥河曲智叟無知和固執的同時，也肯定了北山愚公富於開拓精神的愚昧和執著，並由此向人們揭示了人類社會發展進步的必然規律。那麼，這一規律又是什麼呢？

2.《中庸》的解讀與位置

《中庸》，禮記篇名，傳為子思所作。什麼是中，最通俗的說法就是不上不下，不左不右，不前不後。什麼是庸，平庸也，言其所為平庸也。謂平庸之人所能為，亦能為，故稱其為庸言庸行也。平庸之人所能行，故稱其所行所言為庸。如有「天才出於勤奮」之說，則勤奮亦庸人所能為也，故亦可謂「天才出於平庸（之行）。」故平庸的意思，即是中而平庸。

不平庸之人而能為平庸之行。為其不平庸也，故能中，為其能（甘於）平庸也，故能明。

《易經·乾·九二文言》曰「庸言之信，庸行之謹。」平庸之言而能信，既能相信，也就能去實踐。實踐而又能謹慎對待，這就是「中」。也就是說，所作所為很是適中。

孔子說「智者過之，愚者不及也。賢者過之，不肖者不及也。」智者過於聰明，而不能為庸行，甘為庸行。愚者雖能去做（行），而不能最終突破教條的束縛（有失於中），故亦不能行真正的中庸之道。這就是道所以不得行的原因?lt;/FONT>

賢者陷於教條而失於中（賢者過之——於中），不肖者行雖往往能得中，而不能甘於平庸，故亦必不能及。之就是道所以不得明於世的原因。（大道似不肖，故不肖者往往能適中）

那麼，這就是中庸了嗎？《中庸》更為形象的實質又是什麼呢？還是讓我們看看孔子和孔子以前中國古代思想家的看法吧。

3.《易經》六十四卦中的《歸妹》

「歸妹」，就現在眾所周知的意思來解釋，應當是指女子歸嫁於其夫家。這固然沒錯，然而「歸妹」的意思卻不僅僅是這么簡單。

我們知道男女之間因為生理上的差異導致在性格，思維方式等各方面相對來說都存在著不同。這也為現代科學所證實並逐步得到更深入了了解和研究。同樣的中國古代的思想家們也意識到了這個明顯存在著的問題，並且對此進行了深入的研究和分析。

我們的祖先意識到，人類在認識事物的過程中，總會受到自身因素的制約。那麼這種制約因素是怎麼產生的呢？很顯然，是由於人類自身的無知。我們的祖先把這種無知叫做「昧」（或說是定義為「昧」）人類的無知即是人類的昧。昧於無知，昧而無知是人類所以不能認識事物及其發展規律的原因。（昧而無知，大道所以不明也）

相同客觀條件下，在人類認識事物的過程中，雖然（男性和女性）共同受制於自身的無知，但因為性格和思維方式等各方面的差異，女性所受制約相對來說要更大。換句話說，女性更容易受制自身的「昧」。在組織管理各種生產勞動和處理各種復雜事物的過程中也同樣如此。

因為女性事實上更容易「昧」於無知（停留於無知），故而在我國古代早期的男權社會中，「昧」亦逐漸成為了女性的代名詞。但同時又因為「昧」是人類共同存在和面臨的問題（男性同樣存在著），故而我們的祖先將「日」去掉，而換成代表性別的「女」旁，創造了「妹」字。用於代表女性（更多的時候是代表年輕女性）。

基於以上原因，就有了「昧」者「妹」也，或「妹」者「昧」也的說法。由此可見，在我國古代早期男權社會中，「妹」與「昧」在一定的程度上是相通的。

女子出嫁，即歸於男家。將預示著她需要為（自身）這一決定舍棄一些權力並同時承擔一份新的責任。但男婚女嫁是人類社會發展的根本規律。如果說因為它對自身的制約而把它定為是愚昧的決定，那麼人類就必須歸於愚昧並從中走出來，為自己創造新的生活。

故「歸妹」者，亦「歸昧」也。歸於平庸愚昧，以尋求創造和發展。歸於愚昧，「昧」而行之不輟，是由於中心的喜悅在推動外在的實踐。能自己歸於愚昧並實踐不止的人，主觀上就具備了能用中來不斷糾正自身認識的偏差和局限，並最終突破愚昧制約的能力。（昧而能歸，非中而何，此大中之象也。唯能大中者，為能不局限於已有認識而自歸於昧。）

4.結論：《愚公移山》《中庸》《歸妹》之三為一體

「歸妹」者，「歸昧」也，歸於愚昧也。北山愚公者，不為河曲智叟所惑，不尚河曲智叟之智，自甘於昧，自歸於愚味。其愚則足以行，其中則足以及，故能去太行，王屋二山也。

愚公移山者，中心悅而樂為之也。內喜悅而外付諸實施，歸昧之道也。中庸者，中而平庸也。中庸者必昧，安於平庸而能守中者，必自歸於昧者也。故中庸者，歸昧（妹）之道也。

孔子曰「歸昧，天地之大義也。」大義就是事物發展必須遵循的規律。老子曰「人法地，地法天，天法道。道法自然。」山此而言，天地之大義，亦人之大義也。則歸妹亦人之大義也。那麼，按照孔子的說法，由愚昧而走向文明就是人類社會發展的根本規律！！