惊呆了哲学这么好pdf

A. 有哪些比较通俗易懂的哲学类书籍

《钢铁是怎样练成的》《骆驼祥子》《出卖笑的孩子》《老人与海》《城南旧事》《威尼斯商人》高调做事 低调做人 》《哈佛情商课》《清华北大修心课》《最美散文》《茶花女》《简爱》《呼兰河传》《读者》《小故事大道理》《摆渡人》《偷影子的人》《解忧杂货店》《恶补金融学》《三十六计》《人的优点》《孙子兵法》《自控力》《红楼梦》《三国演义》前六十章看完了 《35秒读心术》《傲慢与偏见》《中华句典》《边城》好像就这些了 我对哲学没兴趣 是老师讲课讲的好 是这样的 我历史也考过班级第一 你怎么不问问我历史呢 嗯哼

B. 哲学怎么这么好玩

你觉得哲学好玩，那说明你已经参悟到了其中的哲理，有很多人觉得哲学很无聊，因为他不懂。

C. 有没有哲学理论书籍或者励志类哲学书籍电子书,TXT,txt，dpf文档的.

D. 研究哲学一定要学好多门外语吗

如果你想成为哲学这么学科的学者，那么你必须站在哲学研究的最前沿，而哲学最前沿的学术文章，恰恰基本上都是英文或者德文写的，同时如果你想进行哲学研究，那么你还必须精通希腊文、拉丁文。这四门外语是你作为一个站在哲学最前言的前提条件。
如果你只是想学习哲学，知道一些哲学的最新成果，那么你只要会中文就可以了，因为，凡是你想知道的，基本上都有中文译本。但作为学者，只看他人的翻译是远远不够的，对于很多地方，你必须去看原文究竟是什么意思，翻译未必就准确，其中微妙的意思往往两种文字之间并不能通译。

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《极简西方哲学史》（[英] 杰瑞米·斯坦格鲁）电子书网盘下载免费在线阅读

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书名：极简西方哲学史

作者：[英] 杰瑞米·斯坦格鲁

译者：钱峰

豆瓣评分：6.6

出版社：北京联合出版公司

出版年份：2018-11

内容简介：

《极简西方哲学史》真正做到了一本书讲透西方哲学发展历程。本书从西方哲学的奠基人苏格拉底写起，一直写到当代“思想系统的历史学家”福柯，全面梳理了古代、中世纪、文艺复兴、17世纪到20世纪的各个哲学流派、代表人物及其观点和成就。

本书的两位作者都是在英国影响力很大的哲学学者，长期致力于促进当代哲学的发展，为了向大众普及哲学而创作了这本哲学入门书。书中语言轻松、幽默，内容通俗好读，尤为适合哲学爱好者阅读。翻开这本小书，斯坦格鲁与加维两位博士将带你推开哲学之门。

哲学究竟是什么？它是对人性问题的思考，或是一种思维方法，抑或是一种生活态度？无论你支持哪种观点，都会有数位伟大的哲学家支持你。哲学已经发展了2000多年，在这么长一段时期内，如果所有哲学家的想法都一样，那真是个奇迹！不管哲学究竟是什么，它*仍在继续发展，并深刻影响着我们的生活。

作者简介：

杰瑞米·斯坦格鲁(Jeremy Stangroom)，英国社会学理论家，哲学研究学者。毕业于伦敦政治经济学院，获得博士学位，曾在大学任教，教授心理学和社会学。1997年参与创立《哲学家》杂志，目前担任新媒体部主编。出版作品《小书大思想·话说哲学》《小书大思想·话说宗教》等。

詹姆斯·加维（James Garvey），英国皇家哲学学会秘书，多年来一直致力于促进当代哲学的发展。毕业于伦敦大学学院，取得哲学博士学位。创作有《哲理的故事》《二十本伟大的哲学着作》等作品，主编有“心灵哲学”系列图书。其作品已经被翻译成九种语言。同时，他也为《卫报》《泰晤士报》等刊物撰写学术论文和评论文章。

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《好好讲道理》（[美]T.爱德华•戴默）电子书网盘下载免费在线阅读

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书名：好好讲道理

作者：[美]T.爱德华•戴默

译者：刀尔登

豆瓣评分：8.3

出版社：浙江大学出版社

出版年份：2014-8

页数：416

内容简介：

应对蛮不讲理者的60种逻辑学策略

为什么要讲理？为什么希望别人也讲理？有这么几个实际的理由。

作者简介：

T.爱德华•戴默，作家，美国哲学教授。作为成绩卓着的高校教授，被授予James A. David Faculty Recognition奖项。

译者

刀尔登，“海内中文网才气第一”“我们时代少有的好作者”“奇才”“当代大隐”“鲁迅、王小波后，最出色的文章高手”……时人往往这样形容刀尔登。其着作有《中国好人》《七日谈：字母表，以及希里花斯人的合理生活》。

G. 哲学有什么意义

在很多人眼里，哲学是枯燥乏味、甚至有些无聊的学问，探讨的问题也是一些空洞且没有实际意义的话题，比如人为什么有理想，人类为什么有道德、知识是从何而来、人类是如何思考的，当然最重要的哲学三问就是我们所熟知的：我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？

有人比喻哲学家就像整天在一间黑漆漆的房子里，寻找一只黑猫的人。就是说哲学家，都是一群全凭个人想象的人，而无法证明到底有没有这样一只猫。也有很多人说，哲学家最爱干的事就是把简单的问题复杂化，是一群自圆其说的人。但真的是这样吗？

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但其实哲学作为“知识的知识”，在人类所有学科中的“第一学科”自然有它的道理。如果你去图书馆查看资料，如果必须根据书目编号。你会发现编号为“0”的是总类，也就是是一些网络全书、词典之类的工具书或者导航书。然后编号为“1”的就是哲学类书籍，那为什么哲学能排在所有学科的“第一”呢？因为在西方的学术传统中，早就界定了哲学的作用，认为哲学具有基础性和整合性，既能为一切知识的奠基，又能统合所有的知识。所以，我们常常把哲学称之为“知识的知识”，也就是研究所有知识的知识，哲学是探究根本的学问，也是人类所有科学之上的“明珠”。哲学之下是科学，科学之上是哲学。

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哲学这么重要，那到底什么是哲学，学习哲学到底有什么价值和意义呢？今天我们回答这个问题。哲学在古希腊语中是“爱智慧”的意思，那爱好智慧有什么意义呢？因为它可以帮助我们寻找人生的意义。有人问：人生的意义是什么？哲学家说：人生的意义就是在于你可以不断地询问“人生有什么意义？”。当然哲学的意义不仅仅是让我们提出“为什么？”，很多动物都可以问“为什么？”，虽然它们并不能语言表达，但它们会好奇。但只有人类才会去探寻“为什么”背后的真相和答案。那如何去思考和探索呢？这时候就需要用到哲学作为工具了，它是给了人类思考的框架、给了人类探索的源动力，也许这就是哲学的意义。

但其实，哲学一开始起源于古希腊时，只是一种生活方式，就是有的人有好奇的天性，总是有“十万个为什么”，他们好奇宇宙是由什么构成的？好奇人类的知识是从哪里来的？他们好奇到底有没有上帝或神存在？而这种不断探寻问题本质和真相的学问，后来就被称之为“哲学”。哲学家亚里士多德说，哲学起源于闲暇和惊奇，通俗讲就是，哲学是一群有闲暇时间的，而且还对世界充满好奇的人，研究的东西。

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在西方最着名的哲

H. 我很想知道关于哲学到底如何定义

关于哲学定义的探讨

一谈到哲学，很多人会感到那太高深了，“我不懂，让哲学家去研究吧！”生活中人们对那些喜欢论理谈道者戏之谓“讲哲子”，“某某同志又在讲哲子了。”摇摇头，笑了，大有不屑之意。也难怪，传统哲学中的研究和教育确有脱离实际之嫌，“就哲学谈哲学，就理论谈理论”的情况比比皆是；而且又往往不注重联系实际，讨论的主题又往往离现实生活较远，既便有联系实际的地方，也往往一带而过。所以说了大半天，很多人还是费解。实质上，传统哲学还是不完善的，有很多问题认识没有根本解决，有些观点还需进一步论证，很多方面还要不断地补充。


传统的哲学定义为：哲学即是理论化、系统化的世界观。世界观，即人们对世界方方面面事物的看法和认识。而“系统化”值得推敲。怎样才算是系统化？片面、零碎的认识都不算，单纯的整体认识不能算。系统是必须能够循环的活的东西。比如人的呼吸、消化系统，一幢楼房的水电系统，一个国家系统等等。它必须解决“生——死——生”、“出——入——出”的“再生功能”，而且有“抗拒外来打击”和“自我修复功能”。哲学作为一种系统化的认识，它必须回答一系列问题，解决一系列问题，指导一系列问题，而不是一个两个问题。它研究的还是一系列相互联系的根本性的问题。通过对这些问题的回答解决，从而达到它自身的“活的循环”。从这方面认识，哲学需要后来者不断地补充、修正、完善。这也是人类光荣而神圣的任务。

庄子曰：“生之有涯而知无涯，以有涯追无涯，怠也！”从严格意义上讲，人类的认识是非常局限的的东西，那么也就没有一个“真正意义上的正确的哲学”，正所谓只有相对的真理，而无绝对的真理。那么“系统化的世界观”这系统化的程度就很难界定。所以传统的哲学定义不很科学。就其定义下的传统研究内容、研究方法来看，最起码它让哲学在无形中疏远了人们的生活。所以我觉得哲学的定义有必要变通一下，为了哲学更容易让人们理解，更容易联系实际，更容易被人们运用。如果这样定义：哲学是人们对物质世界和人类自身及社会运动发展客观规律的研究和认识。这样则避免了传统哲学定义的某些缺陷。避免了传统定义的“泛化和抽象”。世界观无论是广度和深度都太泛化，太泛化的东西就抽象了，不太被人们一下子领会。而“理论化、系统化”也是一个泛化的抽象意义。我们分析一下，哲学研究的问题基本上都是带有根本上、源头上、方向上的问题。但都离不开探寻“客观规律”这一目的。哲学总是试图揭开事物的本来面目。这“本来面目”就是客观规律。把哲学方向定义为对运动发展客观规律的研究和认识，使得我们的认识更具体、更准确，也更容易理解和把握。把哲学的研究范围定义为“物质世界和人类自身及社会”，包括了世界中的“自然、社会和思维”所有范畴，较为准确。避免了传统哲学定义上的“偏向和狭隘性”。“理论化、系统化的世界观”，全面系统的研究是研究，那么局部深入的研究就不是研究了吗？应该也是，只要它研究的对象是哲学范畴。事实上，历史上研究哲学的人，都是有所侧重地研究，有的侧重于人文，有的侧重于历史，有的侧重于自然界的事物。没有哪一个研究哲学的人能够一人将世界上所有的哲学范畴内的事物都研究一番。把哲学定义为一种研究和认识行为，就很好地解决了这种兼容性问题。把人类历史上所有的哲学理论，无论是对的或是错的，都纳入哲学范围。这样不仅更准确，而且坚持了哲学的辩证法则：本来正和误就是相对的，变化的；已往的“正确认识”可能成为今天的“错误认识”，已往的“错误认识”可能成为今天的“正确认识”。好啦，“哲学是人们对物质世界和人类自身及社会运动发展规律的研究和认识”，哲学一下子变得具体起来，也和我们的生活亲近起来！“世界上物质的数量和种类是不断变化的还是恒定的？”“人类历史有没有发展的极端，是什么状态？”“人类社会的发展进程是不受人类自身意愿控制的吗？”“人的性格为什么不一样呢？”“地球真的会变暖吗？”“人类是会变得越来越高呢？还是越来越矮？”“怎样才能使大众的幸福感增强呢？”“越来越舒适的人类社会会使人类退化呢？”等等，原来哲学是这么有趣，这么无处不在啊？研究哲学应当是一种生机勃勃的社会现象，它也应当是社会文明发展的一个重要标志。既然哲学这么有趣，这么有用，让我们大家都来关心哲学，研究哲学，共同推动人类社会的发展进步！

哲学的定义问题

“哲学”一词，汉语中本来没有，日本近代学者西周首先采用它来译西语philosophia一词。此语源自希腊语，是philein（爱）加上sophia（智慧）构成的，意即“爱智慧”。照此意，哲学就是求智慧的学问。智慧何意？智慧何为？智慧如何求得？这三个问题是哲学研究本身试图回答的问题。但是可以通过区分智慧与具体的经验知识把“智慧”的意思稍稍透漏出来。

知识这个概念，含义原初极为广泛。后辈从前辈那里获得活在自己的生活实践中形成的一切经验、技艺、典章、礼仪、观念、信仰都可算作知识。照此，初民社会所用的巫术亦可算人类最初知识的一种。只是到了近代西方，知识才通过取得巨大成功的自然科学而确立了自己的涵义、标准和典型形态。如今，知识已经通过科学的样式把巫术、宗教、工艺、艺术乃至哲学都从它那里排除了出去。

哲学与科学的分野，在西方是经历了一个很长的历史过程的，但到今天已经确定下来了，我们现在已经不把哲学理论等同于科学知识了。任何科学理论都是关乎特定的、具体的经验领域，并且常能以数学的精确性来描述和预测自然现象和某些社会现象。在这一点上，哲学显然不是科学。哲学并不去精确地刻画经验，也不去预测某种具体的现象，因此也就不能具体地指导人们改造、控制自然或干预某些社会过程的实践。所以，哲学并不提供有效的实际知识。

但哲学研究的成果毕竟是理论。既是理论，就必定属于理性之作品。于是，理性就有另一种产品，一种不同于科学知识的产品。

科学和哲学，同属于理性之运用，其产品却不一样，这是因为运用的方式不同。

科学总是必须把理性运用于具体的经验对象上，以便将日常经验提升为有普遍效用的知识，这也就是说，科学必须在它的分门别类的科学中针对一定范围的经验领域。

如果理性不是把它的目光对准经验对象，而是对人性的活动、或者说对人类文明自身作反思。相对于科学而言，我们可以说，理性在这时候是对科学本身奠立其上的人类生活基础作反思。

在人类生活基础中活动着的是人的文化创造力，在这种创造力中既有理性的成分，也有非理性的成分。反思这样的基础，也就包括对理性和非理性的反思。理性的与非理性的文化创造力，合起来，可概而言之为人的“精神”。所以，反思文化创造力，也就是反思“精神”。对精神的反思，本身也是精神，故而可以说，这种反思就是让本已活动在人的文化创造中的精神去认识它自己，也即去达到自觉。这就是哲学的活动。

哲学作为这样的活动，其产品不会是关于具体的经验对象的知识，而是关于精神自身、关于文明之根基、关于人的文化创造之源动力的“知识”。我们称这种知识为“智慧”。智慧就是精神之达到自觉。

精神之达到自觉，未必只在哲学的反思形式中。在某些伟大的艺术作品中，或在某些伟大的宗教观念中，精神也曾达到了自觉，就是说在伟大的艺术和深邃的宗教思想中也包含智慧。智慧并非只能采取理性反思的形式（哲学）来表达。它可以表达在艺术的情感形象中，也可以表达在宗教的超验境界中。艺术、宗教也如哲学一样，不产生具体的实用知识，而是表达人心对人类生活的体会，在这种体会中传达出文明赖以作基础的人的自我形象。这形象统一了一定时期中人类文明的诸方面，展示出文化创造在该时期中的基本动力。

那么，哲学同艺术、宗教的区别何在呢？区别在于精神达到自觉的途径方式不同。艺术以感性直观的方式观照文明体系之内在的人性质素，宗教则将这种人性的质素表象为一种超验的神性，这些则把文明中的人性质素作为文明的意义基础，将其阐发为“纯粹的思”。

“纯粹的思”是相对于经验中的思而言的。对具体事物的感情和认识活动，是“在经验中的思”；实际地改变或制作具体事物的实践活动，若单就其本质的方面而言，其实也就是“在经验中的思”。而哲学的认识则是对经验中的思再作思，即拿思想本身来做一番“思” ，用古希腊哲学家亚历士多德的话说，就是“思想思想”。因为所谓“经验中的思”正是文明活动中的人的质素，所以，“思想思想”就是对人性质素本身作理性的考察。考察所得，即是“纯粹的思”。哲学是因为“思想思想”，所以确实能赋予精神的自觉以最高的纯粹性。

精神的自觉，在哲学反思的形式中，就是人性质素本身被理性地思过了。在艺术和宗教中，人性质素确实已从实际展开的杂多的文明活动中被提取出来了，也可以说这就是被思过了。故而在艺术和宗教的核心深处必定已有哲学的要素。但是人性质素在这些形式中尚未用一种理论体系来被彻底地思，而哲学所做的工作，就是这样彻底的思。

对人性质素本身作彻底的思，就是要达成人的自我认识。古希腊神庙中的格言“认识你自己”，在古希腊哲人苏格拉底的思想中第一次成为哲学上的自觉要求，并且被他规定为哲学的最高使命。从此，这项使命一直为西方哲学往后的一切伟大体系和学派所承袭，不管这些体系或学派在趋近这一使命时所循的路途是多么大相径庭。若把目光转向东方，看看那些为东方民族的精神生活确定方向的古代先贤们的学说，我们同样发现，“认识你自己”也是佛学、儒家和道家学说的根本主题。

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书名：好好讲道理

作者：[美]T.爱德华•戴默

译者：刀尔登

豆瓣评分：8.3

出版社：浙江大学出版社

出版年份：2014-8

页数：416

内容简介：应对蛮不讲理者的60种逻辑学策略

为什么要讲理？为什么希望别人也讲理？有这么几个实际的理由。

第一，也是最重要的一点，是好的论证使我们更好地做出自己的决定。那些在生活的方方面面都有理有据的人，无论是实现目标还是完成计划，成功的机会更大。

第二，遇到艰难的道德选择，好的论证起的作用尤为重要，它不仅帮助我们决定采取什么样的行动，还使我们避开有不良后果的行为。

第三，好的论证，使我们更愿意只遵从那些我们有充分理由信其为真的、牢固的观念。如果我们要求自己是个讲道理的人，我们就该加强现有的信念，或暴露其不足，以便取舍。

第四，运用好的论证，还能提升我们在社交、工作及个人事务中思考和行动的水准。要想让别人接受你的某个观点，讲道理通常要比吓唬人、讨好人等办法更有效，至少效果更长远些。

最后一点，要解决人与人之间的争执，平息冲突，把注意力放到道理上来，是个有效的办法。注意到对方论证中的哪怕一丝道理，我们才能替自己找到更好的立场。

本书能够帮助你：

1.更好地应对胡搅蛮缠的妻子或丈夫、蛮不讲理的老板、喜欢抬杠的同事

2.在交谈中驳回对方的诡辩

3.提高思维能力，解决实际思维中的逻辑错误

4.使你的推理更正确、表达更清晰

5.找出解决问题的方法所在

作者简介：T.爱德华•戴默，作家，美国哲学教授。作为成绩卓着的高校教授，被授予James A. David Faculty Recognition奖项。

译者

刀尔登，“海内中文网才气第一”“我们时代少有的好作者”“奇才”“当代大隐”“鲁迅、王小波后，最出色的文章高手”……时人往往这样形容刀尔登。其着作有《中国好人》《七日谈：字母表，以及希里花斯人的合理生活》。