馮至傳pdf

Ⅰ 在哪軟體可以看杜甫傳馮至

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Ⅱ 馮至傳是什麼

馮至傳應該是馮至的傳記。

Ⅲ 馮至《月下歡歌》內容

《馮至詩文選集》中的《我的感謝》和《馮至詩選》、《馮至選集》、《馮至全集》中的《月下歡歌》）中，「我全身的細胞都在努力工作」這一章被完全刪掉了，因而「我」「為了她」而「永久地」「努力工作」，「宇宙的萬象」都「是愛的力量」等歌詠戀愛的內容消失了；其下第三章中的「我從母親的口中學會了樸厚的方言，／又從她的口中學到了音樂般的談話」被改成了「我從母親的口裡學會了樸素的語言，／又從許多人的口裡學會了如何談話」，使這整個一章都與戀愛無關。經過這樣的改動，整首詩就不再是以愛情為中心而展開了。至於詩中出現的「她」和詩人到底是什麼關系，也就不清楚了，似乎只是「擔負著同時代的歡樂和悲哀」的「同時代的青年」而已；而且，第三章的結尾，原是「父親同母親，／請你們接受吧，／我的感謝！」，在新版本中已被改成了「我們的時代，／請你接受吧，／我的感謝！」，表現個人感情的內容全被清除，詩人和「她」之間除了是「同時代的青年」以外，又還有什麼個人感情的紐帶呢？
總之，在此詩的新版本中，已經看不到由戀愛導致的巨大的歡樂和感激，卻看到了並不是從個人遭際出發的對「我們的時代」、「我們的民族」、「祖國的語言」的深深感謝。陸耀東先生在《馮至傳》中說：「《月下歡歌》請求『我們的時代』、『我們的民族』、『祖國的語言』接受『我的感謝』，是愛國情的直接抒發」[3—p250]。這里顯然是就新版《月下歡歌》而言的（因為「我們的時代」、「我們的民族」都只見於新版）。我想，新版的《月下歡歌》除了「愛國情的直接抒發」以外，確實已看不到對愛情的無限深情的歌唱了。

Ⅳ 宋炳輝的主要著作

1，《新月與夜鶯——徐志摩傳》，台北：業強出版社，1994年；上海：上海文藝出版社，1994年；
香港：花千樹出版社，2001年；復旦大學出版社2010年修訂版。
2，《中國當代文學史教程》（參與），上海：復旦大學出版社，1999年
3，《都市子夜的呼號——茅盾與上海文化》，上海：上海教育出版社，2000年
4，《網路文化與網路文學》，（學術對話錄），濟南：友誼出版社，2002年
5，《方法與實踐：中外文學關系研究》，上海： 復旦大學出版社，2004年
6，《一個中國知識分子的肖像：賈植芳畫傳》，上海：復旦大學出版社，2004年
7，《中國現代翻譯文學史（1898－1949）》（參與），上海：上海外語教育出版社，2004年
8，《弱勢民族文學在中國》，南京： 南京大學出版社，2007年
9，《追憶與冥想的誘惑》（評論文集），台北：文史哲出版社，2007年
10，《想像的旅程》（評論文集），長春：吉林出版集團 2009年 1，《20世紀中國文學精品》（副主編，5卷本），上海：學林出版社，1999年
2，《老舍印象》（主編），上海：學林出版社，1998年
3，《辜鴻銘印象》（主編），上海：學林出版社，1998年
4，《徐志摩作品賞析》（主編），海南：海南出版社，1998年
5，《新編大學寫作》（副主編），上海：復旦大學出版社，2004年
6，《朱自清散文經典》（主編），桂林：廣西師范大學出版社，2004年
7，《大學語文試驗教程》（副主編），上海：復旦大學出版社，2007年
8，《王蒙研究資料》（主編），天津：天津人民出版社，2008年
9，《中國當代文論選》（副主編），上海：上海教育出版社，2010年 1，《中國現代作家傳記叢書》，第一輯先推出4卷：
丁玲（丁言昭）、端木蕻良傳（孔海立）、蕭紅傳（葛浩文）、錢鍾書傳（張文江）、《徐志摩傳》（宋炳輝），上海：復旦大學出版社，2010年12月；
第二輯包括：《沈從文傳》（張新穎）、《張愛玲傳》（宋明煒）、《馮至傳》（張輝）、《包天笑傳》（欒梅健）、《郁達夫傳》（方忠）等。
2，《當代中國比較文學研究文庫》，復旦大學出版社2011年1月。第一輯包括丁爾蘇、王寧、王曉平、樂黛雲、劉象愚、孫景堯、嚴紹璗、楊乃喬、陳思和、孟華、趙毅衡、饒芃子、曹順慶、謝天振等14卷。 1，《伍爾夫日記選》（【英】維吉尼亞·伍爾夫著，翻譯），天津：百花文藝出版社，1997年
2，《漢語詩學：1917年以來的理論與實踐》【美】奚密著，翻譯，上海：三聯書店出版社，2008年 其他參與著作與參編教材：
1，《夏天的審美觸角》（陳思和主編），北京：工人出版社，1987年
2，《人類精神自畫像》（陳思和主編），北京：工人出版社，1988年
3，《文學中的妓女形象》（陳思和主編），北京：人民日報出版社，1990年
4，《創造中的美》（孫正荃主編），北京：陝西人民教育出版社，1993年
5，《中國小說描寫詞典》（殷海國主編），上海：漢語大詞典出版社，1994年
6，《現當代詩歌名篇賞析》（合作），重慶：重慶出版社，1999年
7，《中國當代文學作品選讀》（全國自考統編教材），上海：華東師大出版社，1999年
8，《中國當代文學史》（中央電視大學統編教材），北京：中央電大出版社，2000年
9，《中國當代文學作品選》（中央電視大學統編教材），上海：學林出版社，2000年
10，《中國當代文學作品選·自考題典》（自學考試教參），長春：吉林大學出版社，2000年
11，《新時期文學概說1978—2000》教育部中學語文教師培訓教材，廣西師范大學出版社2002年
12，《談話的歲月》（陳思和主編），上海：復旦大學出版社，2004年
13，《中外比較文學名著導讀》（樂黛雲主編），杭州：浙江大學出版社，2006年 1, 《兩代人的追求：以王蒙和張承志為例》，文學評論家，1986年第1期
2, 《文化的命運和人的命運：論王蒙〈活動變人形〉》，上海文論1987年第1期
3, 《寬容背後的激情——論王蒙創作的自我超越》，當代作家評論1987年第2期
4, 《柳青現象的啟示——重評〈創業史〉》，上海文論 1988年第2期
5, 《李平易小說漫評》，當代作家評論1989年第2期
6, 《追憶與緬想的誘惑——評魏志遠的小說》，萌芽雜志1994年第1期
7, 《50—70年代蘇聯文學在中國的譯介》，中國比較文學1994年第2期
8, 《民間的意義及其限制：兼論知識分子的價值取向》，上海文化1995年第1期。
9, 《面對苦難的現身說法：論張煒三部長篇小說》，當代作家評論1995年第5期。
10,《對抗現實的一種方式——大雪小說閱讀札記》，當代小說 1995年第11期。
11,《作為無政府主義者的巴金》，書城 1995年第6期。
12,《<紅日>與中國當代戰爭小說》，上海第二教育學院學報1997年第2期。
13，《徐志摩在接受西方文學中的錯位現象辨析》，中國比較文學 1999年第3期。
14,《在邊緣凝視：殷惠芬小說評論》收《上海五十年文學批評叢書·作家論卷》華東師大1999年11月
15,《新中國的穆旦：翻譯與創作》，當代作家評論2000年第2期
16,《曾經滄海後的超越：穆旦的晚年詩作》，文學報2000年2月24日3版
17,《懷舊的姿態與悖論》，文學報，2000年6月1日，收《網路時評集》安徽教育出版社2001年10月
18,《20世紀中外文學關系研究與比較文學學術空間的拓展》，中國比較文學2000年第4期
19,《網路給文學帶來什麼》，文匯報2000年12月9日。人大復印資料2001年第1期全文轉載。
收《網路時評》（安徽教育出版社2001年10月）。
20，《反思歷史，探索新路：陳思和教授對比較文學研究的探索與思考》
中國比較文學2001年第1期。人大復印資料全文轉載。
21，《網路文學是一把雙刃劍》，收上海作協編論文集《世紀末的中國文壇》華東師大版2001年5月。
22,《弱小民族文學的譯介與中國文學的現代化》，中國比較文學2002年第2期
23,《文學媒體的轉換與中國當代文學的轉型》，文藝理論研究2002年第3期
24,《在中國意識的闡釋中揭示世界性因素》，中國比較文學2002年第3期
25，《論網路時代的比較文學》，中國比較文學 2002年第4期
26，《與作家陳村對談網路文學》，作家 2002年第10期
27，《論翻譯文學的雙重主體》，比較文化與比較文論2002年第2輯
28，《徐志摩日記的發現及其價值》，文匯讀書周報2002年4月26日。
29，《比亞斯萊的兩副中國面孔》，譯文2002年第5期。社會科學報2002年9月16日轉載。
30，《對話：網路的超文本、交互性與人性》（與嚴鋒合作），南方文壇2002年第1期。
人大書報資料中心《現當代文學文摘》摘轉
31，《時代文化壓力與文體規范的變異——關於「潛在寫作」文體特點的一種探討》，
天津師大學報2003年第2期
32，《文化的邊界到底有多寬：跨語際研究的啟示》，中國比較文學2003年第四期
33，《米蘭·昆德拉的中國之行》，譯文 2003 年第5期
34，《對話：網路時代的批評與學術》（與郜元寶等合作），上海文學 2003年第1期
35，《世界語與弱小民族文學的中譯》，中國比較文學2004年第1期。
36，《論中外文化交往中的世界語運動》，杭州師范學院學報2004年第4期。
37，《漢語資源的發掘與現代翻譯文學》，華僑大學學報2004年第6期
38，《關於西方的中國形象的對話》（與周寧合作），中國比較文學2005年第2期
39，《變奏與致意：在創造中延續和展開的文學經典——論昆德拉對狄德羅的戲仿》
中國比較文學2005年第1期
40，《一份雜志，一個學科：<中國比較文學>雜志20年回顧》，中國比較文學2005第3期
41，《開在故鄉的不知名花朵——泰戈爾與上海》，文匯報，2006年5/25日。
42，《理論的生成語境、跨文化輻射和本土問題意識》，中國比較文學2006/4期。
43，《還原具體歷史情境，拓展社團研究空間》，中國現代文學研究叢刊2006第6期。
44，《開放的經典教育與新世紀文學》，天津師范大學學報，2006年第6期。
45，弱勢民族文學的影響接受與中國文學的主體建立，當代作家評論07/3期
[韓國]中國現代文學第40號07/3
46，王安憶的世界文學視野及其文學觀念，當代作家評論07/3期
47，跨文化時代比較文學的挑戰和機遇，文匯讀書周報07/2/21
48，《聖天門口》的史詩品格及其倫理反思，文藝爭鳴07/3期
49，20世紀下半期弱勢民族文學在中國的譯介，中國比較文學07/3期
50，季進的才情與學術個性，當代作家評論07/4期
51，四分之一世紀的榮耀：馬爾克斯在中國，譯文07/4期
55，《紅日》論，文藝爭鳴07/10期
56，做老師的兩種境界：讀庄札記，文匯報07/9/10
57，還原具體歷史情境，拓展社團研究空間，中國現代文學研究叢刊07/3期
58，跨文化語境中的文學經典——在上海大學文學院的講演，收入《詩與思》，上海：學林出版社07/1
59，Frontiers of Literary Studies in China第1卷第2輯，高等教育出版社07/3
60，民族意識與世界意識的糾纏——從對泰戈爾接受看中國現代文學思潮， 復旦大學學報2008第1期.
61，試論跨文化的文學經典，蘭州大學學報2008年第2期
62，從比較文學到翻譯研究——關於譯介學的對話（合作），渤海大學學報2008年第2期
63，歷史紛應多視角 背景廣宜放眼量，中國現代文學叢刊2008年第6期
64，立場、方法與途徑——關於中外文學關系研究的幾點思考，跨文化對話，2008第4期
65，所有的一切，都從寫實開始：評陳占敏的長篇小說《金童話》，文藝爭鳴2008第11期
66，斯人已去 精神長存——賈植芳先生對比較文學的貢獻， 中國比較文學2008年第2期
67，把神韻化進形式，讓形式表現神韻——徐志摩的文學翻譯，東方翻譯2009年第1期
68，30年來中外文學關系研究綜述，重慶大學學報（社哲版）2009年第1期
69，中外文學關系研究的主體立場及方法芻議，跨文化對話2009年第26輯
70，從穆旦到查良錚：翻譯作為一種特殊的表達，東方翻譯2010年第4期
71，韓少功的翻譯與我們的昆德拉，東方翻譯2009年第2期（12月）
72，中國作家與裴多菲的格言詩，東方翻譯2010年第1期
73，作為翻譯家的賈植芳，東方翻譯2010年第2期
74, 王蒙的翻譯活動及其語言才華,東方翻譯2010年第3期
75，東歐的意義及其東歐文學在中國的影響與接受，中國比較文學2010年第4期
76、周立波的翻譯及其外國文學視野,東方翻譯,2010第5期
77、讓世界了解中國人民——多語作家葉君健的翻譯與文學活動,東方翻譯,2010第6期
78、 The Reception of East European Literature in Modern China， Neohelicon , Kluwer Online & Springger,2011

Ⅳ 中國現代詩歌賞析 葉櫓著 的TXT誰有啊

五四運動以來的詩歌。中國現代詩歌主要指新體詩。其特點是用白話語言寫作，表現科學、民主的新的時代內容，打破舊詩詞格律的束縛，形式上靈活自由。
新體詩誕生於五四新文化運動。最初試驗並倡導新詩的雜志是《新青年》，繼之《新潮》、《少年中國》、《星期評論》等刊物也發表新詩。其倡導者和初期作家主要有胡適、劉半農、沈尹默、周作人、俞平伯、劉大白等。胡適的詩集《嘗試集》等曾發生過較大影響。劉半農的《相隔一層紙》、《學徒苦》，劉大白的《賣布謠》等作品，注意向民間歌謠學習，平易質朴。代表新詩創始期最高成就的是創造社的郭沫若。他於1921年8月出版詩集《女神》，所收詩作大部分寫於1919-1920年間，正是五四高潮時期。這些作品反映了五四的狂飆突進的時代精神，並成功地創造和運用新詩的主要形式自由體，成為白話詩真正取代文言舊詩的標志，為新詩的發展，也為現代文學的浪漫主義奠定了基礎。這一時期，以積極的浪漫主義精神寫詩的，還有創造社的成仿吾、柯仲平，和後來組織太陽社的蔣光慈，沉鍾社的馮至等，他們的作品反映了進步青年追求光明的思想感情。瞿秋白、蔣光慈等還寫了一些政治抒情詩。
20年代，在自由體詩發展的同時，新詩也在探索著創造各種表現形式，出現了建立新格律詩的主張和象徵派的詩歌創作。新月派的主要成員聞一多、徐志摩等，立志要為新詩創格，並認為詩歌應有音樂之美，美術之美，建築之美。他們的主張雖有唯美的傾向，但使新詩在藝術技巧上得到了豐富和提高。聞一多的詩集《紅燭》、《死水》，徐志摩的詩集《志摩的詩》，是他們貫徹自己藝術主張的力作。李金發則深受法國象徵主義的影響，把象徵派的詩歌表現方法引入新詩，他的詩集《微雨》、《為幸福而歌》等，形象新奇，色彩朦朧，語言艱澀，充滿感傷情調。後期創造社詩人穆木天、馮乃超等，詩風與李金發相近。同樣受到法國象徵派影響的詩人戴望舒，因發表《雨巷》一詩而詩名大震。
30年代，左聯開展了新詩歌運動，強調詩歌大眾化和為革命斗爭服務，出現了革命詩歌蓬勃發展的局面。馮乃超、蔣光慈、錢杏邨、胡也頻、洪靈菲、殷夫、蒲風等作家，熱情謳歌無產者及其斗爭，他們的詩篇洋溢著充沛的激情和昂揚的戰斗精神。臧克家1933年出版了詩集《烙印》，田間1937年寫了著名的《給戰斗者》，艾青在獄中創作了《大堰河——我的保姆》，這批作家的出現，是中國新詩成熟的重要體現。他們的詩有著深沉的時代內容和鮮明的藝術個性，為中國新詩開辟了嶄新的天地。
抗日戰爭和解放戰爭時期，為配合民族革命斗爭的需要，鼓動性很強的街頭詩、傳單詩應運而生。何其芳、卞之琳、柯仲平、袁水拍、光未然等人的詩作，顯示了抗戰詩歌的嚴峻、力度與真誠。延安文藝座談會之後的解放區，出現了民間和民族的長篇敘事詩的創作高潮，代表作有李季的《王貴與李香香》、田間的《趕車傳》（第一部）、阮章競的《圈套》、張志民的《死不著》等。1949年新中國成立之後，詩歌創作致力於表現社會主義新生活，反映新的人物和新的思想感情。藝術風格和表現形式逐步走向多樣化，詩歌藝術走上了更加寬廣的發展道路。

Ⅵ 《秋風懷故人——悼馮至》全文

秋風懷故人
悼馮至

車子直向八寶山駛去。我坐在車里，心裡說：「君培！這是我最後一次看你了！」——時在一九九三年三月二日下午。這是參加馮至逝世後的告別禮。
車的速似乎緩了下來，一拐彎，停了。這前面便是八寶山。見人已到了很多。我在客簿上題了名，取一朵白紙花佩在胸左，隨長隊緩緩走進禮堂。堂中花圈布滿。軀體躺在不甚高的床上，覆以鮮明的國旗。面色幾如生時一樣紅潤，頭發頗長，頭部微微偏向右方，仍似生前一樣安詳，和藹。我隨大眾在一邊作了三鞠躬，向前走，轉過到左方，見到親屬站在一旁，我便依外國習慣合掌致敬，未嘗一一握手，從容走出禮堂了。於是將白花從襟上摘下，置於原處一大筐中。遇了好幾位熟識，皆只點點頭，沒有說話。忍住了眼淚，其實也說不出話。時友人有將一束稿件托我看的，接過了插在袋裡，也無話。
這彷彿是舊習俗，凡吊喪，主人不哭，客人是不應當哭的。哭朋友是人之常情；但古禮是「朋友之墓，有宿草而不哭焉」。即是大致過了一年多，墓上的草出現陳根，便應停止哀傷了。馮至是我的老朋友，我們的交誼始於一九三一年，算來已有六十多年了。中間或離或合，最後一期是自一九七九年以後，我一直在北京，便時常相見。逝去了這位老友，多次我忍住了慟哭，只默默在深靜的心思中，祝他永久安息！安息！安息！
時流迅速，「小祥」又過了。有朋友多次催促我寫點文字紀念他。但多次將心思稍稍集中，提起筆，想了想，不免黯然神傷，又將筆擱下了。事實上，他深明中國舊社會和新環境，年齡比我大幾歲，而我多年生活在國外，與現代社會頗覺隔膜了。多事只合請問他。曾有頗關時代的文字，初稿便請他看過，他不憚煩將我的文字細加推敲，指出必要修改之處。年來又有些疑義，想到倘和他一商量，必然妥善；但他逝去了。
這期間，我見到新出的兩本書：一，《馮至傳》，周棉撰(江蘇文藝出版社出版，一九九三)。二，《我與馮至》，即其夫人姚可<SPS=0300>教授著(廣西教育出版社出版，入乎《名人之侶回憶叢書》之列，一九九四)。這兩本書內容充實，皆是可資為根據之書。前者之文字或者可減少一些，似乎還應編入一《著述總目》。後出則如我所知，皆系「實錄」，然文采高華，無溢美，無愧辭。所記之地多我所曾到，所記教授多是我亦曾聽其講課的，雖事過六十多年，因敘述生動，遂感到親切。可惜此回憶錄是自一九二八年寫到一九六五年止。最後這二十幾年還未曾寫。誠希望後來這部敘述能夠完成。夫人年高，身邊有兩位同其賢明亦復文采翩翩的女公子，可以口授，記錄下來便是好文章。不得已，我還可以任校對之役，正如往年一樣，幾大部稿件詳細看過。
有了這兩本書，馮至的學術與事功，大致讀者已可明了，不必友人更加辭費了。雖然，仍有些事及其前因後果，亦較有關系的，如我所知，我以為毋妨發表，或者尚有助於今後對此詩人及其創作之較明確的了解。
於此，當記起五四運動時期，詩人十五、六歲，其新體詩寫作，始於此時，一隨新文化運動同發展。其在北京大學本科入德文系，則在十九歲(一九二三)。其時《新青年》和《新教育》兩雜志風靡全國，魯迅之寫小說也盛於此時。求新學自然當學外國語，一般只是英語和法語，先於此期是日語，後於此期方是德語。凡深造的機會，是往其所學習的語文之國。時潮時變，學法語的往法國留學，一時「勤工儉學」運動風靡南北，但後下多歸失敗。學英語的，企慕考清華大學借庚款留美，後下可算成功。學日語的，其源更早，多自費，一水之隔，往來方便，聞前在辛亥革命時期，已有一千三百多人。——詩人處於北方，是各派新潮的源頭，有所抉擇。其時風氣已微偏向北歐了，魯迅兄弟已致力於提倡北歐文學。詩人自然受到影響。其時留學德國還沒有官費，或未嘗有此遠圖。其所以獨選修德文，乃是步其令叔馮文潛先生的後塵。馮文潛早年是留學德國的，後來是南開大學的名教授。正如蔣復璁之往德國學圖書館學，是其令叔蔣百里先生的指引，蔣百里是軍事學家，早年成其學於德國的。
於此，往事又當稍回溯：周氏兄弟之提倡北歐文學，盡人皆知是間接取自日本。第一次歐戰時北洋政府還鬧過「對德宣戰」的問題。魯迅譏笑過「公理戰勝」的牌坊。大致第一次歐戰德國失敗，在中國還有人不忘其科技，工業，醫學，以及軍事之高明，知道其戰爭無甚「公理」可說。第二次歐戰就不然了。知識分子皆不同情於德國納粹黨之所為，除了羅家倫趕忙促編譯館翻譯出《我的奮斗》，在***中又成立了「藍衣社」，模擬法西斯蒂之所為。這時乃遭魯迅的呵斥了。但日耳曼這民族的科、技、工、醫等，原有其卓立於世界之優點，在中國從初頗享盛譽，一時也難有取代。而留學德國的，從初也是在這些學術范圍之內。人數亦復不多。
論此少數學工、醫、科、技等人物，學成後歸國又有其主觀條件的限制，即皆屬專業，未曾如留學他國者人多，專業人才而外，猶多通才。那麼，學軍事的，回國入軍隊；學醫學的，入醫院或單獨掛牌行醫；學科學的，入實驗室；學工技的，入工廠；如此之類，各有其活動范圍。較少為普通人所知，不能如學社會科學的人士，以廣大社會為其工場，以書籍筆墨紙張為工具，其學較易普及一般民眾；尤以入教育界者，可以造就許多後起人士，因此聲光較為輝赫。如魯迅之棄去醫學而從事文學，正是看明了這一點。
這無形之間，應當成為德國留學的一派了，誠然，但如一盤散沙，沒有組織，不能成其為一派，因為人數少，活動范圍小，各自奔前程，聞有「留德同學會」，卻不聞其有何工作。或者終因人數太少，後來又擴大為「德、奧、瑞同學會」，也寥寥無幾人，亦不聞有何工作。在抗戰時又合並為「歐美同學會」，在昆明還掛了一招牌，也不聞做了什麼事。亦未嘗聞開過什麼會，發出過什麼通報。
雖然，沒有團結，沒有組織，仍不能否定這事實：確有一班曾往德國受過高等教育，有過深造的人，散在各界。沒有成派，但總有些立身處世之節度，待人接物之作風，或正或反，有形或無形，是受了德國文教之薰陶，亦原本於我國固有的教育，彼此同似，隱約成了一流。這里無庸分判曰清流或濁流，總之是社會上的某一流人物，或可稱為中堅分子。其風格一向是崇朴實，不尚華靡；行直道，不尚乖巧；守忠誠，沒有變詐；通物理，亦近人情。考其緣由，是中國和德國的美德傳統，異地同符。以質地論，多如渾金璞玉，亦無用於炫耀輝煌。其弊則有不免流於平凡或鄙俗，但鄙俗未嘗貽害。當然，人生不齊，也有少數不肖分子雜出其間，在教育界打著「蔡先生」(孑民)的旗幟，縱橫捭闔，後來多作了大官。其官運固然亨通，但在南方多詆為「學閥」。則可算「異人」了，於古當屬縱橫家者流。但究竟其中還沒有出漢奸或「財閥」，不妨稍作平恕之論。至若這一流中堅人物，仍當屬古之儒家，還有點近於「逸民」，未嘗作官，終其身為學者，亦非全然默默無聞，似乎皆能守其專長，深造自得，亦復樂天知命。計自抗日戰爭時止，可推宗白華，陳寅恪，馮文潛，張貴永，趙伯昂……諸學者。此外還有短期往德國「取經」的，如成仿吾，朱自清，賀麟，李石岑……諸人物，尚不在此列。
能保持本國傳統美德，又能挹取德國文教之菁華，治學深固，成就大，事功圓滿者，本世紀中，馮至算得一個。於此推其當入儒家者流者，還有一義，因其言行中，絕無任何佛教，道教，或耶教，或道學家的點染。畢生誨人不倦，直到門牆桃李滿天下，一貫是傳統儒家精神。自知或不自知其品德已甚崇高，人望亦復增上。凡人稍與接觸，即感覺其學養深純，溫和，誠篤。這些風度在其他學者可見，但馮至不單是學者亦是詩人。聞其新詩創作，中間靈氣迴旋，甚為時人所愛讀。其詩好，由於性情真。詩人是性情中人，其於朋友，也是以真性情相見。從來沒有機械之事。
觀其平生的文學創作，實很豐富了。其「主要著譯目錄」，不見於周棉所撰之《傳》，而見於《馮至學術精華錄》，收入鮑霽所編《中國當代社會科學名家自選學術精華叢書》為第二種(北京師范學院出版社出版，一九八八)。這書他曾贈我一本，不知為何他說自己對這本書頗不滿意。或者是謙虛之辭。稍前則有《馮至選集》，分二卷，第一卷包括詩，夢幻劇，歷史故事；第二卷收錄散文，雜文，文藝雜論，凡五輯。(四川文藝出版社出版，一九八五)——這兩種皆可供讀者賞析。至若我個人所特別欣賞的，多在他的短篇和中篇散文。敘事抒情，多明漪芊綿，沉著閑雅，與古文章家歐陽修為近。讀之使人感發，往往惻然有隱。在其去世前半年還寫了幾篇回憶錄，發表於上海《文匯報》之《讀書周報》，這些，或者還有其他散文，為上述兩種所未能收，將來希望能有結集出版。——又還有一《馮至生平著作一覽表》，見於其親自題簽的《十四行集》德文翻譯華文對照本，是一九八三年他在北京德國使館受勛時分贈。似乎在國內流行不廣，不知為什麼他對這本書的譯文又不滿意，這是他親自向我說的。我也檢校過其譯文，覺得沒有什麼大差距，仍可算正確譯本。嚴格言之，任何詩皆是不能用另一種文字或文體傳達的，其不滿也無足怪。當然，原作之所訴與者本非西人，但他的作品時表一種廣大的世界觀，訴與者是大眾或可說全人類，他自己一向明顯有此自覺，因為尋常所治之學，屬於西方，未曾嚴格存東洋西洋界畫的成見。
推原言之，這仍是儒家精神，總有「放諸四海而皆準」之意。這便非一般雕章琢句的舊詩人可比了。惜乎其在舊體詩的寫作比較少，其研究卻又很深。寫作少，自然機杼欠熟，許多情意未能表達出來，感到聲韻格律等的桎梏；以同時代的一位舊體詩人如沈尹默相比，未能有其名篇佳句在青年中傳誦一時。或者在沈尹默的作品中，世界觀的表現又較少了。
馮至對於舊詩的研究深，則可見於其所著《杜甫傳》。《杜甫傳》是一本近代不可多得的書。看來至少費時三年，取材廣博，而力求出之簡潔，引錄不多，已將杜詩之菁華及其時代社會背景完全攝入了。這作風是取法西儒，如他的老師宮多爾夫之寫歌德。但馮著之本旨，亦有在於揭出唐代社會的真實面，如杜甫所寫，即所以映現在當時***治下人民的犧牲痛苦為何如。——正如陳援庵先生撰《清初僧諍記》，乃有感於當時***中人明爭暗鬥而為；是同一動機。——其處理材料，是合乎科學的。沒有什麼「想當然耳」之事。如郭沫若之寫杜甫之死，乃由於食腐牛肉中毒雲雲，竟是臆斷了。可以說，郭著《李白與杜甫》一書，主旨另有所在，性質完全不同，不並論。

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書名：杜甫傳

作者：馮至

豆瓣評分：7.8

出版社：人民文學出版社

出版年份：2014-6

頁數：236

內容簡介：

馮至是繼聞一多之後的又一位致力於杜甫研究、致力於向文學界和全社會傳揚杜甫精神的著名詩人。《杜甫傳》於1952年11月初版後，引起廣泛的影響。1980年3月又出版了增訂版，附錄了三篇文章、一篇小說。本次重印，補入一些具有重要文獻價值的材料，包括馮至撰寫《杜甫傳》時所作的筆記、所繪的圖表等材料，馮至參加紀念杜甫活動的照片，一些著名學者有關《杜甫傳》的信箋，夏承燾《讀<愛國詩人杜甫傳>》書評一篇等。本次圖文版提供了豐富的資料，對於感受杜甫、理解馮至與《杜甫傳》都有很大的幫助。

作者簡介：

馮至（1905-1993），原名馮承植，字君培。詩人，翻譯家，教授。直隸涿州（今屬河北）人。著有詩集《昨日之歌》《北游及其他》《十四行集》等，被魯迅稱贊為「中國*秀的抒情詩人」。《杜甫傳》是一部融自己的人生經驗、創作體會和研究心得於一爐的著作，也由此馮至成為繼聞一多之後的又一位致力於杜甫研究、致力於向文學界和全社會傳揚杜甫精神的著名詩人。他是中國文學研究家，其治學嚴謹認真，與其詩歌風格一樣，抒情而不恣情，凝練而不怪異，《杜甫傳》即此一特點的具體體現。

該書於1952年11月初版後，引起廣泛的影響。1980年3月又出版了增訂版，附錄了三篇文章、一篇小說。本次重印，補入一些具有重要文獻價值的材料，包括馮至撰寫《杜甫傳》時所作的筆記、所繪的圖表等材料，馮至參加紀念杜甫活動的照片，一些著名學者有關《杜甫傳》的信箋，夏承燾《讀（愛國詩人杜甫傳）》書評一篇等。本次圖文版提供了豐富的資料，對於感受杜甫、理解馮至與《杜甫傳》都有很大的幫助。

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書名：杜甫傳

作者：馮至

豆瓣評分：8.0

出版社：人民文學出版社

出版年份：2019-5

頁數：250

內容簡介：

杜甫是眾人皆知的大詩人，他的一生可謂歷盡坎坷。盡管生活困苦，但無論走到哪裡，身處何種境地，他都以一顆赤誠的心關切時政民瘼，發為感人肺腑的詩篇。他被人們尊稱為「詩聖」。馮至是當代著名的詩人，在戰火紛飛的年代，他以「攜妻抱女流離日，始信少陵字字真」的切身感受，在杜詩中找到了知己般的共鳴。於是，他以杜詩為根據，「用一個現代人的虔誠的心與虔誠的手描繪出一個唐代的杜甫」， 繹杜甫的人生和詩心，表彰「詩聖」的人格精神與藝術魅力，同時也藉以排遣自己家國之愛無處安放的苦悶。這是一部心與心交談的詩人傳記。

作者簡介：

馮至(1905-1993),原名馮承植，字君培，直隸涿州（今河北涿州）人。馮至先生是一位兼跨古今中外三大領域的作家、學者。在古典文學方面，他撰述的《杜甫傳》是一項開創性的研究，這是當代杜甫研究繞不過去的必讀書。在現代文學領域，他是現代文學「沉鍾」社的代表人物之一，在新詩創作方面，他有卓越的成就，代表性的作品有《昨日之歌》、《北游及其他》、《十四行集》等，他也因此曾被魯迅稱贊為「中國最優秀的抒情詩人」。他還是一位卓越的翻譯家，把海涅、里爾克、歌德等人的文學名著介紹到中國，為中德文學的交流與溝通做出過傑出的貢獻，他也因此瑞典、聯邦德國、奧地利等國聘為科學院外籍院士或通訊院士，獲得過德國「大十字勛章」等多項獎項。