冯至传pdf

Ⅰ 在哪软件可以看杜甫传冯至

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Ⅱ 冯至传是什么

冯至传应该是冯至的传记。

Ⅲ 冯至《月下欢歌》内容

《冯至诗文选集》中的《我的感谢》和《冯至诗选》、《冯至选集》、《冯至全集》中的《月下欢歌》）中，“我全身的细胞都在努力工作”这一章被完全删掉了，因而“我”“为了她”而“永久地”“努力工作”，“宇宙的万象”都“是爱的力量”等歌咏恋爱的内容消失了；其下第三章中的“我从母亲的口中学会了朴厚的方言，／又从她的口中学到了音乐般的谈话”被改成了“我从母亲的口里学会了朴素的语言，／又从许多人的口里学会了如何谈话”，使这整个一章都与恋爱无关。经过这样的改动，整首诗就不再是以爱情为中心而展开了。至于诗中出现的“她”和诗人到底是什么关系，也就不清楚了，似乎只是“担负着同时代的欢乐和悲哀”的“同时代的青年”而已；而且，第三章的结尾，原是“父亲同母亲，／请你们接受吧，／我的感谢！”，在新版本中已被改成了“我们的时代，／请你接受吧，／我的感谢！”，表现个人感情的内容全被清除，诗人和“她”之间除了是“同时代的青年”以外，又还有什么个人感情的纽带呢？
总之，在此诗的新版本中，已经看不到由恋爱导致的巨大的欢乐和感激，却看到了并不是从个人遭际出发的对“我们的时代”、“我们的民族”、“祖国的语言”的深深感谢。陆耀东先生在《冯至传》中说：“《月下欢歌》请求‘我们的时代’、‘我们的民族’、‘祖国的语言’接受‘我的感谢’，是爱国情的直接抒发”[3—p250]。这里显然是就新版《月下欢歌》而言的（因为“我们的时代”、“我们的民族”都只见于新版）。我想，新版的《月下欢歌》除了“爱国情的直接抒发”以外，确实已看不到对爱情的无限深情的歌唱了。

Ⅳ 宋炳辉的主要着作

1，《新月与夜莺——徐志摩传》，台北：业强出版社，1994年；上海：上海文艺出版社，1994年；
香港：花千树出版社，2001年；复旦大学出版社2010年修订版。
2，《中国当代文学史教程》（参与），上海：复旦大学出版社，1999年
3，《都市子夜的呼号——茅盾与上海文化》，上海：上海教育出版社，2000年
4，《网络文化与网络文学》，（学术对话录），济南：友谊出版社，2002年
5，《方法与实践：中外文学关系研究》，上海： 复旦大学出版社，2004年
6，《一个中国知识分子的肖像：贾植芳画传》，上海：复旦大学出版社，2004年
7，《中国现代翻译文学史（1898－1949）》（参与），上海：上海外语教育出版社，2004年
8，《弱势民族文学在中国》，南京： 南京大学出版社，2007年
9，《追忆与冥想的诱惑》（评论文集），台北：文史哲出版社，2007年
10，《想象的旅程》（评论文集），长春：吉林出版集团 2009年 1，《20世纪中国文学精品》（副主编，5卷本），上海：学林出版社，1999年
2，《老舍印象》（主编），上海：学林出版社，1998年
3，《辜鸿铭印象》（主编），上海：学林出版社，1998年
4，《徐志摩作品赏析》（主编），海南：海南出版社，1998年
5，《新编大学写作》（副主编），上海：复旦大学出版社，2004年
6，《朱自清散文经典》（主编），桂林：广西师范大学出版社，2004年
7，《大学语文试验教程》（副主编），上海：复旦大学出版社，2007年
8，《王蒙研究资料》（主编），天津：天津人民出版社，2008年
9，《中国当代文论选》（副主编），上海：上海教育出版社，2010年 1，《中国现代作家传记丛书》，第一辑先推出4卷：
丁玲（丁言昭）、端木蕻良传（孔海立）、萧红传（葛浩文）、钱钟书传（张文江）、《徐志摩传》（宋炳辉），上海：复旦大学出版社，2010年12月；
第二辑包括：《沈从文传》（张新颖）、《张爱玲传》（宋明炜）、《冯至传》（张辉）、《包天笑传》（栾梅健）、《郁达夫传》（方忠）等。
2，《当代中国比较文学研究文库》，复旦大学出版社2011年1月。第一辑包括丁尔苏、王宁、王晓平、乐黛云、刘象愚、孙景尧、严绍璗、杨乃乔、陈思和、孟华、赵毅衡、饶芃子、曹顺庆、谢天振等14卷。 1，《伍尔夫日记选》（【英】维吉尼亚·伍尔夫着，翻译），天津：百花文艺出版社，1997年
2，《汉语诗学：1917年以来的理论与实践》【美】奚密着，翻译，上海：三联书店出版社，2008年 其他参与着作与参编教材：
1，《夏天的审美触角》（陈思和主编），北京：工人出版社，1987年
2，《人类精神自画像》（陈思和主编），北京：工人出版社，1988年
3，《文学中的妓女形象》（陈思和主编），北京：人民日报出版社，1990年
4，《创造中的美》（孙正荃主编），北京：陕西人民教育出版社，1993年
5，《中国小说描写词典》（殷海国主编），上海：汉语大词典出版社，1994年
6，《现当代诗歌名篇赏析》（合作），重庆：重庆出版社，1999年
7，《中国当代文学作品选读》（全国自考统编教材），上海：华东师大出版社，1999年
8，《中国当代文学史》（中央电视大学统编教材），北京：中央电大出版社，2000年
9，《中国当代文学作品选》（中央电视大学统编教材），上海：学林出版社，2000年
10，《中国当代文学作品选·自考题典》（自学考试教参），长春：吉林大学出版社，2000年
11，《新时期文学概说1978—2000》教育部中学语文教师培训教材，广西师范大学出版社2002年
12，《谈话的岁月》（陈思和主编），上海：复旦大学出版社，2004年
13，《中外比较文学名着导读》（乐黛云主编），杭州：浙江大学出版社，2006年 1, 《两代人的追求：以王蒙和张承志为例》，文学评论家，1986年第1期
2, 《文化的命运和人的命运：论王蒙〈活动变人形〉》，上海文论1987年第1期
3, 《宽容背后的激情——论王蒙创作的自我超越》，当代作家评论1987年第2期
4, 《柳青现象的启示——重评〈创业史〉》，上海文论 1988年第2期
5, 《李平易小说漫评》，当代作家评论1989年第2期
6, 《追忆与缅想的诱惑——评魏志远的小说》，萌芽杂志1994年第1期
7, 《50—70年代苏联文学在中国的译介》，中国比较文学1994年第2期
8, 《民间的意义及其限制：兼论知识分子的价值取向》，上海文化1995年第1期。
9, 《面对苦难的现身说法：论张炜三部长篇小说》，当代作家评论1995年第5期。
10,《对抗现实的一种方式——大雪小说阅读札记》，当代小说 1995年第11期。
11,《作为无政府主义者的巴金》，书城 1995年第6期。
12,《<红日>与中国当代战争小说》，上海第二教育学院学报1997年第2期。
13，《徐志摩在接受西方文学中的错位现象辨析》，中国比较文学 1999年第3期。
14,《在边缘凝视：殷惠芬小说评论》收《上海五十年文学批评丛书·作家论卷》华东师大1999年11月
15,《新中国的穆旦：翻译与创作》，当代作家评论2000年第2期
16,《曾经沧海后的超越：穆旦的晚年诗作》，文学报2000年2月24日3版
17,《怀旧的姿态与悖论》，文学报，2000年6月1日，收《网络时评集》安徽教育出版社2001年10月
18,《20世纪中外文学关系研究与比较文学学术空间的拓展》，中国比较文学2000年第4期
19,《网络给文学带来什么》，文汇报2000年12月9日。人大复印资料2001年第1期全文转载。
收《网络时评》（安徽教育出版社2001年10月）。
20，《反思历史，探索新路：陈思和教授对比较文学研究的探索与思考》
中国比较文学2001年第1期。人大复印资料全文转载。
21，《网络文学是一把双刃剑》，收上海作协编论文集《世纪末的中国文坛》华东师大版2001年5月。
22,《弱小民族文学的译介与中国文学的现代化》，中国比较文学2002年第2期
23,《文学媒体的转换与中国当代文学的转型》，文艺理论研究2002年第3期
24,《在中国意识的阐释中揭示世界性因素》，中国比较文学2002年第3期
25，《论网络时代的比较文学》，中国比较文学 2002年第4期
26，《与作家陈村对谈网络文学》，作家 2002年第10期
27，《论翻译文学的双重主体》，比较文化与比较文论2002年第2辑
28，《徐志摩日记的发现及其价值》，文汇读书周报2002年4月26日。
29，《比亚斯莱的两副中国面孔》，译文2002年第5期。社会科学报2002年9月16日转载。
30，《对话：网络的超文本、交互性与人性》（与严锋合作），南方文坛2002年第1期。
人大书报资料中心《现当代文学文摘》摘转
31，《时代文化压力与文体规范的变异——关于“潜在写作”文体特点的一种探讨》，
天津师大学报2003年第2期
32，《文化的边界到底有多宽：跨语际研究的启示》，中国比较文学2003年第四期
33，《米兰·昆德拉的中国之行》，译文 2003 年第5期
34，《对话：网络时代的批评与学术》（与郜元宝等合作），上海文学 2003年第1期
35，《世界语与弱小民族文学的中译》，中国比较文学2004年第1期。
36，《论中外文化交往中的世界语运动》，杭州师范学院学报2004年第4期。
37，《汉语资源的发掘与现代翻译文学》，华侨大学学报2004年第6期
38，《关于西方的中国形象的对话》（与周宁合作），中国比较文学2005年第2期
39，《变奏与致意：在创造中延续和展开的文学经典——论昆德拉对狄德罗的戏仿》
中国比较文学2005年第1期
40，《一份杂志，一个学科：<中国比较文学>杂志20年回顾》，中国比较文学2005第3期
41，《开在故乡的不知名花朵——泰戈尔与上海》，文汇报，2006年5/25日。
42，《理论的生成语境、跨文化辐射和本土问题意识》，中国比较文学2006/4期。
43，《还原具体历史情境，拓展社团研究空间》，中国现代文学研究丛刊2006第6期。
44，《开放的经典教育与新世纪文学》，天津师范大学学报，2006年第6期。
45，弱势民族文学的影响接受与中国文学的主体建立，当代作家评论07/3期
[韩国]中国现代文学第40号07/3
46，王安忆的世界文学视野及其文学观念，当代作家评论07/3期
47，跨文化时代比较文学的挑战和机遇，文汇读书周报07/2/21
48，《圣天门口》的史诗品格及其伦理反思，文艺争鸣07/3期
49，20世纪下半期弱势民族文学在中国的译介，中国比较文学07/3期
50，季进的才情与学术个性，当代作家评论07/4期
51，四分之一世纪的荣耀：马尔克斯在中国，译文07/4期
55，《红日》论，文艺争鸣07/10期
56，做老师的两种境界：读庄札记，文汇报07/9/10
57，还原具体历史情境，拓展社团研究空间，中国现代文学研究丛刊07/3期
58，跨文化语境中的文学经典——在上海大学文学院的讲演，收入《诗与思》，上海：学林出版社07/1
59，Frontiers of Literary Studies in China第1卷第2辑，高等教育出版社07/3
60，民族意识与世界意识的纠缠——从对泰戈尔接受看中国现代文学思潮， 复旦大学学报2008第1期.
61，试论跨文化的文学经典，兰州大学学报2008年第2期
62，从比较文学到翻译研究——关于译介学的对话（合作），渤海大学学报2008年第2期
63，历史纷应多视角 背景广宜放眼量，中国现代文学丛刊2008年第6期
64，立场、方法与途径——关于中外文学关系研究的几点思考，跨文化对话，2008第4期
65，所有的一切，都从写实开始：评陈占敏的长篇小说《金童话》，文艺争鸣2008第11期
66，斯人已去 精神长存——贾植芳先生对比较文学的贡献， 中国比较文学2008年第2期
67，把神韵化进形式，让形式表现神韵——徐志摩的文学翻译，东方翻译2009年第1期
68，30年来中外文学关系研究综述，重庆大学学报（社哲版）2009年第1期
69，中外文学关系研究的主体立场及方法刍议，跨文化对话2009年第26辑
70，从穆旦到查良铮：翻译作为一种特殊的表达，东方翻译2010年第4期
71，韩少功的翻译与我们的昆德拉，东方翻译2009年第2期（12月）
72，中国作家与裴多菲的格言诗，东方翻译2010年第1期
73，作为翻译家的贾植芳，东方翻译2010年第2期
74, 王蒙的翻译活动及其语言才华,东方翻译2010年第3期
75，东欧的意义及其东欧文学在中国的影响与接受，中国比较文学2010年第4期
76、周立波的翻译及其外国文学视野,东方翻译,2010第5期
77、让世界了解中国人民——多语作家叶君健的翻译与文学活动,东方翻译,2010第6期
78、 The Reception of East European Literature in Modern China， Neohelicon , Kluwer Online & Springger,2011

Ⅳ 中国现代诗歌赏析 叶橹着 的TXT谁有啊

五四运动以来的诗歌。中国现代诗歌主要指新体诗。其特点是用白话语言写作，表现科学、民主的新的时代内容，打破旧诗词格律的束缚，形式上灵活自由。
新体诗诞生于五四新文化运动。最初试验并倡导新诗的杂志是《新青年》，继之《新潮》、《少年中国》、《星期评论》等刊物也发表新诗。其倡导者和初期作家主要有胡适、刘半农、沈尹默、周作人、俞平伯、刘大白等。胡适的诗集《尝试集》等曾发生过较大影响。刘半农的《相隔一层纸》、《学徒苦》，刘大白的《卖布谣》等作品，注意向民间歌谣学习，平易质朴。代表新诗创始期最高成就的是创造社的郭沫若。他于1921年8月出版诗集《女神》，所收诗作大部分写于1919-1920年间，正是五四高潮时期。这些作品反映了五四的狂飙突进的时代精神，并成功地创造和运用新诗的主要形式自由体，成为白话诗真正取代文言旧诗的标志，为新诗的发展，也为现代文学的浪漫主义奠定了基础。这一时期，以积极的浪漫主义精神写诗的，还有创造社的成仿吾、柯仲平，和后来组织太阳社的蒋光慈，沉钟社的冯至等，他们的作品反映了进步青年追求光明的思想感情。瞿秋白、蒋光慈等还写了一些政治抒情诗。
20年代，在自由体诗发展的同时，新诗也在探索着创造各种表现形式，出现了建立新格律诗的主张和象征派的诗歌创作。新月派的主要成员闻一多、徐志摩等，立志要为新诗创格，并认为诗歌应有音乐之美，美术之美，建筑之美。他们的主张虽有唯美的倾向，但使新诗在艺术技巧上得到了丰富和提高。闻一多的诗集《红烛》、《死水》，徐志摩的诗集《志摩的诗》，是他们贯彻自己艺术主张的力作。李金发则深受法国象征主义的影响，把象征派的诗歌表现方法引入新诗，他的诗集《微雨》、《为幸福而歌》等，形象新奇，色彩朦胧，语言艰涩，充满感伤情调。后期创造社诗人穆木天、冯乃超等，诗风与李金发相近。同样受到法国象征派影响的诗人戴望舒，因发表《雨巷》一诗而诗名大震。
30年代，左联开展了新诗歌运动，强调诗歌大众化和为革命斗争服务，出现了革命诗歌蓬勃发展的局面。冯乃超、蒋光慈、钱杏邨、胡也频、洪灵菲、殷夫、蒲风等作家，热情讴歌无产者及其斗争，他们的诗篇洋溢着充沛的激情和昂扬的战斗精神。臧克家1933年出版了诗集《烙印》，田间1937年写了着名的《给战斗者》，艾青在狱中创作了《大堰河——我的保姆》，这批作家的出现，是中国新诗成熟的重要体现。他们的诗有着深沉的时代内容和鲜明的艺术个性，为中国新诗开辟了崭新的天地。
抗日战争和解放战争时期，为配合民族革命斗争的需要，鼓动性很强的街头诗、传单诗应运而生。何其芳、卞之琳、柯仲平、袁水拍、光未然等人的诗作，显示了抗战诗歌的严峻、力度与真诚。延安文艺座谈会之后的解放区，出现了民间和民族的长篇叙事诗的创作高潮，代表作有李季的《王贵与李香香》、田间的《赶车传》（第一部）、阮章竞的《圈套》、张志民的《死不着》等。1949年新中国成立之后，诗歌创作致力于表现社会主义新生活，反映新的人物和新的思想感情。艺术风格和表现形式逐步走向多样化，诗歌艺术走上了更加宽广的发展道路。

Ⅵ 《秋风怀故人——悼冯至》全文

秋风怀故人
悼冯至

车子直向八宝山驶去。我坐在车里，心里说：“君培！这是我最后一次看你了！”——时在一九九三年三月二日下午。这是参加冯至逝世后的告别礼。
车的速似乎缓了下来，一拐弯，停了。这前面便是八宝山。见人已到了很多。我在客簿上题了名，取一朵白纸花佩在胸左，随长队缓缓走进礼堂。堂中花圈布满。躯体躺在不甚高的床上，覆以鲜明的国旗。面色几如生时一样红润，头发颇长，头部微微偏向右方，仍似生前一样安详，和蔼。我随大众在一边作了三鞠躬，向前走，转过到左方，见到亲属站在一旁，我便依外国习惯合掌致敬，未尝一一握手，从容走出礼堂了。于是将白花从襟上摘下，置于原处一大筐中。遇了好几位熟识，皆只点点头，没有说话。忍住了眼泪，其实也说不出话。时友人有将一束稿件托我看的，接过了插在袋里，也无话。
这仿佛是旧习俗，凡吊丧，主人不哭，客人是不应当哭的。哭朋友是人之常情；但古礼是“朋友之墓，有宿草而不哭焉”。即是大致过了一年多，墓上的草出现陈根，便应停止哀伤了。冯至是我的老朋友，我们的交谊始于一九三一年，算来已有六十多年了。中间或离或合，最后一期是自一九七九年以后，我一直在北京，便时常相见。逝去了这位老友，多次我忍住了恸哭，只默默在深静的心思中，祝他永久安息！安息！安息！
时流迅速，“小祥”又过了。有朋友多次催促我写点文字纪念他。但多次将心思稍稍集中，提起笔，想了想，不免黯然神伤，又将笔搁下了。事实上，他深明中国旧社会和新环境，年龄比我大几岁，而我多年生活在国外，与现代社会颇觉隔膜了。多事只合请问他。曾有颇关时代的文字，初稿便请他看过，他不惮烦将我的文字细加推敲，指出必要修改之处。年来又有些疑义，想到倘和他一商量，必然妥善；但他逝去了。
这期间，我见到新出的两本书：一，《冯至传》，周棉撰(江苏文艺出版社出版，一九九三)。二，《我与冯至》，即其夫人姚可<SPS=0300>教授着(广西教育出版社出版，入乎《名人之侣回忆丛书》之列，一九九四)。这两本书内容充实，皆是可资为根据之书。前者之文字或者可减少一些，似乎还应编入一《着述总目》。后出则如我所知，皆系“实录”，然文采高华，无溢美，无愧辞。所记之地多我所曾到，所记教授多是我亦曾听其讲课的，虽事过六十多年，因叙述生动，遂感到亲切。可惜此回忆录是自一九二八年写到一九六五年止。最后这二十几年还未曾写。诚希望后来这部叙述能够完成。夫人年高，身边有两位同其贤明亦复文采翩翩的女公子，可以口授，记录下来便是好文章。不得已，我还可以任校对之役，正如往年一样，几大部稿件详细看过。
有了这两本书，冯至的学术与事功，大致读者已可明了，不必友人更加辞费了。虽然，仍有些事及其前因后果，亦较有关系的，如我所知，我以为毋妨发表，或者尚有助于今后对此诗人及其创作之较明确的了解。
于此，当记起五四运动时期，诗人十五、六岁，其新体诗写作，始于此时，一随新文化运动同发展。其在北京大学本科入德文系，则在十九岁(一九二三)。其时《新青年》和《新教育》两杂志风靡全国，鲁迅之写小说也盛于此时。求新学自然当学外国语，一般只是英语和法语，先于此期是日语，后于此期方是德语。凡深造的机会，是往其所学习的语文之国。时潮时变，学法语的往法国留学，一时“勤工俭学”运动风靡南北，但后下多归失败。学英语的，企慕考清华大学借庚款留美，后下可算成功。学日语的，其源更早，多自费，一水之隔，往来方便，闻前在辛亥革命时期，已有一千三百多人。——诗人处于北方，是各派新潮的源头，有所抉择。其时风气已微偏向北欧了，鲁迅兄弟已致力于提倡北欧文学。诗人自然受到影响。其时留学德国还没有官费，或未尝有此远图。其所以独选修德文，乃是步其令叔冯文潜先生的后尘。冯文潜早年是留学德国的，后来是南开大学的名教授。正如蒋复璁之往德国学图书馆学，是其令叔蒋百里先生的指引，蒋百里是军事学家，早年成其学于德国的。
于此，往事又当稍回溯：周氏兄弟之提倡北欧文学，尽人皆知是间接取自日本。第一次欧战时北洋政府还闹过“对德宣战”的问题。鲁迅讥笑过“公理战胜”的牌坊。大致第一次欧战德国失败，在中国还有人不忘其科技，工业，医学，以及军事之高明，知道其战争无甚“公理”可说。第二次欧战就不然了。知识分子皆不同情于德国纳粹党之所为，除了罗家伦赶忙促编译馆翻译出《我的奋斗》，在***中又成立了“蓝衣社”，模拟法西斯蒂之所为。这时乃遭鲁迅的呵斥了。但日耳曼这民族的科、技、工、医等，原有其卓立于世界之优点，在中国从初颇享盛誉，一时也难有取代。而留学德国的，从初也是在这些学术范围之内。人数亦复不多。
论此少数学工、医、科、技等人物，学成后归国又有其主观条件的限制，即皆属专业，未曾如留学他国者人多，专业人才而外，犹多通才。那么，学军事的，回国入军队；学医学的，入医院或单独挂牌行医；学科学的，入实验室；学工技的，入工厂；如此之类，各有其活动范围。较少为普通人所知，不能如学社会科学的人士，以广大社会为其工场，以书籍笔墨纸张为工具，其学较易普及一般民众；尤以入教育界者，可以造就许多后起人士，因此声光较为辉赫。如鲁迅之弃去医学而从事文学，正是看明了这一点。
这无形之间，应当成为德国留学的一派了，诚然，但如一盘散沙，没有组织，不能成其为一派，因为人数少，活动范围小，各自奔前程，闻有“留德同学会”，却不闻其有何工作。或者终因人数太少，后来又扩大为“德、奥、瑞同学会”，也寥寥无几人，亦不闻有何工作。在抗战时又合并为“欧美同学会”，在昆明还挂了一招牌，也不闻做了什么事。亦未尝闻开过什么会，发出过什么通报。
虽然，没有团结，没有组织，仍不能否定这事实：确有一班曾往德国受过高等教育，有过深造的人，散在各界。没有成派，但总有些立身处世之节度，待人接物之作风，或正或反，有形或无形，是受了德国文教之薰陶，亦原本于我国固有的教育，彼此同似，隐约成了一流。这里无庸分判曰清流或浊流，总之是社会上的某一流人物，或可称为中坚分子。其风格一向是崇朴实，不尚华靡；行直道，不尚乖巧；守忠诚，没有变诈；通物理，亦近人情。考其缘由，是中国和德国的美德传统，异地同符。以质地论，多如浑金璞玉，亦无用于炫耀辉煌。其弊则有不免流于平凡或鄙俗，但鄙俗未尝贻害。当然，人生不齐，也有少数不肖分子杂出其间，在教育界打着“蔡先生”(孑民)的旗帜，纵横捭阖，后来多作了大官。其官运固然亨通，但在南方多诋为“学阀”。则可算“异人”了，于古当属纵横家者流。但究竟其中还没有出汉奸或“财阀”，不妨稍作平恕之论。至若这一流中坚人物，仍当属古之儒家，还有点近于“逸民”，未尝作官，终其身为学者，亦非全然默默无闻，似乎皆能守其专长，深造自得，亦复乐天知命。计自抗日战争时止，可推宗白华，陈寅恪，冯文潜，张贵永，赵伯昂……诸学者。此外还有短期往德国“取经”的，如成仿吾，朱自清，贺麟，李石岑……诸人物，尚不在此列。
能保持本国传统美德，又能挹取德国文教之菁华，治学深固，成就大，事功圆满者，本世纪中，冯至算得一个。于此推其当入儒家者流者，还有一义，因其言行中，绝无任何佛教，道教，或耶教，或道学家的点染。毕生诲人不倦，直到门墙桃李满天下，一贯是传统儒家精神。自知或不自知其品德已甚崇高，人望亦复增上。凡人稍与接触，即感觉其学养深纯，温和，诚笃。这些风度在其他学者可见，但冯至不单是学者亦是诗人。闻其新诗创作，中间灵气回旋，甚为时人所爱读。其诗好，由于性情真。诗人是性情中人，其于朋友，也是以真性情相见。从来没有机械之事。
观其平生的文学创作，实很丰富了。其“主要着译目录”，不见于周棉所撰之《传》，而见于《冯至学术精华录》，收入鲍霁所编《中国当代社会科学名家自选学术精华丛书》为第二种(北京师范学院出版社出版，一九八八)。这书他曾赠我一本，不知为何他说自己对这本书颇不满意。或者是谦虚之辞。稍前则有《冯至选集》，分二卷，第一卷包括诗，梦幻剧，历史故事；第二卷收录散文，杂文，文艺杂论，凡五辑。(四川文艺出版社出版，一九八五)——这两种皆可供读者赏析。至若我个人所特别欣赏的，多在他的短篇和中篇散文。叙事抒情，多明漪芊绵，沉着闲雅，与古文章家欧阳修为近。读之使人感发，往往恻然有隐。在其去世前半年还写了几篇回忆录，发表于上海《文汇报》之《读书周报》，这些，或者还有其他散文，为上述两种所未能收，将来希望能有结集出版。——又还有一《冯至生平着作一览表》，见于其亲自题签的《十四行集》德文翻译华文对照本，是一九八三年他在北京德国使馆受勋时分赠。似乎在国内流行不广，不知为什么他对这本书的译文又不满意，这是他亲自向我说的。我也检校过其译文，觉得没有什么大差距，仍可算正确译本。严格言之，任何诗皆是不能用另一种文字或文体传达的，其不满也无足怪。当然，原作之所诉与者本非西人，但他的作品时表一种广大的世界观，诉与者是大众或可说全人类，他自己一向明显有此自觉，因为寻常所治之学，属于西方，未曾严格存东洋西洋界画的成见。
推原言之，这仍是儒家精神，总有“放诸四海而皆准”之意。这便非一般雕章琢句的旧诗人可比了。惜乎其在旧体诗的写作比较少，其研究却又很深。写作少，自然机杼欠熟，许多情意未能表达出来，感到声韵格律等的桎梏；以同时代的一位旧体诗人如沈尹默相比，未能有其名篇佳句在青年中传诵一时。或者在沈尹默的作品中，世界观的表现又较少了。
冯至对于旧诗的研究深，则可见于其所着《杜甫传》。《杜甫传》是一本近代不可多得的书。看来至少费时三年，取材广博，而力求出之简洁，引录不多，已将杜诗之菁华及其时代社会背景完全摄入了。这作风是取法西儒，如他的老师宫多尔夫之写歌德。但冯着之本旨，亦有在于揭出唐代社会的真实面，如杜甫所写，即所以映现在当时***治下人民的牺牲痛苦为何如。——正如陈援庵先生撰《清初僧诤记》，乃有感于当时***中人明争暗斗而为；是同一动机。——其处理材料，是合乎科学的。没有什么“想当然耳”之事。如郭沫若之写杜甫之死，乃由于食腐牛肉中毒云云，竟是臆断了。可以说，郭着《李白与杜甫》一书，主旨另有所在，性质完全不同，不并论。

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书名：杜甫传

作者：冯至

豆瓣评分：7.8

出版社：人民文学出版社

出版年份：2014-6

页数：236

内容简介：

冯至是继闻一多之后的又一位致力于杜甫研究、致力于向文学界和全社会传扬杜甫精神的着名诗人。《杜甫传》于1952年11月初版后，引起广泛的影响。1980年3月又出版了增订版，附录了三篇文章、一篇小说。本次重印，补入一些具有重要文献价值的材料，包括冯至撰写《杜甫传》时所作的笔记、所绘的图表等材料，冯至参加纪念杜甫活动的照片，一些着名学者有关《杜甫传》的信笺，夏承焘《读<爱国诗人杜甫传>》书评一篇等。本次图文版提供了丰富的资料，对于感受杜甫、理解冯至与《杜甫传》都有很大的帮助。

作者简介：

冯至（1905-1993），原名冯承植，字君培。诗人，翻译家，教授。直隶涿州（今属河北）人。着有诗集《昨日之歌》《北游及其他》《十四行集》等，被鲁迅称赞为“中国*秀的抒情诗人”。《杜甫传》是一部融自己的人生经验、创作体会和研究心得于一炉的着作，也由此冯至成为继闻一多之后的又一位致力于杜甫研究、致力于向文学界和全社会传扬杜甫精神的着名诗人。他是中国文学研究家，其治学严谨认真，与其诗歌风格一样，抒情而不恣情，凝练而不怪异，《杜甫传》即此一特点的具体体现。

该书于1952年11月初版后，引起广泛的影响。1980年3月又出版了增订版，附录了三篇文章、一篇小说。本次重印，补入一些具有重要文献价值的材料，包括冯至撰写《杜甫传》时所作的笔记、所绘的图表等材料，冯至参加纪念杜甫活动的照片，一些着名学者有关《杜甫传》的信笺，夏承焘《读（爱国诗人杜甫传）》书评一篇等。本次图文版提供了丰富的资料，对于感受杜甫、理解冯至与《杜甫传》都有很大的帮助。

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书名：杜甫传

作者：冯至

豆瓣评分：8.0

出版社：人民文学出版社

出版年份：2019-5

页数：250

内容简介：

杜甫是众人皆知的大诗人，他的一生可谓历尽坎坷。尽管生活困苦，但无论走到哪里，身处何种境地，他都以一颗赤诚的心关切时政民瘼，发为感人肺腑的诗篇。他被人们尊称为“诗圣”。冯至是当代着名的诗人，在战火纷飞的年代，他以“携妻抱女流离日，始信少陵字字真”的切身感受，在杜诗中找到了知己般的共鸣。于是，他以杜诗为根据，“用一个现代人的虔诚的心与虔诚的手描绘出一个唐代的杜甫”， 绎杜甫的人生和诗心，表彰“诗圣”的人格精神与艺术魅力，同时也借以排遣自己家国之爱无处安放的苦闷。这是一部心与心交谈的诗人传记。

作者简介：

冯至(1905-1993),原名冯承植，字君培，直隶涿州（今河北涿州）人。冯至先生是一位兼跨古今中外三大领域的作家、学者。在古典文学方面，他撰述的《杜甫传》是一项开创性的研究，这是当代杜甫研究绕不过去的必读书。在现代文学领域，他是现代文学“沉钟”社的代表人物之一，在新诗创作方面，他有卓越的成就，代表性的作品有《昨日之歌》、《北游及其他》、《十四行集》等，他也因此曾被鲁迅称赞为“中国最优秀的抒情诗人”。他还是一位卓越的翻译家，把海涅、里尔克、歌德等人的文学名着介绍到中国，为中德文学的交流与沟通做出过杰出的贡献，他也因此瑞典、联邦德国、奥地利等国聘为科学院外籍院士或通讯院士，获得过德国“大十字勋章”等多项奖项。