❶ 誰能說說集體中豬八戒的作用
豬八戒是個被人們喜愛同情的喜劇人物，特別是現代，越來越被人喜歡了，僅以豬八戒為主題的電視劇就拍下好幾部，如《春光燦爛豬八戒》《福星高照豬八戒》《天上掉下個豬八戒》等等。妙趣橫生，語言幽默，畫面精美，無一不逗人樂，招人愛。
豬八戒在西遊記中原本看不出什麼特殊的優點，還有多處毛病。他是玉皇大帝的天蓬元帥，因調戲嫦娥被逐出天界，到人間投胎，卻又錯投豬胎，嘴臉與豬相似。他會點變身術，能騰雲駕霧，使用的兵器是九齒釘鈀。唐僧西去取經路過雲棧洞，豬八戒被收服後，八戒從此才稍歸正道，成為孫悟空的好幫手，一同保護唐僧西天取經。八戒性格溫和，憨厚單純，力氣大，但是好吃懶做，愛佔小便宜，愛貪圖女色，經常被妖怪的美色所迷，難分敵我。豬八戒貪吃貪睡，自私自利，好進讒言。他常常想害人，但不是搬起石頭來砸自己的腳就是作繭自縛。為什麼連這樣一個人也最終修成正果，被如來佛封為「凈壇使者」呢！這與豬八戒的知錯必改，能聽取領導和同事的意見有很大關系。做到了懸崖勒馬、甚至是浪子回頭，在取經事業中的他對師兄的話算得上言聽計從，對師父忠心耿耿，總算是為西天取經立下汗馬功勞，才有其八戒的美好的結果吧。
凡事都有因果，對八戒的成才經驗，總結出與他的名字有關系，也就是根據豬八戒的優點粗略統計一下，在各路的神仙領導、唐僧組長、孫悟空師兄、沙和尚師弟等方方面面，對八戒的及時監督和管理，豬八戒扎扎實實做出了八戒表現。
八戒貪吃，險像壞生。若不是悟空及時阻止，八戒早已成為群妖口中的美味。在「豬八戒吃西瓜」這一段中他的特色最為突出。此乃戒貪吃，應該是八戒之一也。
八戒見到青年女子，總是心花怒放。多虧唐僧苦口婆心的教育，悟空、悟凈的善意捉弄，才使其不良行為有所收斂。尤其是四位菩薩的精心點化，讓八戒終生難忘。（不過他痴心不改地追求高小姐，嫦娥這種精神還是可嘉的。）此乃戒貪色，應該是八戒之一也。
取經路上每每遇到挫折困難，八戒總是掂記著私分悟凈肩上的集體財物。悟空的痛打辱罵，悟凈的挖苦譴責，才一次次打消了他分包袱的念頭。此乃戒貪財，應該是八戒之一也。
別看八戒對除妖降魔一籌莫展，但在領導面前打小報告卻有一手。多虧唐僧心中有數，悟空、悟凈的及時揭發譴責，才八戒的陰謀一次次落空。此乃戒嫉賢，應該是八戒之一也。
針對八戒的弄虛作假行為，悟空採取變化緊盯，跟蹤偷襲的辦法及時予以揭露和糾正，從而為唐僧正確決策提供祥實的依據。戒做假，應該是八戒之一也。
在孫悟空被趕走的這些時候里，它又因為貪睡，害得唐僧誤入妖怪的洞穴。每逢八戒偷懶時，悟空要麼變化對其捉弄以示 警戒，要麼以身用則吃苦在前，從而帶動八戒積極工作。這樣一來，弄得八戒心有餘悸，不敢也不好意思再偷懶。此乃戒偷懶，應該是八戒之一也。
遇到困難後當八戒打退堂鼓時，老是愛提各走各的路。唐僧、悟空、悟凈都及時從 思想上予以助威鼓勁，從工作的為其排憂解難，激勵八戒增強信心，心甘情願的獻身於取經事業。此乃戒畏難，應該是八戒之一也。
對付八戒的貪功惡習，唐僧的做法是實事求是，公開公正，論功行賞，悟空、悟凈的態度是居功不傲，不卑不亢，心平氣和。從而保證了取經隊伍的團結一致。此乃戒貪功，應該是八戒之一也。
掩卷捫思：環境育人之重要。人和樹一樣的道理，從幼苗開始就能得到優秀的園丁管理，紮根在適應生長的土地中，就能茁壯成長。
管理育人之妙訣。生活在一個團體中，要得到要好朋友、明正領導的全力教育和幫助，那將是你一生的收獲和榮幸。
朗朗乾坤，茫茫大地，又有多少支「取經」的隊伍。在這此些隊伍中，有孫悟空不亢不卑的正義者，但是還存在著不少意志薄弱者，稍有不慎，他們就會被從各方面飛來的「金彈」、「銀彈」、「肉彈」所擊中，成為人民的罪人，要使這支隊伍中的腐敗分子少些再少些，甚至讓它絕跡，不妨也借鑒《西遊記》中對八戒的懲戒做法如何……
寬容的愚笨者
豬八戒笨，非但長了一副豬身材，行動笨拙，而且懶於思考，總把妖精當好人，堪稱愚蠢。在身手敏捷，洞若觀火的猴哥面前，豬八戒也就顯得更笨；也因此，被猴哥揪著耳朵罵獃子就成了家常便飯。就連脾氣甚好的沙僧，也免不了偶爾剋制不住，怒其不爭地恨恨看他一眼，罵他聲"獃子".
每逢此時，豬八戒總是不服氣地哼哼兩句，但很快，也就投入到消滅妖怪的集體行動中去了。鬥嘴歸鬥嘴，他可從沒怎麼上心過，更沒因此而真正罷工。一口一個猴哥依舊叫得親熱，該服猴哥的管也還是照舊服。
所以縱然豬八戒懶、饞，且好色，卻無可否認豬八戒心寬體胖，無人能比。豬八戒做綠葉，並心平氣和地做，這就是豬八戒最大的優點。
除此之外，豬八戒還有一個無敵殺手鐧，那便是擁有無比的親和力。豬八戒嘴甜，頗有幽默感，西天路漫漫，他卻使原本枯燥而危險的取經生活充滿了樂趣。即使常把妖精當好人，豬八戒也總表現出濃濃的人情味，時時刻刻，他都與凡夫俗子站在一起。
適當"投其所好"
為了騙取唐僧肉吃，妖精不得不各顯其能，變做村姑美婦老嫗孩子，作為領導的唐僧總是被蒙蔽，這時，豬八戒總會自覺站在領導一邊，領導說那是好人，他便跟著說是好人。冒失的孫悟空總是將其一棒子打死，自然惹得唐僧火起，念幾句緊箍咒，盡管妖精原形畢露，但豬八戒也沒忘記給領導一個台階，說那是猴子使的"障眼法".
參考資料：http://www.ojob.com.cn/ckzxpl.php?zxid=7440
❷ 豬八戒網試玩游戲一個月可以賺多少錢
它就是一個平台，你如果有技能可以入駐接單，理論上來說是都可以多多少少賺到一些，只是具體賺多少要根據個人情況而定，據我所知，有月均200w+的，也有顆粒無收的，主要有以下幾個點供你參考吧：
1、重視m端：豬八戒其實除了大家熟知的pc端以外，還有app、m端、小程序端，特別是剛開店的新商家，在m端更容易獲得前期的資源，因為很多商家把重心放在pc端，而忽略了這兩個埠；
2、上傳資質和案例：企業服務普遍非標且周期長，很難做線上監控，贏得信任感是關鍵，而目前不管從豬八戒網內部、還是講師、或是服務商的實際經歷來看，上傳資質和案例證明了確實能提升轉化率，當然面對面談單時，個人給對方的感知和印象也是非常關鍵的，但這些都是建立在資質和案例的基礎上的；
3、購買漫遊會員等產品：因為他們的規則是按地區開店，比如你是做logo的重慶公司，那麼你的產品只能面對重慶的IP展現，而開通漫遊會員後，可以多個地區甚至全國展現，這樣一來，你的客戶群體就更廣；
4、最近他們在開展靈活用工項目，建議你可以入駐這個類目，有免費流量輸送，對收入有一定幫助
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❹ 豬八戒為什麼叫『悟能』有何來歷
孫悟空及兩個師弟的法號，得來都是有來由的。
大家都知道，沙和尚原本是個野人，加入了西天取經的隊伍後仍然是野性不改，經常咬傷路人，害得唐三藏整天忙於理賠。這天，三藏又要去保險公司了，臨走之前交待豬八戒，寫個「生人勿近」的牌子給沙和尚掛上。
本來老豬在高老莊跟高小姐學過幾天看圖識字，論文化倒是師兄弟三個中最高的，不過老豬就是腦子不好用，又很愛自作聰明，師父走後，他就把前兩個字忘了，至於後兩個字也只記得讀音，不太清楚具體是哪兩個字了。結果只好胡亂寫兩個同音字來代替，於是就寫個「悟凈」的牌子給沙和尚掛上。
孫悟空不知道內情，只覺得沙和尚胸前掛著個牌子很好玩，以為是師父給他起的名字，所以師父回來後，孫悟空就吵著要師父給他起個名字，唐三藏正忙很很，哪裡有空呢？所以就不耐煩地說了一句：「無空」。這次老豬又自作聰明了，以為這是給師兄起的新名字，於是就拿了個牌子，寫上「悟空」給師兄掛上。
然後老豬也吵著要師父給自己起名字，唐三藏這時才明白過來，非常生氣，罵了一句：「無能!」。老豬以為這是師父給自己起的新名字，於是也拿了個牌子，上面寫上「悟能」，自己掛上。
於是，他們師兄弟三個，就都有了法號，而他們的法號就是這樣得來的。
❺ 本人php程序員想業余接點私活，哪裡可以接單子做的，請教貼吧前輩，坐等答案！
樓主是程序員，現在是要接一些私活來做吧，要接私活不知道去哪裡找，很多程序員都遇到這樣的問題。一般php程序員都喜歡去一些遠程工作平台找。因為僱主需要把單子託管到這些平台，像雲工，每天那裡都有大量遠程工作發布
❻ 關於豬八戒網盤的內容下載
是PHP文件吧.這個說明鏈接出錯了,把網頁下下來了.
❼ 豬八戒威客網銀行卡認證時的問題
據聞這兩天出錯了，建議過兩天再試，還不行打他們客服電話
❽ 開發一套php多用戶商城系統需要多少錢
用 ECSHOP 為二次開發系統的話 預算在 三四十萬 之間（包含ECSHOP的授權的錢）
開發周期：基本為4個月
在豬八戒等一些外包平台還可以再節省一定的投入成本
如果是大規模的商城如 京東、淘寶 一類的大型商城系統要到幾百萬
但是這種大規模商城一般都是又小到大的
初始預算 三四十萬 已經是很准確的一個范圍了
開發的服務范疇包括：編程語言 + UI設計 + 功能策劃 + 項目測試
備註：每少一個服務砍掉一定的預算錢，項目測試必須得有測試報告，而已自己這邊也得測一次免得被騙
伺服器系統標准包括：高並發 + 數據熱備 + 數據共享
備註：每少一個標准砍掉一定的預算錢，高並發和數據熱備必須要有，沒有要砍掉一大筆預算錢，因為上線商城至少是個中型項目，沒有了高並發和數據熱備跟個小項目有什麼區別
❾ 吳承恩《西遊記》中豬八戒形象有什麼文化意義
中國古典文學名著《西遊記》，評者眾，見解各出：謂之「三教已括於一部」（明·袁於令《西遊記題詞》），謂之「此其書直寓言者哉」（明·陳元之《西遊記序》），謂之「傳《華嚴》之心法也」（清·尤侗《西遊真詮序》），謂之「原是證聖賢儒者之道」（清·張書紳《新說西遊記總批》），謂之「毫無情理可言，而行文之樂，則縱絕古今」（民國·冥飛《古今小說評林》），謂之「乃亦釋迦與老君同流，真性與元神雜出，使三教之徒，皆得隨宜附會而已。」（魯迅《中國小說史略》）清人張書紳《西遊記總論》說得好，「三教九流，諸子百家，無非一部《西遊記》也。以一人讀之，則是一人為一部《西遊記》；以士農工商、三教九流、諸子百家讀之，各自有一部《西遊記》」[1]（P223-384），此足見《西遊記》「一人一悟」之特色。西方著名哲學家加達默爾曾這樣闡述理解的意義，「本文的意義超越它的作者，這並不只是暫時的，而是永遠如此的。因此，理解就不是一種復制的行為，而始終是一種創造性的行為。」 [2]（P380）接受美學家們也認為作品的意義只有在閱讀過程中才能產生，意義是作品與讀者相互作用的產物。我們對中國傳統文學名著進行創造性的當代解讀，在理論上也是成立的。
本文重點是對《西遊記》中的豬八戒這個人物形象的當代意義給予創造性的闡釋。在當代社會意識及文化語境中，它表徵著在神權和政權意識上對神聖崇高意義的消解、在人性角度上對個體自然人性的呼喚，在國民意識上對國族性格的自我觀照與反思、在文化意義上對大眾文化的迎合等等當代意義。
在《西遊記》中，豬八戒堪稱一個真正能夠無視神權、無視皇權，只專注於個體生存需要之滿足的人物。這與當代社會之後現代思潮所宣揚的解構崇高，消解神聖的社會意識具有一定程度的契合性。如果說《西遊記》中的天宮佛地代表著神權社會，人間君王世界代表著政權統治，那麼，豬八戒在天宮無視天規戒律，率性而為，在人間君王面前也未曾有謙恭卑微之行徑，實則意味著這個人物對神權社會與政權統治的滿不在乎，意味著個體自然生命對神聖與崇高意義的漠視。豬八戒由天宮的天篷元帥貶為凡間的醜陋豬身，在取經路上常遭師父的責罵和師兄的棒打，但始終沒有改掉率性由我的本性。如果說那個曾經離經叛道的孫悟空，漸漸地被馴化，最終臣伏於神權與君權，成為一個衛道者的話，那麼對於豬八戒而言，所謂下凡歷劫、取經受苦，就象是洗了一個囫圇的澡而已，其心性並沒有根本性的改變。第94回，師徒拜見天竺國國王時，唐僧唯恐徒弟醜陋驚了國王，豬八戒偏偏要掬嘴揚威，越發地弄精神。[3]（P1279） 師徒三人於留春亭受用，八戒獃性發作，唐僧便罵他：「這夯貨，越發村了！這是什麼去處，只管大呼小叫！倘或惱著國王，卻不被他傷害性命？」八戒頂了嘴，唐僧便命悟空打他，八戒終於反抗起來：「好貴人！好附馬！親還未成，就行起王法來了！」（P1285）自始至終，豬八戒心裡沒有神聖的天庭佛地，沒有高高在上的君王威儀，神之於他，權之於他，都不過是形而上的身外之物，可以說，豬八戒這個人物形象，按當代流行的後現代思潮來解釋，可以說恰恰構成了對神聖與崇高意義的消解。當然，後現代思潮的解構意義是革命性的，而豬八戒並不是一個自覺的斗爭者，他不具有主動性的顛覆性，他只是憑乎天性，自發地構成了對神聖與崇高意義的消解。
豬八戒的自然天性根源於他是一個具有代表性的凡夫俗子。不比孫悟空是個自然靈根孕育的石胎，豬八戒飛升仙境成為天篷元帥之前是凡胎，貪食貪睡貪色貪利是其凡人本性。如果說在明代，創作者在作品中表達了對豬八戒凡人本性的嘲諷，那麼，在當代社會，諸如對個體的基本溫飽的需求、正常婚戀的滿足等等，都是合符人性需要的事情。經歷了漫長的非人的封建時代，經歷了人性被扭曲的二十年人間浩劫，在當代中國社會，人性最基本的需要才真正被關懷被重視。政府實施「菜籃子」工程，是滿足國民的「溫飽」需要的；新婚姻法，以男女雙方自願結合或分離為準的，是合符人們自由婚戀的需要的。豬八戒這個人物形象能在當代社會呼喚人性回歸的過程中獲得新的意義。豬八戒的主要性格特點是「貪」，而凡夫俗子的特點也是「貪」，貪戀現世的人生享樂，即孔子所謂的「食、色，性也」。豬八戒除了在貪「名」上遠遠不及唐僧和孫悟空之外，他貪吃貪睡貪色貪財，這幾「貪」都是作為一個凡人的最基本的自然本性需求。豬八戒的「貪」有其個性特色。豬八戒的貪吃貪睡屬於「貪」而不挑的類型。他貪吃，堪稱飢不擇食。第54回，在西梁女國光祿寺東閣就宴，八戒把那些五花八門的菜餚「一骨辣噇了個磬盡」（P758-759）。對八戒最有吸引力的字眼就是「齋」、「飯」這些字眼。西梁女王教取御米三斤，八戒聽說個「飯」字，便接了捎在包袱之間，也不嫌沉重。（P760）他貪睡而不擇地。第28回，在黑松林化齋的路上，他尋思，「我若就回去，對老和尚說沒處化齋，他也不信我走了這許多路。……也罷，也罷，且往這草科里睡睡。」 （P382） 豬八戒貪色，卻是貪而未淫。第18回，天篷元帥因貪色而被貶到凡間，到了凡間，雖然擄了高翠蘭卻也沒強佔了她。第23回，豬八戒貪戀四聖化變的母女四人的富貴與美艷，反倒受了一場大苦。第72回，豬八戒也只是變成鯰魚在化為美女的蜘蛛精的腿襠里亂鑽了一些時候 （P999），並未與蛛蜘精們亂性，相反，在打蜘蛛精時倒比孫悟空更加毫不留情。第95回，他見了霓裳仙子仍然抱住說：「姐姐，我與你是舊相識，我和你耍子兒去也。」（P1297） 這些行徑至多可說是色心不改，但都沒有達到「淫」的程度，堪稱「好色而不淫」。豬八戒貪財，卻貪而不奪。第38回，孫悟空為了煽動八戒去井裡打撈國王屍身，便騙他有寶貝，八戒果然就十分賣力地下了井龍王水晶宮。（P528）第76回，孫悟空假冒勾司人要拿豬八戒的性命，八戒終於招供在左耳朵眼和里藏著四錢六分銀子的私房。（P1056）第94回，天竺國王留下唐僧做女婿，送三個徒弟黃金十錠，白金二十錠，八戒財色心重，即去接了。（P1288）豬八戒所以想得到這樣一些財富，是因為他作為一個普通勞動者，認為勞而該獲。另外，俗人的性格特點還包括本能的避害遠禍。八戒的口頭語言生動地表現出這種凡人本性，第20回，「哥啊，你不曾聞得『避色如避仇，避風如避箭』哩！我們躲一躲，也不虧人。」（P273） 第21回，「曉得！曉得！你只管快快前去！老豬學得個烏龜法，得縮頭時且縮頭。」（[P290] 第41回，「哥啊！你被那妖精說著了，果然不達時務。古人雲：『識得時務者，呼為俊傑。』那妖精不與你親，你強要認親；即與你賭斗，放出那般無情的火來，又不走，還要與他戀戰哩！」（[P569] 如果說作者在作品中對豬八戒這個人物的自然本性有所諷刺的話，我們現在看來， 豬八戒的這些自然本性又算什麼，不過是一個平凡人最正常的生理和心理需求而已。小貪貪溫飽，大貪貪疆國。平民百姓求的是個溫飽與小康，也可能會因求溫飽與小康而做出不夠君子的事情，但那都是可以在法律允許的范圍內善意地寬容過去的，畢竟，如今已經不是一個提倡「勒緊褲腰帶幹革命」的時代了，連我們的國家也在為百姓的溫飽與小康而奮斗呢！
凡人是有缺陷的種群，貪吃貪睡貪利貪色，性之所然，在所難免。不幸的是，正因為豬八戒有這樣的自然本性，他在小說中才常常被歧視被欺負，如同我們這個社會所謂的強勢群體對弱勢群體的期凌一樣。第56回，孫悟空打死了草寇，唐僧令八戒築坑掩埋，八戒就表示了他的不滿：「行者打殺人，還該教他去燒埋，怎麼叫老豬做土工？」行者反過來倒罵他：「潑懶夯貨！趁早兒去埋！遲了些兒，就是一棍！」（P782）第96回，豬八戒因接受員外齋僧之物，被唐僧惡毒地罵了一通：「你這夯貨，只知好吃，更不管迴向之因，正是那『槽里吃食，胃裡擦癢』的畜生！」行者看師父臉色辦事，當即就揪住八戒著頭打一頓，罵道：「獃子不知好歹，惹得師父連我們都怪了！」連沙僧也幫腔：「打得好！打得好！只這等不說話，還惹人嫌，且又插嘴！」（P1308） 豬八戒自己對這種處境也看得明白，第88回，師徒四人別了郡侯，一路談笑，八戒對孫悟空說：「哥的恩也有，善也有，卻只是外施仁義，內包禍心。但與老豬走，就要作踐人。」行者道：「我在那裡作踐你？」八戒道：「也夠了！也夠了！常照顧我捆，照顧我吊，照顧我煮，照顧我蒸……」（P1204）八戒在取經路上忍飢挨餓，做盡苦活累活的辛苦，取經將成，還在受師父，師兄和師弟的欺負，真是那弱勢群體的代表者，值得為之灑一把同情之淚。
如果說《西遊記》中的豬八戒從凡胎里帶來的自然屬性象徵著人之自然本性的抒張，那麼，他作為一個傳統的國民形象所具有的社會屬性，與國民意識的同構，使這個形象獲得了無限解讀的可能，其當代意義亦因之而產生。所謂國民意識，即一個國族的人民的思想、性格與心理。豬八戒作為中國傳統社會生活中的一個代表著農民階層並具有市民特徵的下層人民形象，在二十世紀初曾由魯迅先生入木三分地以「阿Q」這個人物定型化。在豬八戒身上，國民性格中的那種自大與自卑的心理奇妙地結合為一體，從而形成了具有典型意義的「這一個」。豬八戒是自大的，比如第29回，豬八戒在寶象國玄耀法術（P398）。第67回，師徒四人過七絕山稀柿衕，豬八戒自誇有三十六般變化，拱胡衕時便特別地賣力。（P932）豬八戒又是自卑的，比如第23回，他說「哥啊，不要說打，打就是以力欺人。我曉得你的尊性高傲，你是定不肯挑」（P307）；第38回，孫悟空誑豬八戒去找寶貝，八戒要分寶貝，理由是「我不如你們乖巧能言，人面前化得出齋來；老豬身子又夯，言語又粗，不能念經，若到那無濟無生處，要好換齋吃么？」（P526） 他自大，是因為他好歹有些本領，雖然這本領趕不上他大師兄，但一旦有臟活累活苦活，他大師兄生性高傲，是不肯做的，全都使喚他做，這些活，正是他施展本領的時候，所以他以此自大；他又是自卑的，因為師傅時時不忘罵他「夯貨」，大師兄也譏其為「獃子」，既便那個水平不比他高的沙和尚，也沒把他看在眼裡。在外貌上，他與唐僧的豐姿偉儀差之千里，在法術上，他又趕不上孫悟空的高超。他也只能以其「自大」來調和「自卑」，所以在總體上他才能蒙羞忍辱且心態平和。研究者們之所以認為豬八戒就是阿Q形象的遠祖，道理恐在於此。正是那種深入國民性格中的「精神勝利法」使得豬八戒怨而不恨，哀而不傷，自得其樂，一路明哲保身，最終混了個凈壇使者的職稱。
在消費社會的享樂觀念之浸淫下，當今大眾文化呈現出媚悅大眾消費者尤其是廣大市民口味的特徵。由於大眾文化的市場取向，大眾文化具有產業化、商業化、流行化、娛樂性、廣泛性等特徵。正如彌爾頓所說，大眾文化是「通俗的、一次性的、消費的、廉價的、大批生產的、年輕的、詼諧的、色情的、機智而有魅力的」。大眾消費者需要大眾文化，因為大眾文化能夠以輕松的方式抒泄市民們在這個競爭社會中的精神壓力，在這種文化需求的背景下，豬八戒形象被反復改編、愈演愈烈的事實，說明了它予人以快樂的喜劇本質。古希臘哲學家亞里斯多德在《詩學》說：「喜劇是對於比較壞的人的摹仿，然而，『壞』不是指一切惡而言，而是指丑而言，其中一種是滑稽。滑稽的事物是某種錯誤或醜陋，不致引起痛苦或傷害。」[4]（P16）作為一個上至公卿下至百姓都可以輕松嘲笑並調侃的對象，一個來自於人民內部的、帶有芸芸眾生的人性優點及弱點的形象，豬八戒無疑超脫於敵我對抗的性質之外，而以一種親和的姿態走入大眾的心中。在民間，諸如：豬八戒背媳婦——費力不討好；豬八戒耍耙子——就會一手；豬八戒掏耳朵——裡面有貨；豬八戒調戲嫦娥——也不掂量掂量自己，這樣一些歇後語對大眾而言可謂耳熟能詳。年畫《豬八戒娶媳婦》，東北地方戲二人轉《豬八戒拱地》等亦是喜聞樂見的民間文化。38集神話打鬥劇《春光燦爛豬八戒》，影片《陽光燦爛豬八戒》，動畫片《天下掉下個豬八戒》等影視產品令人大快朵頤。智力游戲《快樂豬八戒》等娛樂產品，網上不勝枚舉的關於老豬的各類搞笑材料等等，都是「豬八戒」這個人物在當代大眾文化背景下衍生出來的產物。豬八戒在當代大眾文化圈裡得到這樣的歡迎，既與當今人們的精神需要相關，也與這個形象的「不致引起痛苦或傷害」的喜劇本質相關。
對豬八戒形象的當代意義的申發，其終極目的並不在於確證它究竟有哪些當代意義，而在於從方法論上嘗試拓寬對經典名著的研究路徑，從而起到拋磚引玉的作用。http://hi..com/dengshengsheng/blog/item/84c60c6d81e3effa43169427.html
http://bbs.ahradio.com.cn/simple/index.php?t157456.html
❿ 豬八戒在西遊記中的好處是什麼
寬容的愚笨者
豬八戒笨，非但長了一副豬身材，行動笨拙，而且懶於思考，總把妖精當好人，堪稱愚蠢。在身手敏捷，洞若觀火的猴哥面前，豬八戒也就顯得更笨；也因此，被猴哥揪著耳朵罵獃子就成了家常便飯。就連脾氣甚好的沙僧，也免不了偶爾剋制不住，怒其不爭地恨恨看他一眼，罵他聲"獃子".
每逢此時，豬八戒總是不服氣地哼哼兩句，但很快，也就投入到消滅妖怪的集體行動中去了。鬥嘴歸鬥嘴，他可從沒怎麼上心過，更沒因此而真正罷工。一口一個猴哥依舊叫得親熱，該服猴哥的管也還是照舊服。
所以縱然豬八戒懶、饞，且好色，卻無可否認豬八戒心寬體胖，無人能比。豬八戒做綠葉，並心平氣和地做，這就是豬八戒最大的優點。
除此之外，豬八戒還有一個無敵殺手鐧，那便是擁有無比的親和力。豬八戒嘴甜，頗有幽默感，西天路漫漫，他卻使原本枯燥而危險的取經生活充滿了樂趣。即使常把妖精當好人，豬八戒也總表現出濃濃的人情味，時時刻刻，他都與凡夫俗子站在一起。
適當"投其所好"
為了騙取唐僧肉吃，妖精不得不各顯其能，變做村姑美婦老嫗孩子，作為領導的唐僧總是被蒙蔽，這時，豬八戒總會自覺站在領導一邊，領導說那是好人，他便跟著說是好人。冒失的孫悟空總是將其一棒子打死，自然惹得唐僧火起，念幾句緊箍咒，盡管妖精原形畢露，但豬八戒也沒忘記給領導一個台階，說那是猴子使的"障眼法".