場所精神邁向建築現象學pdf

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『貳』 如何理解建築現象學中的「場所精神」

巴澳建築室內設計：「場所」這個字在英文的直譯是PLACE，其含義在狹義上的解釋是「基地」，也就是英文的SITE。在廣義的解釋可謂「土地」或「脈絡」，也就是英文中的LAND或CONTEXT。談建築，要從「場所」談起，「場所」在某種意義上，是一個人記憶的一種物體化和空間化。也就是城市學家所謂的「SENSEOFPLACE」，或可解釋為「對一個地方的認同感和歸屬感」。古羅馬人認為，所有獨立的本體，包括人與場所，都有其「守護神靈」陪伴其一生，同時也決定其特性和本質。
書中場所所指的是由具體物質的本質、形態、質感及顏色的具體的物所組成的一個整體。包括我們日常生活世界的人、動物、花、樹和森林、石頭、土壤、木材及 水、城鎮、道路、房子、門、窗戶和傢具。也包括了太陽、月亮、星星、漂浮的雲、 夜晚、白晝以及季節的變換。同時還包括了更多無形的現象；如感覺。
場所作為存在空間的具體化，有空間和特徵兩方面；空間即場所元素的三度布局；特徵即氛圍，是該空間的界面特徵、意義和認同性。從我們學校這個「場所」來分析，從空間和特徵兩個方面來看，在空間地理位置上看我校位於浙江臨安。從空間組成上看：我校南北高差五十多米，背靠山，校園內地形高低起伏，復雜多變。從特徵上分析，我校有東湖，有造型酷似DNA的圖書館，有銀杏大道，玉蘭路，梅花坡等具有特色的，可識別行的食物。對處在其中的人來說具有認同性。如果沒有這些事物的存在這里就不叫浙江農林大學，它只是一塊地，一個陌生的地方。人們的這種對場所的認同感，就產生了一種精神。是在這個場所里特有的，不可替代的精神內涵。每個場所都是唯一的，呈現出周遭環境的特徵，這種特徵由具有材質、形狀、肌理和色彩的實體物質和難以言說的、一種由以往人們的體驗所產生的文化聯想共同組成。場所不僅具有建築實體的形式，而且還具有精神上的意義。

『叄』 有沒有賞析蘇州博物館景觀設計的文章資料

融合地域特徵的景觀設計——蘇州博物館為例
2013-04-12 作者：鄭麗娜 來源：南京林業大學 瀏覽：831分享
摘要：隨著社會的進步，時代的發展。文化領域出現日益趨同的現象，區域特色文化變得越發不明顯。在景觀設計領域中，則表現為各地規劃設計中西結合、古今混搭風明顯，結果導致城市景觀、建築設計的雷同、地域性特色的流逝、城市文化沒落、城市歷史文脈斷裂。本文以蘇州博物館為例，對融合地域特徵的景觀規劃設計進行探討，希望對以後景觀規劃設計提供理論參考。

關鍵詞：地域特徵，地域文化，景觀建築，景觀環境

在景觀規劃設計既定的背景中，自然、文化和審美要素都具有特定的歷史環境，設計者必須充分認識他們，然後才能以此為基礎設計。真正的具有文化特色、有生命力的作品，除了功能合理之外，應充分體現該地區地域、文化和時代的特點。只有具有文化地域特色的景觀規劃設計才是「活」的設計。

本文以蘇州博物館為例，從建築、景觀等方面研究融合地域文化特色的景觀規劃設計，蘇州博物館2006年10月建成新館，設計者為著名的建築設計大師貝律銘。面積8000多平方米，分東、西、中3路。

1.相關基礎概念

1.1地域特徵

所謂地域特徵是指這一地區區別與其他地域的特徵，是特定的自然環境中產生的特定的地域文化。

融和地域特徵的景觀設計既指的是在設計過程中融入該地區原有的特色自然環境、特色文化的設計元素，使設計成果能體現該地區的特定的、獨有的自然環境和地域文化，使設計成果是區別於其他地域，體現該地域特色。

2.設計構思

2.1地域文化的提取

地域文化：指文化在一定的地域環境中與環境相融合，從而打上了地域烙印的一種獨特的文化，具有獨特性。地域文化的形成是一個長期的過程，他是不斷發展、變化的，但一定階段又具有穩定性。要體現在這幾方面：

——主要體現在悠久的城市格局；

——豐富的自然和歷史文化遺產；

——成就輝煌的文藝薈萃。

以蘇州博物館為例，蘇州豐腴著吳文化。景觀組織要做到以最小工程量取得最佳景觀效果必然要以文化元素作為永恆的主題，其立意、布局、小品、地形、植物、水系，以及各建築的功能布局，無處不包含文化的信息。

圖一 吳風格建築 圖二 吳文化牌樓
2.2場所精神的體現

在諾伯特•舒爾茲的《場所精神——邁向建築現象學》一書中，設計或建築是否具有意味，即是否具有場所性，本質在於是否顯現場所的精神。通過對場所的認同與定位，更能使人了解環境的意義、感知場所的精神，這也是實現場所人性化的途徑之一。

如中國傳統的山水風景園林便十分重視景觀設計的場所精神。場所精神體現在城市景觀設計中，應注重人對空間、場所的內在感受，強調提升環境的認同感與可識別性，從而使人產生強烈的歸屬感。這正與景觀設計應該體現對人們的交往和歸屬、尊重和自我實現需求的滿足相對應。因此，要創造人性化的城市景觀就應注重對城市景觀場所精神的營造。

蘇州博物館著重考慮到遊人空間感受。貝聿銘設計了一個主庭院和若干小內庭院，布局精巧。其中，最為獨到的是中軸線上的北部庭院，不僅使遊客透過大堂玻璃可一睹江南水景特色，而且庭院隔北牆直接銜接拙政園之補園，新舊園景融為一體。

圖三 庭院場所布局 圖四 庭院空間
3.景觀建築構築

中國古代建築作為中國傳統文化的一種載體，主要通過建築布局、建築材料、建築施工、建築藝術裝飾等來展示豐富而深邃的地域文化。

蘇州博物館建築布局上，主體建築他嚴格控制在6米之內，貝律銘追求保持中國傳統的真是院落和庭院。材料上，新館庭院設計採用新材料、新技術寫仿蘇州傳統園林意境。貝律銘希望將現代與傳統相結合。水院中八角茶亭採用鋼結構取代傳統木結構。玻璃屋面取代傳統小青瓦屋面，給人晶瑩剔透與輕盈的形象。傳統園林中亭則通過屋頂的起翹給人以輕巧的形象。新館由於主體建築採用鋼結構體系，屋頂得以進行自由組合。

建築外型上，通過對幾何形體和四坡屋頂高低錯落的組織，形成豐富的屋頂形象，這是對傳統園林建築屋頂錯落有致效果的新解讀。建築色彩則是沿襲蘇州傳統建築色彩。屋面採用「中國黑」菱形片石干掛在坡頂之上，牆身採用水泥灰漿和花崗石裝飾，形成粉牆黛瓦的景觀形象。
建築藝術裝飾方面，庭院鋪裝亦採用花崗石。利用現代工藝對傳統工藝進行模仿。燈具等小品造型簡潔、色彩淡雅，與整個庭院氛圍相融。新館庭院設計既有現代氣息，又不失傳統蘇州園林灰、淡、雅的意境。

圖五 粉牆黛瓦建築輪廓 圖六 現代建築材料
4.景觀環境設計

4.1總體布局

總體布局：在對地塊現狀進行充分分析的情況下，結合地域文化與場所特徵及論壇的特殊性，強調以建築為軸線，周邊分別以兩個景觀意境。為核心，散布多個景觀節點，將整個地塊串聯成一個有機整體。

蘇州博物館軸線——新館建築總面積：15391m2，分首層、二層、地下一層。新館建築群被分成三大塊；中央部分為入口，大堂和主庭院；西部為博物館展廳；東部是行政辦公區、教育區和飯店。這種類似三條軸線的布局，和東側的忠王府格局十分和諧；

院落布局基於傳統規劃思想之上的建築單體的組合以及濃於倫理的道德傳統，獨具中國傳統文化的庭院文化應運而生。貫穿新館設計之中的東、西兩側的院落式組合和周邊的傳統合院式住宅相互呼應、協調統一。最為獨到的是中軸線上的北部庭院，不僅使遊客透過大堂玻璃可一睹江南水景特色，而且庭院隔北牆直接銜接拙政園之補園，新舊園景融為一體。這種傳統的庭院組合設計不僅滿足現代建築對於功能、景觀的要求，同時賦予現代建築以傳統文化內涵。

圖七 博物館平面圖 圖八 博物館鳥瞰圖
4.2細部刻畫

「傳統的符號，現代的精神 」將傳統園林、建築、藝術中的各種特徵性構件、造型、色彩等提煉出來，進行簡化或抽象後，作為一種符號插入到現代設計中，使其成為特色裝飾。讓人感受到歷史的「痕跡」。

以主庭院為例，主庭院東、南、西三面由新館建築相圍，北面與拙政園相鄰，大約佔新館面積的1/5空間。這是一座在古典園林元素基礎上精心打造出的創意山水園，由鋪滿鵝卵石的池塘、片石假山、直曲小橋、八角涼亭、竹林等組成，既不同於蘇州傳統園林，又不脫離中國人文氣息和神韻。山水園隔北牆直接銜接拙政園之補園，水景始於北牆西北角，彷彿由拙政園西引水而出；北牆之下為獨創的片石假山。當問及為何不採用傳統的太湖石時，貝聿銘曾說過，傳統假山藝術已無法超過。一輩子創新的大師，不願步前人的後塵。這種「以壁為紙，以石為繪」 ，別具一格的山水景觀，呈現出清晰的輪廓和剪影效果。使人看起來彷彿與旁邊的拙政園相連，新舊園景筆斷意連，巧妙地融為了一體。

圖九 漏窗與小品 圖十 北岸「層巒山水圖」
4.3植物特色

充分挖掘鄉土植物資源，突出園林地域特色。在南方種植效果好的樹種不一定適宜北方，盲目引種只會適得其反。鄉土植物能適應當地氣候和土壤環境，有利於維持當地的生態系統平衡，所以在選擇植物品種時還應以鄉土植物為主。鄉土植物應用於城市園林中，不僅能展示地域性特點。也可提高城市園林綠地的生態效益。

在蘇州傳統園林的植物配置中，竹佔有不可替代的位置，它能充分體現出蘇州的地域特色。要克服現有園林綠地中物種多樣性嚴重不足的劣勢，同時為了降低栽培管理費用，選擇合適的鄉土樹木加入園林植物造景是當務之急。

圖十一 植物景觀
5結束語

全球文化趨同之勢日漸增強，如何維持具有地域特徵文化是一個迫在眉睫的問題。「營造具有地域文化的景觀設計」的提出是景觀設計應具有地域性的充分肯定。希望本文對以後相關設計會有幫助。

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[4] 張峻，結合蘇州博物館新館庭院設計談景觀設計中的鄉土傾向[J]，華中建築，2008,26(1)：127-128.
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『肆』 近年新出了什麼建築類的參考文獻嗎

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7. 楊貴慶，城市社會心理學[[M]，上海：同濟大學出版社，2000; 8. 布恩(美)，心理學原理和應用[M]，知識出版社，1985;
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12. 王紫雯、塗銀霞，城市居住環境中的人文要素研究—以杭州市的人居環境調查為例，建築學報，2002. 1. p40;
13. 韓晶，張宇星，城市流線空間連續性設計的方法.規劃師，2004, 09 : 90-93; 14. 童林旭，地下空間概論(一)，地下空間，2004 年 3 月，24 (1)：133-142; 15. 童林旭，地下空間與未來城市，地下空間與工程學報，2005 年 06 月，1 (3 ) : 323-328;

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建築——通論·歷史

1-1建築空間組合論（第三版）
1-2建築：形式、空間和秩序（第三版）
1-3世界建築大師名作圖析（原著第三版）
1-4交往與空間 （第四版）
1-5建築語匯
1-6建築十書
1-7建築模式語言（上下）
1-8建築學教程1：設計原理
1-9建築學教程2：空間與建築師（第二版）
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1-11向拉斯維加斯學習（原修訂版）
1-12建築的復雜性與矛盾性
1-13城市意象（第二版）
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1-18華夏意匠：中國古典建築設計原理分析
1-19現代建築：一部批判的歷史（第四版）
1-20城市發展史——起源·演變和前景
 
建築——設計·技法
 
2-1建築思維的草圖表達
2-2圖解思考——建築表現技法（第三版)
2-3從速寫到設計--建築師圖解思考的學習與實踐
2-4美國建築畫選——馬克筆的魅力
2-5快速建築設計100例（第三版）
2-6開始設計（第二版）
2-7建築設計方法
2-8建築設計的構思方法——拓展設計思路
2-9建築設計起點與過程
2-10建築學場地設計（第二版）
2-11建築設計的材料語言
2-12高層建築設計與技術
2-13在AA學建築
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建築——大師·聲音
 
3-1建築師成長記錄：學習建築的101點體會
3-2建築師的20歲
3-3安藤忠雄連戰連敗
3-4安藤忠雄論建築
3-5路易斯·I·康的空間構成
3-6路易斯·I·康：秩序的理念
3-7勒·柯布西耶的住宅空間構成
3-8勒·柯布西耶建築創作中的九個原型
3-9建築理論（上）：維特魯威的謬論-建築學與哲學的范疇史
3-10建築理論（下）：勒·柯布西耶的遺產：一范疇為線索的20世紀建築理論諸原則
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書名：場所精神

作者：[挪威] 諾伯舒茲

譯者：施植明

豆瓣評分：7.9

出版社：華中科技大學出版社

出版年份：2010-7

頁數：211

內容簡介：

《場所精神:邁向建築現象學》仍主張藝術作品的概念系生活情境的「具現」（concretization）。人的基本需求在於體驗其生活情境是富有意義的，藝術作品的目的則在於」保存」並傳達意義。總之，早期著作的目的在於以具體的建築觀點來認識建築，目前我仍以為這種目的是最重要的事。今天許多混亂的產生是由於一些人在談論建築時東拉西扯所造成的。因此我將反映出建築的信念：我並不同意風土的或紀念性的建築是一種奢侈品，或是某種「感動大眾」的東西（如拉普普（A.Rapoport）所言）。建築沒有什麼不同的」種類」，只有不同的情境需要不同的解決方式，藉以滿足人生在實質上和精神上的需求。

作者簡介：

諾伯舒茲Christian Norberg－Schulz，1926年生於挪威奧斯陸.1949年獲得瑞士蘇黎士理工學院（ETH）建築文憑.1952－1953年在哈佛大學以及1956－1958年在羅馬繼續研習。1978年榮獲德國漢諾威技術大學榮譽博士學位。2000年4月辭世。

『柒』 什麼是場所精神

場所精神是指一系列特徵的集中表現，這些特徵為某些場所賦予了某種特定的情感或個性。某些場所由於其獨特的物理特性或可意象性，或是由於和重要的事件有關，而被視為特殊的或值得記憶的場所。

人與場所的情感連帶歸屬和認同。在日常生活里，個人和社區之間，由於個人的經驗、記憶和意向，培養了對社區這個場所的深刻附著。

(7)場所精神邁向建築現象學pdf擴展閱讀：

著名挪威城市建築學家諾伯舒茲曾在1979年，提出了「場所精神」的概念。

作者諾伯舒茲 1926年生於挪威奧斯陸，1949年獲得瑞士蘇黎士理工學院（ETH）建築文憑，1952-1953年在哈佛大學。2000年4月辭世。

人的基本需求在於體驗其生活情境是富有意義的，藝術作品的目的則在於」保存」並傳達意義。總之，早期著作的目的在於以具體的建築觀點來認識建築，目前我仍以為這種目的是最重要的事。今天許多混亂的產生是由於一些人在談論建築時東拉西扯所造成的。

參考資料：網路——場所精神

『捌』 如何理解建築現象學中的「場所精神」

如下：

著名挪威城市建築學家諾伯舒茲（Christian Norberg-Schulz）曾在1979年，提出了「場所精神」（GENIUS LOCI）的概念。

在他的《場所精神——邁向建築現象學》這本書中，諾伯舒茲提到早在古羅馬時代便有「場所精神」這么一個說法。古羅馬人認為，所有獨立的本體，包括人與場所，都有其「守護神靈」陪伴其一生，同時也決定其特性和本質。

由具有物質的本質、形態、質感及顏色的聚義的物組成的一個整體。這些物的綜合決定了一種「環境的特性」，亦即場所精神。

「精神」是抽象的，傳統教堂內部空間高聳，裝飾華麗，金碧輝煌，營造出神聖的氛圍。從傳統教堂用高聳的飛扶壁、骨架券，華麗的裝飾到新建築教堂用素混凝土的材質，巧妙借用自然界的光，水，風等元素。最後營造出的場所感是近似的：神聖、庄嚴，動人心魄。

「建築的目的在於感動我們。當作品借著服從、體會和尊重宇宙法則將我們環抱時，建築情感便存在其中。」我想這就是場所精神吧！

什麼是「場所」？

「場所」在英文的直譯是PLACE，其含義在狹義上的解釋是「基地」，也就是英文的SITE。在廣義的解釋可謂「土地」或「脈絡」，也就是英文中的LAND或CONTEXT。

特定的人或事所佔有的環境的特定部分，指的是特定建築物或公共空間活動處所。空間被賦予社會，歷史，文化，人（物）的活動等特定含義之後才能稱為場所。

「空間」與特定的人或者物的「活動」發生了關聯，就是場所。場所由空間組成，而空間是由邊界來限定的。場所的空間形態是多樣化的，可以不拘一格。可以是完全的室內空間，類似一個容器。

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一、建築——通論·歷史
1-1建築空間組合論（第三版）
1-2建築：形式、空間和秩序（第三版）
1-3世界建築大師名作圖析（原著第三版）
1-4交往與空間 （第四版）
1-5建築語匯
1-6建築十書
1-7建築模式語言（上下）
1-8建築學教程1：設計原理
1-9建築學教程2：空間與建築師（第二版）
1-10場所精神——邁向建築現象學
1-11向拉斯維加斯學習（原修訂版）
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1-18華夏意匠：中國古典建築設計原理分析
1-19現代建築：一部批判的歷史（第四版）
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二、建築——設計·技法
2-1建築思維的草圖表達
2-2圖解思考——建築表現技法（第三版)
2-3從速寫到設計--建築師圖解思考的學習與實踐
2-4美國建築畫選——馬克筆的魅力
2-5快速建築設計100例（第三版）
2-6開始設計（第二版）
2-7建築設計方法
2-8建築設計的構思方法——拓展設計思路
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三、建築——大師·聲音
3-1建築師成長記錄：學習建築的101點體會
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3-3安藤忠雄連戰連敗
3-4安藤忠雄論建築
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3-10建築理論（下）：勒·柯布西耶的遺產：一范疇為線索的20世紀建築理論諸原則
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