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‘壹’ 我想知道应县木塔的图纸和具体尺寸

全称：应县佛宫寺释迦塔

俗称和简称：应县木塔，应州塔，释迦木塔，应县释迦塔

建筑概况：

应县佛宫寺释迦塔位于山西应县城内西北佛宫寺内，俗称应县木塔。建于辽清宁二年（公元1056年），金明昌六年（公元1195年）增修完毕。是我国现存最高最古的一座木构塔式建筑，也是唯一一座木结构楼阁式塔，为全国重点文物保护单位。

木塔位于寺南北中轴线上的山门与大殿之间，属于“前塔后殿”的布局。塔建造在四米高的台基上，塔高67.31米，底层直径30.27米，呈平面八角形。第一层立面重檐，以上各层均为单檐，共五层六檐，各层间夹设暗层，实为九层。因底层为重檐并有回廊，故塔的外观为六层屋檐。各层均用内、外两圈木柱支撑，每层外有24根柱子，内有八根，木柱之间使用了许多斜撑、梁、枋和短柱，组成不同方向的复梁式木架。有人计算，整个木塔共用红松木料3000立方，约2600多吨重，整体比例适当，建筑宏伟，艺术精巧，外形稳重庄严。

该塔身底层南北各开一门，二层以上周设平座栏杆，每层装有木质楼梯，游人逐级攀登，可达顶端。二至五层每层有四门，均设木隔扇，光线充足，出门凭栏远眺，恒岳如屏，桑干似带，尽收眼底，心旷神怡。塔内各层均塑佛像。一层为释迦牟尼，高11米，面目端庄，神态怡然，顶部有精美华丽的藻井，内槽墙壁上画有六幅如来佛像，门洞两侧壁上也绘有金刚、天王、弟子等，壁画色泽鲜艳，人物栩栩如生。二层坛座方形，上塑一佛二菩萨和二胁侍。三层坛座八角形，上塑四方佛。四层塑佛和阿难、迦叶、文殊、普贤像。五层塑毗卢舍那如来佛和人大菩萨。各佛像雕塑精细，各具情态，有较高的艺术价值。

塔顶作八角攒尖式，上立铁刹，制作精美，与塔协调，更使木塔宏伟壮观。塔每层檐下装有风铃，微风吹动，叮咚作响，十分悦耳。

设计成就：

应县木塔的设计，大胆继承了汉、唐以来富有民族特点的重楼形式，充分利用传统建筑技巧，广泛采用斗拱结构，全塔共用斗拱54种，每个斗拱都有一定的组合形式，有的将梁、坊、柱结成一个整体，每层都形成了一个八边形中空结构层。设计科学严密，构造完美，巧夺天工，是一座既有民族风格、民族特点，又符合宗教要求的建筑，在我国古代建筑艺术中可以说达到了最高水平，即使现在也有较高的研究价值。

该塔设计为平面八角，外观五层，底层扩出一圈外廊，称为“副阶周匝”，与底屋塔身的屋檐构成重檐，所以共有六重塔檐。每层之下都有一个暗层，所以结构实际上是九层。暗层外观是平座，沿各层平座设栏杆，可以凭栏远眺，身心也随之溶合在自然之中。全塔高67.3米，约当底层直径2.2倍，比例相当敦厚，虽高峻而不失凝重。各层塔檐基本平直，角翘十分平缓。平座以其水平方向与各层塔檐协调，与塔身对比；又以其材料、色彩和处理手法与塔檐对比，与塔身协调，是塔檐和塔身的必要过渡。平座、塔身、塔檐重叠而上，区隔分明，交代清晰，强调了节奏，丰富了轮廓线，也增加了横向线条。使高耸的大塔时时回顾大地，稳稳当当地坐落在大地上。底层的重檐处理更加强了全塔的稳定感。

由于塔建在4米高的两层石砌台基上，内外两槽立柱，构成双层套筒式结构，柱头间有栏额和普柏枋，柱脚间有地伏等水平构件，内外槽之间有梁枋相连接，使双层套筒紧密结合。暗层中用大量斜撑，结构上起圈梁作用，加强木塔结构的整体性。塔建成三百多年至元顺帝时，曾经历大地震七日，仍巍然不动。塔内明层都有塑像，头层释迦佛高大肃穆，顶部穹窿藻井给人以天高莫测的感觉。头层内槽壁面有六尊如来画像，比例适度，色彩鲜艳，六尊如来顶部两侧的飞天，更是活泼丰满，神采奕奕，是壁画中少见的佳作。二层由于八面来光,一主佛、两位菩萨和两位胁从排列，姿态生动。三层塑四方佛，面向四方。五层塑释迦坐像于中央、八大菩萨分坐八方。利用塔心无暗层的高大空间布置塑像，以增强佛像的庄严，是建筑结构与使用功能设计合理的典范。

文化积淀：

木塔自建成后，历代名人挂匾题联，寓意深刻，笔力遒劲，为木塔增色不少。其中：明成祖朱棣于永乐四年（公元1406年），率军北伐，驻宿应州，登城玩赏时亲题“峻极神功”；明武宗朱厚照正德三年（公元1508年）督大军在阳和（山西阳高县）、应州一带击败入塞的鞑靼小王子，登木塔宴请有功将官时，题“天下奇观”。塔内现存明、清及民国匾、联54块。对联也有上乘之作，如“拔地擎天四面云山拱一柱，乘风步月万家烟火接云霄”；“点检透云霞西望雁门丹岫小，玲珑侵碧汉南瞻龙首翠峰低”。此外，与木塔齐名的是塔内发现了一批极为珍贵的辽代文物，尤其是辽刻彩印，填补了我国印刷史上的空白。文物中以经卷为数较多，有手抄本，有辽代木版印刷本，有的经卷长达30多米，实属国内罕见，为研究我国辽代政治、经济和文化提供了宝贵的实物资料。

保护状况：

应县佛宫寺释迦木塔，历900多年的风雨侵蚀、地震战火，至今仍保存完好，除其塔基牢固，结构谨严外，历代不断维修也是重要原因，特别是新中国成立后，进行了系统的修缮和管理。1953成立了文物保管所，1974年至1981年，国家拨大量专款，调拨优质木材对木塔进行全面抢修，使这座当今世界上保护最完整、结构最奇巧，外形最壮观的古代高层木塔建筑焕然一新，巍然屹立。并以其悠久的历史、独特的艺术风格和高超的建筑技术，吸引着国内外游客。 http://ke..com/view/71926.htm

名称:应县木塔
地址:大同南行约70公里,应县城内

应县木塔 即（佛宫寺释迦塔）俗称应县木塔， 在山西应县城佛宫寺内。辽清宁二年（1056年）建。塔平面八角形，外观五层，夹有暗层四级，实为九层。总高67.13米，底层直径30米。是国内外现存最古老最高大的木结构塔式建筑。塔建在4米高的两层石砌台基上，内外两槽立柱，构成双层套筒式结构，柱头间有栏额和普柏枋，柱脚间有地伏等水平构件，内外槽之间有梁枋相连接，使双层套筒紧密结合。暗层中用大量斜撑，结构上起圈梁作用，加强木塔结构的整体性。塔建成三百多年至元顺帝时，曾经历大地震七日，仍巍然不动。塔内明层都有塑像，头层释迦佛高大肃穆，顶部穹窿藻井给人以天高莫测的感觉。头层内槽壁面有六尊如来画像，比例适度，色彩鲜艳，六尊如来顶部两侧的飞天，更是活泼丰满，神采奕奕，是壁画中少见的佳作。二层由于八面来光,一主佛、两位菩萨和两位胁从排列，姿态生动。三层塑四方佛，面向四方。五层塑释迦坐像于中央、八大菩萨分坐八方。利用塔心无暗层的高大空间布置塑像，以增强佛像的庄严，是建筑结构与使用功能设计合理的典范。近年来在整修塑像时，发现一批辽代写经，刻经和木板套色绢质佛像画等珍贵文物，在进一步研究辽代
http://www.sxta.com.cn/lvjd/hsyxmt.htm

‘贰’ 我想了解阿弥陀佛的故事

阿弥陀佛。西方极乐世界教化众生的导师也，梵语'阿弥陀'，中文称'无量'，因为阿弥陀佛光明无量、寿命无量，所以号阿弥陀，按《无量寿经》之记载：在过去久远劫以前世自在王佛时代的世界中，有一个国王听闻了世自在王佛的说法后，内心充满愉悦喜乐，发起趋向无上菩提正觉的真实向道之心。放弃国土捐舍王位，出家作沙门，名为'法藏'。恭敬前往世自在王佛处所，请求佛陀开示说法，当时世自在王佛，为法藏比丘广泛地说出二百一十亿诸佛世界，及其世界中天、人之善恶行为，国土之粗劣恶浊或善妙殊胜，并应法藏比丘之愿，将所有国土的情况全部显现给他看。

当时法藏比丘，听闻佛所说的庄严清净国土，并且承佛的大威神力而都亲眼目睹之后，起发了无上殊胜的愿力。此时法藏比丘心地清净寂然安定，心意无所执着。以长达五劫的时间，思惟修习选择摄取了庄严佛国利益众生的清净行愿，如是思惟修习之后，亲往世自在王佛处所，禀白佛陀："唯愿世尊不舍慈悲倾听思察，如是我所发的誓愿，今日应当完全地表露说明：

第一愿：设使我当得成佛时，我国土中仍有地狱、饿鬼、畜生三恶道者，我即不取无上正觉(佛的果位)。

第二愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，寿命终结之后，仍然堕落经历三恶道者，我即不取无上正觉。

第三愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不全部具足金色身者，我即不取无上正觉。

第四愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，形貌颜色有所不同，而有美丑差别者，我即不取无上正觉。

第五愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不能了知宿世因缘，其最下者乃至不能得知百千亿那由他时劫以来一切事相因缘者，我即不取无上正觉。

第六愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不能获得天眼神通，其最下者乃至不能看见百千亿那由他诸佛世界之状况者，我即不取无上正觉。

第七愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不得天耳通，其最下者乃至不能听闻百千亿那由他诸佛所说妙法音声，不能全部信解受持者，我即不取无上正觉。

第八愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民不能得知他人心意思想，其最下者乃至不能得知百千亿那由他诸佛世界众生心念者，我即不取无上正觉。

第九愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不得神足通达无碍，于一念间，其最下者不能超越来去百千亿那由他诸佛世界者，我即不取无上正觉。

第十愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，如果仍起妄想思念、贪爱执着色身者，我即不取无上正觉。

第十一愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不于佛道上得正定聚、决不退转，不究竟成佛得灭度者，我即不取无上正觉。

第十二愿：设使我当得成佛时，所放光明有所限量，最少乃至不能照耀百千亿那由他诸佛世界者，我即不取无上正觉。

第十三愿：设使我当得成佛时，寿命长短有所限量，最少乃至不足百千亿那由他劫之寿命者，我即不取无上正觉。

第十四愿：设使我当得成佛时，我国土中诸声闻众，如果有办法计算其数量，乃至三千大千世界众生，全部成就缘觉圣果，于百千劫中共同计数，若能确知我国土中声闻数量者，我即不取无上正觉。

第十五愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，寿命长久不可限量，唯除那些依照本有愿力，寿命长短随意自在者。若不能如此寿命无量、如意自在者，我即不取无上正觉。

第十六愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，乃至有人在我国土中，听闻到有不善的名字语言者，我即不取无上正觉。

第十七愿：设使我当得成佛时，十方世界无量诸佛，若不一致赞叹称扬我名号者，我即不取无上正觉。

第十八愿：设使我当得成佛时，十方世界一切众生，至诚深心信愿喜乐，欲生我国(极乐世界)，乃至十念，若不生者，我即不取无上正觉，唯除违犯五逆重罪、诽谤正法之人。

作者： ←☆虚空镜☆→ 2006-9-23 12:30 回复此发言

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3 回复：阿弥陀佛的故事

第十九愿：设使我当得成佛时，十方世界一切众生，发菩提心，修习种种善业功德，至诚深心发愿想要往生我国，临命终时，假使我(阿弥陀佛)不与诸大菩萨清净海众，围绕显现于其人前者，我即不取无上正觉。

第二十愿：设使我当得成佛时，十方世界一切众生，凡是听闻我的名号，专心系念我清净国土，种植一切福德善根，至诚深心回向发愿欲生我国，若不如愿所求皆成者，我即不取无上正觉。

第二十一愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不皆成就圆满如佛的三十二种大丈夫相者，我即不取无上正觉。

第二十二愿：设使我当得成佛时，他方诸佛国土的一切菩萨众，若来化生于我清净国土者，究竟必定达到一生补佛位的等觉菩萨境界。除了那些依照他的本有愿力，自在无碍随愿教化众生者。凡是往生我国土者，皆能为利益众生故，披着大誓愿的精进铠甲，聚集累积福德根本，度脱一切众生。自在游化诸佛世界，修菩萨行，供养十方诸佛如来。开导度化恒河沙数无量众生，使众生安住于无上正觉真实佛道。超过一般次第修行诸地的途径，当下现前即能修习普贤菩萨广大无边的德行，若不能够如是者，我即不取无上正觉。第二十三愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，仰承佛陀威神之力，即能供养十方诸佛如来，于一顿饭短暂时间，如果不能周�到达无数无量百千亿那由他诸佛世界者，我即不取无上正觉。

第二十四愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，皆能亲在诸佛之前至心供养，发露显现他的福德善根。一切他所愿求要来供养十方诸佛的珍宝资具，若我不能如其意愿使其满足者，我即不取无上正觉。

第二十五愿：设使我当得成佛时，我国土中所有菩萨，若不能演说一切诸佛无量甚深智慧者，我即不取无上正觉。

第二十六愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，不能具足金刚力士坚固色身者，我即不取无上正觉。

第二十七愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，及其所住的清净国土一切万物，庄严清净光明绮丽，形状颜色殊胜特别，无穷无尽精微美妙，无法用心思去度量、用语言去赞叹。若有众生，乃至获得天眼神通，如果能够明白了知，分别说明这些殊胜境界的名称数量者，我即不取无上正觉。

第二十八愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，乃至只有少许功德者，若不能够亲知明见我成佛的道场树所具足的无量光明颜色，及亲自看到此树高达四百万里者，我即不取无上正觉。

第二十九愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，若能受持研读经典法宝，讽诵行持为人演说，而不能得无碍辩才无量智慧者，我即不取无上正觉。

第三十愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，智慧辩才，若有限制可以度量者，我即不取无上正觉。

第三十一愿：设使我当得成佛时，我之国土清净光明，皆能照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，就如同面对清净无垢的明镜，清晰照见自己的面相一样。若不能如是者，我即不取无上正觉。

第三十二愿：设使我当得成佛时，我国土中从大地以上，以至于虚空当中，一切的宫殿楼台、莲池流水、宝华行树等，我国土中一切万事万物，皆以种种无量珍宝百千种香而共合成，庄严修饰希奇微妙，超过所有世界天上人间的庄严。其所散发的香气普�熏染十方世界，凡有菩萨闻此香气者，皆能修习诸佛德行。若不能如是者，我即不取无上正觉。

第三十三愿：设使我当得成佛时，十方无量不可思议诸佛世界种种众生之类，若能蒙受我之光明照触其身体者，必定身心柔软愉悦喜乐，超过天上人间一切快乐。若不能如是者，我即不取无上正觉。

第三十四愿：设使我当得成佛时，十方无量不可思议诸佛世界种种众生之类，凡是听闻到我之名字，不得菩萨无生法忍，总持一切甚深佛法究竟根本者，我即不取无上正觉。

第三十五愿：设使我当得成佛时，十方无量不可思议诸佛世界，若有女人闻我名字，至心欢喜深信好乐，发菩提心，厌恶女身想要舍离者。寿命终止之后，仍然投生女人形像者，我即不取无上正觉。

作者： ←☆虚空镜☆→ 2006-9-23 12:30 回复此发言

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4 回复：阿弥陀佛的故事

第三十六愿：设使我当得成佛时，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿命终止之后，仍能继续恒常修习清净德行，以至成就佛道。若不能如是者，我即不取无上正觉。

第三十七愿：设使我当得成佛时，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，恭敬礼拜，欢喜信乐，修菩萨行者，那么其余一切世间诸天、人民，无不对其尊重致敬。若不能如是者，我即不取无上正觉。

第三十八愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，欲得衣服，随其动念即时而至，如佛所赞叹相应佛法的美妙衣服(袈裟)，自然着身，如果我世界中所有衣服还需剪裁缝纫整染洗濯者，我即不取无上正觉。

第三十九愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，在我世界所受的快乐，不如同烦恼永尽的阿罗汉比丘者，我即不取无上正觉。

第四十愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，随其意愿欲见十方无量庄严清净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉清楚地照见，就如同面对清净的明镜看到自己的面相一般清晰。若不能如是者，我即不取无上正觉。

第四十一愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，听闻我的名字以后，生生世世乃至得成佛道之间，如果还有六根器官残缺陋劣不具足者，我即不取无上正觉。

第四十二愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉能够获得清净解脱三昧，安住于此三昧，于一发起意念的刹那，即能供养十方无量不可思议诸佛世尊，而仍然不失禅定之念。若不能如是者，我即不取无上正觉。

第四十三愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，听闻过我的名字，临命终后，即得投生尊贵家族。若不能如是者，我即不取无上正觉。第四十四愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，即能修习诸菩萨行，具足无量福德善根。若不能如是者，我即不取无上正觉。

第四十五愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉能够获得普见一切诸佛三昧(普等三昧)。安住如是三昧之后，生生世世乃至成佛，常能见到无量无边不可思议一切诸佛，若不能如是者，我即不取无上正觉。

第四十六愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，随着他心志意愿想要听闻到的佛法，自然得以听闻。若不能如是者，我即不取无上正觉。

第四十七愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不现生即得达到不退转于佛道之位者，我即不取无上正觉。

第四十八愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不现生即得达到第一法忍、第二法忍、第三法忍，于诸种种佛法，不能即得不退转者，我即不取无上正觉。"

当时法藏比丘说完此四十八大愿之后，大地普�六种震动，天空落下殊胜妙华，空中传出音声赞叹："决定必成无上正觉。"

法藏比丘建立此四十八大愿之后，专一志向投注心意于庄严胜妙国土。其精进修行所感召的佛国世界，开阔广大无有障碍，超然殊胜独特美妙，其所建立的国土久远恒长，无有衰恼无有变异。于不可思议百千亿那由他年岁久远劫来，积极培植菩萨无量的福德胜行。从不生起贪欲之心、瞋恨之心、恼害众生的心。不起贪欲想、瞋恨想、恼害想，不着外界的色声香味触法。忍辱的力量坚固成就，从不计较抱怨一切劳苦。少欲知足，毫无染着瞋恨愚痴之念，心念住于三昧定意、恒常处于无为寂静，一切智慧通达无碍。没有虚伪谄媚邪曲之心，和颜悦色，柔软爱语，时时主动流露关怀问候的慈爱心意。勇猛精进于自己所立下的志向誓愿，从来没有懈怠疲倦。专意追求清净纯白的善法，惠赐利益一切众生。恭敬三宝奉事师长，无上地庄严自我之身心，具足种种福德善行，令一切的众生，功德利益皆得成就。

安住于空、无相、无愿三解脱门，不假造作不起妄念，观察世间一切诸法如幻如化，远离所有粗恶低俗、自害害人彼此相害的言行。修习一切柔软爱语、自利利他人我兼利的善行。放弃国土舍离王位，摒除财色的欲望，亲身实践六波罗蜜，亦教他人行六度万行。无穷尽的时劫以来，积功累德。随着其所转生的地方，一任他的意愿和所求，无量的珍宝库藏，自然显发应现。教化安立无数众生，住于无上正觉真实解脱之道。或者示生为长者居士、富豪家族、权贵种姓。或者示生为刹利国君转轮圣王。或示生为六欲天天主、乃至大梵天王。常以饮食、衣服、卧具、医药四事供养恭敬诸佛世尊，如是的功德多得无法称叹记数。口中之气芬芳洁净，有如青莲花香。身上的毛孔，散发出栴檀香味，其所散的香气普遍熏染无量世界。容貌颜色端正无缺，身相完好殊胜美妙。手中常常自然生出无尽的宝藏、衣服饮食、珍妙华香、彩画宝盖、仪杖旗帜等装饰物品。如是等事超过一切世间诸天人民的功业福德，于一切法得大自在。

法藏比丘今已成佛，现在西方，距离此娑婆世界十万亿国土的地方，这个佛国世界的名字称为'安乐'，自从法藏比丘成佛以来，已经过了十劫的时间。

又根据《悲华经》说："往昔过恒河沙数不可数千万亿劫的时间以前，有一个世界称为'删提岚'，劫名'善持'。其中有一个转轮王名叫'无诤念'，于宝藏如来处，发菩提心，期愿摄取庄严的净土。佛即为他授记，从此向西方过百千万亿佛土，有尊音王如来的世界，在那个世界过一恒河沙数不可数百千万亿劫的时间，进入第二个恒河沙数不可数百千万亿劫的时间内，此时的世界，已转名为'安乐'，你到那个时候当可成佛，号为'无量寿如来'。"阿弥陀佛因地修行时，依据《悲华经》所记载的誓愿，大略与《无量寿经》所发的愿相似。

《一向出生菩萨经》又说："阿弥陀佛，在无量不可数时劫的时间以前，为转轮王的太子，名字为'不思议胜功德'，年十六岁时，从宝功德星宿劫王如来之处，听闻到法本陀罗尼。在七万年中，精进勤奋修行学习，未曾睡眠，也不稍微卧倒休息。后来得遇九十亿百千那由他诸佛，于诸佛所说的法语，皆能听闻受持修行学习，厌离在家剃发出世，作出家沙门。作出家沙门以后，更于九万年中，修习此陀罗尼，又为一切众生分别义理显扬开示。一生之中，努力精进教化众生，令八十亿那由他众生，发菩提心。积功累德，至不退转之地。"

《法华经》也说："过去大通智胜佛未出家时，有十六位王子，皆以童子年纪出家而作沙弥。彼大通智胜佛既已成佛，说完《法华经》之后，即进入寂静的屋室，经八万四千劫。当时十六位王子菩萨，各个高升法座，为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四部大众，广泛说明分别疏通《妙法莲华经》的义理，一一皆度六百八十万亿那由他恒河沙数等众生。此十六位菩萨，其中一位即是阿弥陀佛，第十六王子则是我释迦牟尼。"由此可知阿弥陀佛，由本愿力，生起的种种殊胜德行，无量亿劫以来，从事于成就庄严清净国土的工作。现在只取这些经文，约略标示阿弥陀佛以四十八愿庄严净土的大概内容，至于极乐世界中其他依报正报的事情，皆完备地记载于种种经典中，现今并不全部收录。

而关于往生净土三辈众生之差别，依照《无量寿经》所说："那些能往生净土上辈阶位的人，都是舍离在家摒除爱欲，剃发出家而作沙门，发菩提心一向专念无量寿佛，修习种种善业功德，以此回向发愿往生西方净土。像这一类的众生，临命终时，无量寿佛与诸大菩萨清净海众，立刻显现在此人面前，此人即时追随阿弥陀佛，往生彼国极乐世界。便于七宝莲华当中，自然化生，安住于不退转的境地。智慧通达勇猛精进，随其意念神通自在。是故阿难，若有众生想要在今生今世便能见到无量寿佛，应当发起无上菩提之心，修行一切善业功德，发愿往生彼国净土。

其次，那些能以中辈阶位往生的是，若十方世界诸天人民，其有众生至诚深心发愿求生彼国净土，虽然不能出家修行作清净沙门，广大修习一切功德，然而应当发起无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修习一些善行，奉持斋戒，兴造建立塔寺佛像，斋饭供养出家沙门，悬挂彩缯点光明灯，散种种华烧种种香，以此一切功德�向，发愿往生极乐净土。此人临命终时，无量寿佛化现他的庄严身形，具足一切光明相好，完全如同真佛一样，与诸大菩萨清净海众显现在此人面前。此人即时追随阿弥陀佛的化身，往生彼国极乐世界，安住于不退转的境地。功德智慧比前面的上辈者稍次一等。至于那些下辈往生的，若十方世界诸天人民，有人以至诚深心发愿求生极乐净土，假使没有能力作种种的功德，应当发起无上菩提之心，一向专注心意持念无量寿佛，乃至只有十念，念无量寿佛，发愿往生极乐净土。或者听闻到此净土法门甚深难信之法，欢喜信受至心爱乐，不生疑惑之心，乃至一念净心念阿弥陀佛，以至诚心发愿求生彼国净土。此人临命终时，梦见阿弥陀佛，也同样可以往生极乐世界，功德智慧又比中辈的人稍次一等。"

按照《观无量寿佛经》所分的九品阶位，其上、中二品，约略收摄包含于《无量寿经》的三辈之中，而《观无量寿佛经》的下三品的众生，都是在一生之中造种种罪业，末后临终时，一念忏悔回心发愿往生净土而得成就往生的，这则是《无量寿经》中的三辈所未提及的。依据《涅盘经》，断善根的阐提众生也有佛性的这个义理宗旨，《无量寿经》的三辈必需要与《观无量寿佛经》的九品合起来看，它的义理品类才能圆满具足，请诸位读者要详细思惟。

评论曰："诸佛的法身，遍满一切处，毗卢遮那如来既然如此，阿弥陀佛当然也是这样的。一切法从究竟上来说，根本没有清净与染污的差异，那里还有所谓的东方西方之分别呢?然而在方便法门中，殊胜与浊恶的世界对于众生而言则有全然不同的感受。以凡夫之位而能够达到不退转者，只有极乐世界的凡圣同居土才有办法如此，这并不是其他的佛国世界所能达到的。

五浊恶世的众生只要能够发起至诚恳切的心，十念念佛就能够功业成就了脱生死，刹那之间超过尘点劫的辛苦修行。我佛的大慈大悲，在此净土法门之中可以说是发挥到了极致。

我们何其幸运遭逢此等无上的广大法门，得以听闻阿弥陀如来殊胜宏大的本愿功德。如果还不能发起希有难得之心，生起欣慕爱乐的忆想思念，就如同背离慈父逃离家乡，徘徊于穷困险厄的漫漫长路，经过久远劫来漂流浮沈于痛苦的生死大海，却没有人能够慈哀救护，如此怎么能不恐惧警呢?怎么能够不勉力精进呢?"

‘叁’ 关于中国考古的书籍

现代中考古的书籍还是非常多的，考古是一个需要多方面学习的过程，不仅从古代钱币、古代文化、古代民俗、古代衣着等多方面考虑，所以需要看的考古的书也是非常多的

下面这些考古的书籍在图中右下角可获得

考古书籍目录：

《中国青铜器的起源与发展_唐兰》
《先秦货币文编.商承祚》
《新出楚简文字考》
《青铜器.漆器.古玩杂项.张怀林》
《西清砚谱.2册不分卷.清于敏中等编.清内府写绘本.史语所藏版》
《西周青铜器铭文历代史征.唐兰》
《宋代金文着录表一卷 附重编宋代金文着录表一卷（民）容庚编》
《四库全书.子部.谱录类.03.考古图、续考古图、释文-[宋]吕大临撰》
《秦金石刻辞》三卷（丛书集成三编）》
《古器物范图录》三卷《附说》一卷.雨楼》
《敦煌零拾（上虞罗氏自印本）》
《历代符牌图录》
《本朝学术源流概略.民国丛书》
《流沙坠简.罗振玉.王国维编着》

《盛世吉金：陕西宝鸡眉县青铜器窑藏》
《商周彝器通考.容庚》
《商承祚文集》
《商承祚教授百年诞辰纪念文集》
《商承祚 说文中之古文考》
《三代吉金文存释文.罗福颐》
《容庚先生百年诞辰纪念文集》
《容庚：殷周青铜器通论》
《历代钟鼎彝器款识 （宋）薛尚功》
《考古图_续考古图_考古图释文》
《解字说文：中国文字的起源 郑若葵着》
《江汉吉金 湖北省博物馆典藏商周青铜器》
《甲骨文合集释文_2+胡厚宣》
《甲骨文合集释文_1+胡厚宣》
《甲骨文合集材料来源表_下编》
《甲骨文合集材料来源表_上编》
《甲骨文合集补编释文1》
《甲骨文合集补编第07册》
《甲骨文合集补编第06册》
《甲骨文合集补编第04册》
《甲骨文合集补编第03册》
《说文释例.江沅.咸丰刻本》
《殷墟卜辞研究.[日]岛邦男着 濮茅左 顾伟良译》
《殷墟卜辞综述.陈梦家》
《殷墟第四期祭祀卜辞研究》
《殷墟甲骨非王卜辞研究.常耀华着》
《殷墟文字记.唐兰》
《殷墟文字记.唐兰》
《殷墟甲骨非王卜辞研究.常耀华着》
《殷墟第四期祭祀卜辞研究》
《殷墟卜辞综述.陈梦家》
《殷墟卜辞研究.[日]岛邦男着 濮茅左 顾伟良译》
《殷契粹编》
《新出楚简文字考》
《先秦货币文编.商承祚》

‘肆’ 拜佛像烧香是否违背佛的教诲

拜佛像烧香不违背佛的教诲，是度化众生的一个教学工具。佛也在经中说过:一切法都是佛法。每天烧香拜佛也是开发自性的一种手段。佛以各种方法度化众生。据说佛像如何造都有相关的经典的，不是人们凭自己的想法随意可以造的出来的。

‘伍’ 中国古建史石窟的几种形式并图示

一佛教石窟的类型

1．僧房窟

僧房窟是供僧尼生活起居之用的洞窟，性质同于寺院中的僧房。僧房梵文音译为毗可罗，过去也将僧房窟称为毗可罗窟。其典型实例在龟兹石窟群中较为常见。如新疆拜城克孜尔石窟，僧房窟遗存数量较多，有80多个，约为全部洞窟的三分之一左右。由此可见，僧房窟在龟兹石窟中所占比重很大，这表明它在龟兹僧人宗教活动和生活中，曾占据极为重要的位置。龟兹地区的僧房窟，典型的形制是：进入僧房窟居室的甬道，多安排在居室旁侧；居室前壁开凿有方形或长方形的明窗；在居室窟门旁凿出壁炉式灶坑；在居室窟门的对面，多凿出低矮的禅床；在甬道尽端，有的还另凿出小室，供存放物品之用；居室顶部多为横券式。僧房窟壁面不画壁画，墙面仅作粉刷或装饰简单的彩色线条。从僧房窟的相关遗迹可以判断，僧房窟的甬道门、居室门和明窗部位，原来曾装有可以开启的木门或木窗。并通过门窗采光和通风。在僧房窟中，灶坑中有红褐色的烧土，僧房窟壁面存在多次粉刷的痕迹。这些迹象说明，僧房窟确实是僧人们居住的处所。另据调查，克孜尔石窟的若干僧房窟，在其中、晚期阶段，被相继改造为中心柱窟或方形佛殿窟。这一现象表明，当时这些洞窟的原有功能大为削弱而被废弃。这种变化意味当时僧尼的宗教生活方式有所改变，对僧房窟的依赖和需求急剧降低。在若干僧房窟的废弃的同时，礼拜窟的需求数量增加，因而利用旧僧房窟改造为礼拜窟，实是为了减少开凿新洞窟的工程量，颇有废物利用之意。此外在吐鲁番地区的雅尔湖石窟、敦煌莫高窟北区洞窟、宁夏固原须弥山石窟等地，也发现僧人居住的僧房窟，它们在僧房窟的形制方面，有诸多自身特点。大多有火炕、灶坑和排放烟气的烟道。

2．禅窟

禅窟是供僧尼进行禅修的洞窟，性质与寺院的禅房相同。可以判定为禅窟的遗迹，有单体禅窟和组合禅窟两种。禅窟遗迹主要见于中国西北地区的新疆拜城、库车一带的龟兹石窟；吐鲁番地区的石窟；敦煌、酒泉等甘肃石窟；宁夏固原须弥山石窟等地。组合禅窟，据目前所知，其分布地点最东不超过甘肃河西地区。组合禅窟，是指一座洞窟中，开凿多个小的禅室。少者四个，多的小禅室在十个以上。这类组合禅窟，似是僧人集体坐禅的场所。最为复杂的组合禅窟实例，见于新疆库车苏巴什寺院遗址。该窟前临库车河，窟前有前室，主室呈十字形，窟顶为券形。小禅室分列于主室两侧(图3)。此类组合禅窟，还见于吐鲁番附近的吐峪沟石窟、敦煌莫高窟和酒泉附近的文殊山石窟。莫高窟268窟、487窟和285窟，窟内皆附有四个或八个小禅室。除268窟原是禅窟，后被改造为礼拜窟。487窟和285窟均是将小禅室附于礼拜窟内，洞窟平面变为方形，窟顶为覆斗顶或平顶，具有更多礼拜窟的特征(图4)。在莫高窟北区洞窟的清理发掘中，发现一批禅窟。其中有单体禅窟，也有组合禅窟，窟顶有多种式样。文殊山石窟的组合禅窟(图5)，位于后山区古佛洞附近，与礼拜窟毗邻。洞窟主室呈长条形，小禅室左右对称，形制上更接近龟兹地区的组合禅窟。单体禅窟，新疆克孜尔石窟的实例皆空间较小，实为一圆拱形大龛。而敦煌莫高窟北区、须弥山石窟的单体禅窟，多作平面方形的小室，正壁前有一低台，建筑空间稍大，但也仅能容纳一人而已(图6)。且窟内均无壁画或其他装饰。在敦煌莫高窟北区洞窟中，还发现有的禅窟，被改为瘗窟。或许是僧人生前坐禅的禅窟，在其死后即将其坐禅的洞窟改作为瘗埋其骨灰或尸骨的瘗窟。3．影窟影窟是用于纪念僧尼和世俗信徒的洞窟，此类洞窟的性质与寺院中的影堂相似，类似于现在的纪念堂。根据调查，敦煌莫高窟此类影窟规模均不太大。一般多将影窟置于某一大窟主窟甬道的左侧，其与主窟的相对位置关系，似较为固定。一般影窟内放置被纪念者的影像，有的还绘制一些与其生活有关的壁画，或放置其他纪念性物品。典型实例是莫高窟17窟(藏经洞)，该窟正壁前低坛上放置洪英(巩言)的彩塑像，正壁上画有枝繁叶茂的树木，树上悬挂挎包和净瓶，两侧各一执扇的女信徒侍奉左右。侧壁龛内嵌有他的告身碑(图7)。此类洞窟还见于须弥山石窟。与影堂、影窟性质相近的影塔，此类塔多在塔身部分开龛，龛内置放被纪念者的影像。影塔多建于寺院内。此外还有刻于摩崖的浮雕影塔，其着名者是河南安阳的宝山石窟。在影塔龛中刻有僧尼影像，在影塔旁侧多附刻榜题铭文。从铭文中可知，影塔又称灰身塔或烧身塔。

4．瘗窟

瘗窟是埋僧尼和世俗信徒骨灰及尸骨的窟龛。其着名者有麦积山石窟西魏乙弗氏皇后的瘗窟。一般认为麦积山第43窟即是西魏废后乙弗氏的瘗窟。该窟前有崖阁，后室为长方形(录皿)顶。洞窟较为低矮，适于置放棺椁(图8)。龙门石窟发现惠灯洞与灵觉洞，均是瘗埋女尼的瘗窟。洞窟附刻有长篇铭文，说明死者的生平和入葬年月。在敦煌莫高窟北区洞窟清理中发现一批瘗窟，其中包括世俗信徒的瘗窟(窟中放置随葬品)(图9)。这表明佛教信仰已经在某些方面影响到传统丧葬观念和习俗。在须弥山石窟等地，调查中也发现有瘗窟的遗存(图10)。据调查，龙门石窟也有一批瘗窟。

5．仓储窟

此类洞窟专门用于僧尼存储粮食、生活用品和用水等物。如龟兹石窟中的克孜尔石窟、敦煌莫高窟，均发现存在洞窟中存储粮食的仓柜；在须弥山石窟发现专门开凿的水窖窟，将洞窟窟前的排水沟与引水沟槽相连接，使所排雨水进入水窖存储起来，以备生活时取用。仓储窟一般应于僧房窟临近，便于生活取用。这一现象表明，当时确实有一部分僧尼是生活在石窟中的僧房窟内。

6．讲堂窟

仅见的几例，皆存于龟兹石窟。此类洞窟，平面多作方形，空间巨大。共有的特征是：在洞窟的三壁或四壁下部，凿出低台供人居坐；有的还在窟内一隅加凿灶坑；窟门开在洞窟的一侧或两侧；每一窟群一般仅有一个此类洞窟。如克孜尔石窟、克孜尔尕哈石窟、库木吐拉石窟、森木塞姆石窟均有此类大窟遗存。洞窟的使用功能，有可能是专门用来讲经布道的。7．礼拜窟

此类洞窟是石窟的主体窟形，是僧尼和世俗信徒进行供养和礼拜活动的场所。礼拜窟中，塑、刻佛教造像，或绘制壁画，存有丰富的佛教艺术作品，为佛教艺术史研究者和佛教考古学者所关注，自然成为学界研究的重点对象。礼拜窟的内涵极为丰富，涉及许多专门研究领域。本文仅就礼拜窟的空间形式，即其形制的特征略作陈述。

二礼拜窟的形制特征

在中国各地区的佛教石窟中，礼拜窟占据了绝对的主导地位，可以说是随处可见。然而各地区的佛教石窟的发展是不平衡的。每一处石窟的开凿和发展，大多相对集中于某一历史阶段，或几个历史阶段。不同历史时期连续凿建的情况是很少见的。而敦煌石窟的遗存，则是一个十分特殊的实例。敦煌莫高窟的开凿，前后绵延一千余年。各个不同历史时期的石窟遗迹，均有实例保存下来。它为我们提供了一个中国西北地区佛教石窟发展、演变的难得的实物标本。在某种意义上说，莫高窟可以说是中国石窟发展的一个缩影。因此我们以敦煌莫高窟为窟例，来说明礼拜窟石窟空间的形式和特点，还是具有典型意义的。

莫高窟的洞窟类型，已发现的有僧房窟、禅窟、仓储窟、影窟、瘗窟和礼拜窟。其中礼拜窟集中于南区，僧房窟、禅窟、仓储窟和瘗窟大多分布于北区。

石窟的雕塑(彩塑)和壁画(浮雕)，集中于礼拜窟中。而礼拜窟的空间形式亦具有多种不同的式样。

1．中心柱窟(塔庙窟、塔柱窟)

其祖型应是印度的支提窟。学界根据其洞窟的形制特点，通常称其为中心柱窟，或塔柱窟、塔庙窟。印度的支提窟，窟中凿建一座佛塔是其主要特征。这种支提窟传到中国各地之后，其形制在不同地域产生了不同的特点，随之中心柱窟的形制也出现了许多地域特色。如龟兹石窟中的中心柱窟，其塔柱的形式，既非塔形亦非柱形。既不同于印度的支提窟，也与中原地区的中心柱窟样式不同。主室窟顶多作纵券形；环绕柱体的甬道均较低矮，顶部多为券形；有的中心柱窟后甬道增高变为后室，具有浓郁的地域特色(图11)。而敦煌及中原地区的中心柱窟，已将窟中的佛塔演化成方形的楼阁式，塔顶与窟顶连接，并变化为方形的柱体，柱体四面开龛，龛内安置佛教造像。中心柱窟空间形式的变化，主要表现在柱体上的龛形式样和洞窟窟顶的式样和细部装饰上。现以莫高窟为例，分述其主要特征。

(1)北朝前期(北魏)

敦煌石窟的中心柱窟，中心塔柱正面开一龛，其余三面多开凿上下两列龛(图12)。除圆拱龛之外，还有阙形龛。后种龛形无疑是模拟中国传统建筑阙的形式，完全是中国本土化了的佛龛式样。而阙形龛据目前所知，仅见于甘肃河西石窟，具有极强的地域特色(图13)。屋形龛则是见于云冈石窟、龙门石窟等地，亦较流行的龛形，是另一种中国本土的佛龛式样(图14)；东部地区龙门石窟流行的帐形龛，在敦煌石窟中却不见一例。但在天水麦积山石窟和固原须弥山石窟均是习见的龛形，但出现的时间稍晚。敦煌石窟中心柱窟主室的顶部，多做前、后两面坡式样，即俗称的“人字披”。两面坡的斜面上，浮塑出半圆形的椽子，以表现其空间是两面坡形的木构建筑。屋檐下方有的还塑出挑檐枋，并有木制斗拱承托。凡此种种细部特征，皆是力图表现“人字披”这种形式，完全是对木构建筑形式的模仿。此种人字披形式的窟顶，以敦煌最为流行(图15)。

(2)北朝后期(西魏、北周)

敦煌石窟的中心柱窟，中心塔柱正面开一龛，其余三面也多改作一列龛，即中心柱每面各开凿一龛。此类形式成为北朝后期中心柱窟的典型式样。除敦煌外，还见于须弥山石窟，其第51号窟，洞窟高达10米以上，是目前所知北朝晚期最大的中心柱窟的唯一实例。东部地区的中心柱窟，则将后甬道变成隧道形式，并取消后壁的小龛。其典型实例见于河北邯郸南北响堂山石窟(图16)。

(3)隋代、唐前期本文为全文原貌未安装PDF浏览器下载安装原版全文中心柱窟的主流位置，被佛殿窟所替代，逐渐趋于消失。不过在隋代敦煌出现了在中心柱上部呈倒须弥山形的柱体，形制特殊为别处所不见(图17)。须弥山石窟，唐前期还存在大型中心柱窟(105窟)，已是罕见的实例(图18)。此后典型的中心柱窟，似乎在中国石窟中逐渐消失。2．佛殿窟(方形窟)

此类洞窟，平面多作方形，故研究者将其称为方形窟。因其使用功能与寺院佛殿相似，也被称为佛殿窟。这是中国石窟中最具典型性的窟型，遍布各地石窟，其流行使用的时间也最长。在龟兹石窟中，佛殿窟数量仅次于中心柱窟。洞窟平面一般为方形，或横长方形。窟中的塑像均已损毁，洞窟形制的差异和变化，主要表现在窟顶上。其式样有：券形(纵券和横券)，穹隆形，斗四套斗形，盏形等。就敦煌石窟而言，佛殿窟可以说是自始至终一直在使用的一类典型洞窟。因此其空间形态和建筑式样上，出现了许多变化。

在北魏末，出现了平面方形、正壁开一大龛、覆斗顶形式的佛殿窟。此种窟形，成为方形佛殿窟的典型式样。其变化主要表现在佛龛的形制上。

北朝时期，由于佛龛容纳的佛像较少，故而佛龛进深较浅，多使用圆拱形龛，佛龛的龛底距地面较近，龛形高大。故而龛内佛像突出醒目。

隋代佛龛龛口渐趋方圆，并出现双层龛口大龛(龛平面作凸字形)，佛龛龛底与地面距离升高。由于出现双层龛口，龛内可以容纳更多的佛像。这种佛龛的出现，与佛像组合的扩大密切相关。

唐前期(初唐、盛唐)，佛龛多为敞口龛，佛龛顶部上口上仰，两侧龛口外敞。这种式样，便于展示龛内塑像(图19)。

唐后期(中唐、晚唐)，佛龛形制规整，平面多为横长方形，龛顶作(录皿)形顶。龛内安置倒凹字形佛坛，佛像皆安放在佛坛上(图20)。此后龛形变化不大。

平面方形覆斗顶的佛殿窟，可以说是中国本土化了的一种窟形。其空间式样，意在模仿世俗社会生活中流行的帷帐。这与墓葬中的方形覆斗顶墓室的形制极为相似。墓室的形制是模拟死者生前生活的环境。方形覆斗顶墓室的形制，在空间形式上与帷帐极为近似。有的墓室中，还安放金属的帐架(敦煌地区墓室中还发现了丝绸帷帐)。两者的意念是一致的，均为将墓室和洞窟的空间营造成帷帐的形式。因此，我们似乎也可以将方形、覆斗顶窟称为帐形窟。支持这一判断的证据有如下几点：敦煌莫高窟285窟，窟顶画出帷帐纹饰以及四角垂悬的流苏，表现帷帐的意图十分明显；东部地区北魏末出现的帐形龛，模仿帷帐的形式十分逼真；须弥山石窟和麦积山石窟，覆斗顶和四角攒尖顶窟，多雕出仿木帐架，并用帷帐纹装饰(图21)；敦煌唐代后期出现的(录皿)顶大龛，敦煌文献中即称为“帐”，龛口称为“帐门”，可见古人即视此类龛为帷帐。

3．佛坛窟

佛坛窟是佛殿窟的变异形式。

在窟中安置方形或长方形佛坛，造像集中布置在佛坛上。窟中出现佛坛，在北朝时期即有窟例，如莫高窟487窟和285窟内，窟中后部地面上凿有方形的佛坛(图22)。坛上造像情况不明。龟兹石窟的克孜尔石窟，佛坛窟流行年代似乎较晚，佛坛上的塑像多已不存(图23)。莫高窟典型的佛坛窟，流行于唐后期以后。敦煌的佛坛窟，在佛坛后部增设一座通联窟顶与佛坛的背屏，起了分割洞窟空间的作用(图24)。此种背屏与寺院佛殿中的扇面墙的作用相似。此类佛坛窟，还见于唐宋时期的四川广元石窟、河南龙门石窟、陕西延安地区石窟等地。

4．大像窟

大像窟是指窟内雕凿或塑造高大佛像的佛殿窟。

敦煌莫高窟的大像窟，出现的年代较晚。莫高窟像高33米的南大像(96窟)，是武则天时期开凿的。北大像高26米(130窟)，始凿于唐开元间。大像窟窟前多附设多层木构楼阁，莫高窟的大像窟窟前木构建筑，历史上经过多次改建(图25)。四川乐山大佛高71米，堪称世界之最。唐代大像窟其主像皆是倚坐像的弥勒大佛，且开凿盛极一时，这似乎与武则天称帝利用佛教而大造舆论有着某种联系。大像窟在东部地区，大约出现在北朝晚期，其例如山西太原童子寺的大佛，是依山凿建的。而在新疆地区如龟兹石窟中，大像窟出现年代更早，数量也多，遍布龟兹各石窟群。龟兹石窟中大像由于是泥塑，均已毁损无存。但从其主室中正壁上残存的固定塑像的木桩圆孔遗迹，仍可想见大像的宏伟与壮观。龟兹大像窟的典型窟形是：洞窟主室高大，其高度以能容纳大像为限。主室顶为纵券形，正壁前下部，大多存有半圆形像台，像台上残存有立像双脚的痕迹。主室正壁两侧下隅，凿有低矮的甬道，可以进入后甬道或后室。具有后室的大像窟，在后室中多有涅槃像。根据大像窟的种种迹象和相关的c“年代测定的数据判断，龟兹石窟中的部分大像窟的年代较早。宿白先生推测，大像窟有可能最早出现在龟兹地区，然后向周边地区辐射，并影响到其他地区。这一颇有兴味的问题，值得进一步研究和探讨。

5．涅槃窟

这是专为安置涅粲像而开凿的洞窟，是佛殿窟的变异形式。

洞窟平面为横长方形，窟顶有顶、梯形顶、横券顶等不同式样。涅槃像安置在正面壁的涅槃台上。在中国西北地区和中原地区，涅槃题材的造像，虽然在北朝时期已经出现，但大多不是主像。敦煌莫高窟唐代以后始出现专门供养涅槃像的洞窟，其着名者是第158窟和第148窟，涅槃像长达10米以上。龟兹石窟中，涅槃像出现年代较早。龟兹大像窟中，有的洞窟有高大的后室，后室内多有大的涅槃像。中原地区涅槃窟的出现是否有龟兹石窟的影响?值得进一步研究。