帛書老子pdf

『壹』 請問王弼版《道德經》與帛書《老子》有什麼區別閱讀哪個版本較好

王弼的就是傳世 版。即是他那個版本一直沒有中斷過流傳。
帛書老子和現存的版本在文字上有很大出入。
唐蘭說帛書老子是最古的本子，但未必是最好的版本。
我認為2個都必須讀。

『貳』 帛書老子校注中華書局出版，有些看不懂。。。

你手上的回目是不是：
第九回 陳光蕊赴任逢災 江流僧復仇報本
第十回 老龍王拙計犯天條 魏丞相遺書托冥吏
第十一回 游地府太宗還魂 進瓜果劉全續配。
而另一種版本是：

附錄 陳光蕊赴任逢災 江流僧復仇報本
第九回 袁守誠妙算無私曲 腸怠斑干職妨辦施暴漸老龍王拙計犯天條
第十回 二將軍官門鎮鬼 唐太宗地府還魂
第十一回 還受生唐王遵善果 度孤魂蕭璃正空門。
從第十二回開始回目就是一樣的了，所以我估計內容是一樣的，只是內容分配上不一樣。

『叄』 帛書版《老子》的全文是什麼

原文：

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為也。上仁為之，而無以為也。上義為之，而有以為也。上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。故失道。

失道矣而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄。居其實而不居其華。故去彼取此。

譯文：

上德之人不德其德，故正真有德。下德之人追求德，故實際上達不到德。上德之人順其自然而無心作為。下德之人強調作為而無以能為。上仁之人勉力博施於人，但無私心意圖。上義的人勉力施為，但常有私心目的，上禮的人勉力施為而得不到回應，於是就揚著胳膊使人強從。

所以，喪失了道以後才出現德，喪失了德以後才出現仁，喪失了仁以後才出現義，喪失了義以後才出現禮。那禮呀，是忠信衰敗的表現，也是社會動亂的禍首。那先見者，是道的虛飾，是邪偽的開始。因此，大丈夫應取忠厚不取薄禮，取實在不取虛華。所以，舍棄薄和華而採取厚和實。

《帛書老子》出土於1973年長沙馬王堆漢墓，用不同字體的朱絲欄墨形式抄寫《德》《道》兩篇文章的合稱。

由於帛書老子的內容與傳世的《道德經》貌似形同，學者根據《德》《道》兩篇文章的成書年代先後，分別命名為《老子甲本》、《老子乙本》，統稱為《帛書老子》。

考古和文本研究證明，下葬在漢文帝時期的《帛書老子》，下葬時已是舊物或古董，下葬時間比成書於漢昭帝時期的《道德經》更早。

『肆』 《老子疏解》pdf下載在線閱讀全文，求百度網盤雲資源

《老子疏解》網路網盤pdf最新全集下載:
鏈接：https://pan..com/s/1doxq_jQoijp2GcAyxKJQDw

『伍』 帛書老子甲本原文

帛書甲本道德經復原本
（以甲本為准，甲本缺失取乙本，乙本缺失取通行本，不通，以通者為准。分八十一章，乃是後人強為而成。為檢索方便，仍舊分八十一章，和通行本基本保持一致）

德經

01（通行本38）

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也；上仁為之而無以為也；上義為之而有以為也；上禮為之而莫之應也，則攘臂而乃之。故失道。失道矣，而後德；失德而後仁；失仁而後義；失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居亓厚而不居亓泊，居亓實而不居亓華，故去皮取此。

02（通行本39）

昔之得一者：天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。浴得一以盈。侯王得一而以為正。亓致之也：胃天毋已清，將恐蓮；胃地毋已寧，將恐發；胃神毋已靈，將恐歇；胃浴毋已盈，將恐渴；胃侯王毋已貴以高，將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自胃曰孤寡不。此亓賤之本與？非也。故致數，與無與。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。

03（通行本41，40）

上士聞道，堇能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，弗笑不足以為道。是以建言有之，曰：明道如費，進道如退，夷道如類。上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質真如渝。大方無禺，大器免成，大音希聲，天象無刑。道隱無名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於無。

04（通行本42）

道生一，一生二，二生三。三生萬物。萬物負陰而抱陽。中氣以為和。

05（通行本42）

天下之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以自名也。勿，或益之而隥，隥之而益。故人之所教，夕議而教人。故強良者不得死。我將以為學父。

06（通行本43）

天下之至柔，馳騁於天下之致堅，無有入於無間，五是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。

07（通行本44）

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆。可以長久。

08（通行本45）

大成若缺，其用不幣；大盈若沖，其用不窮。大直如詘，大巧如拙，大贏如絀；躁勝寒，靚勝炅。請靚，可以為天下正。

09（通行本46）

天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，恆足矣。

10（通行本47）

不出於戶，以知天下；不規於牖，以知天道。亓出也彌遠，亓知也彌少。是以聖人不行而知，不見而名，弗為而成。

11（通行本48）

為學者日益，聞道者日隥。隥之有隥，以至於無。為無為，而無不為。取天下也，恆無事。及其有事也，不足以取天下。

12（通行本49）

聖人無恆心，以百省之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。聖人之在天下歙歙焉，為天下渾心，百姓皆屬耳目焉，聖人皆咳之。

13（通行本50）

出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三。而民生生，動皆之死地之十有三，夫何故也？以亓生生也。蓋聞善執生者，陵行不辟矢虎，入軍不被甲兵；矢無所投亓角，虎無所昔亓蚤，兵無所容亓刃；夫何故也？以亓無死地焉。

14（通行本51）

道生之而德畜之，物刑之而器成之，是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵，而恆自然也。道，生之畜之，長之遂之，亭之毒之，養之復之。生而弗有也，為而弗寺也，長而勿宰也，此之謂玄德。

15（通行本52）

天下有始，以為天下母。既得亓母，以知亓子。復守亓母，沒身不殆。塞亓悶，閉其門，終身不堇；啟亓悶，濟亓事，終身不棘。見小曰明，守柔曰強。用亓光復歸亓明。毋道身央，是胃襲常。

16（通行本53）

使我稈，有知也；行於大道，唯他是畏。大道甚夷，民甚好解：朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭食貨， 財有餘，是胃盜誇。盜誇非道也。

17（通行本54）

善建者不拔，善抱者不脫。子孫以祭祀不絕。修之身，亓德乃真；修之家，亓德有餘；修之鄉，亓德乃長；修之國，亓德乃豐；修之天下，亓德乃普。以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下，吾何以知天下之然茲？以此。

18（通行本55）

含德之厚者，比於赤子。逢毒蟲地弗螫，據鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之會而朘怒，精之至也；終日號而不嗄，和之至也。和曰常，知和曰明；益生曰祥，心使氣曰強。物壯即老，胃之不道，不道蚤已。

19（通行本56）

知者弗言，言者弗知。塞亓悶，閉亓門，和其光，同亓塵，坐亓閱，解亓紛，是胃玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而淺。故為天下貴。

20（通行本57）

以正之邦，以畸用兵，以無事取天下。吾何以知亓然也才？夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，而邦家茲昏。人多知，而何物茲起？法物茲章，而盜賊多有。是以聖人之言曰：我無為也，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，民自富；我欲不欲，而民自朴。

21（通行本58）

亓正閔閔，亓邦屯屯；其正察察，其邦咲咲。禍，福之所倚；福，禍之所伏。孰知其極？亓無，正也。正復為奇，善復為妖，人之迷也。亓日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不紲，光而不眺。

22（通行本59）

治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是以蚤服；蚤服是胃重積德；重積德則無不克；無不克則莫知亓極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是胃深槿固氐，長生久視之道也。

23（通行本60）

治大國若亨小鮮。以道立天下，亓鬼不神。非亓鬼不神也，亓神不傷人也。非亓申不傷人也，聖人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。

24（通行本61）

大邦者，下流也：天下之牝也，天下之郊也。牝恆以靚勝牡，為亓靚也，故宜為下。大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不過欲兼畜人；小邦者不過欲入事人。夫皆得亓欲。則大者宜為下。

25（通行本62）

道者，萬物之注也，善人之豎也，不善人之所豎也。美言可以市，尊行可以賀。人人之不善也，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有共之璧，以先四馬，不善坐而進此。古之所以貴此者何也？不胃求以得，有罪以免輿。為天下貴。

26（通行本63）

為無為，事無事，味無未。大小多少，報怨以德。圖難乎其易也，為大乎亓細也。天下之難作於易，天下之大作於細。是以聖人冬不為大，故能成其大。夫竝若必寡信，多易必多難。是以聖人猷難之，故冬於無難。

27（通行本64）

亓安也，易持也；亓未兆也，易謀也；亓脆也，易判也；亓微也，易散也。為之於亓未有也，治之於亓未亂也。合抱之木，生於毫末；九成之台，作於羸土；百仁之高，始於足下。為之者敗之，執之者失之。是以聖人無為也，故無敗也；無執也，故無失也。民之從事也，恆於亓成事而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。是以聖人慾不欲，而不貴難得之莜；學不學，而復眾人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢為。故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。

28（通行本65）

民之難治也，以亓知也。故以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也。恆知，此兩者，亦稽式也。恆知稽式，此胃玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃至大順。

29（通行本66）

江海所以能為百浴王者，以亓善下之，是以能為百浴王。是以聖人之欲上民也，必以亓言下之；亓欲先民也，必以亓身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂，隼而弗厭也。非以亓無諍與？故天下莫能與諍。

30（通行本80）

小邦寡民，使十百人之器毋用；使民重死而遠送。有車周無所乘之，有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。甘亓食，美亓服，樂亓俗，安亓居。鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。

31（通行本81）

信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。聖人無積：既以為人，已愈有；既以予人，已愈多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。

32（通行本67）

天下皆胃我大，大而不宵。夫唯大，故不宵。若宵，細久矣。我恆，有三葆。之一曰茲；二曰檢；三曰不敢為天下先。夫茲，故能勇；檢，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今舍亓茲，且勇；舍亓後，且先；則必死矣。夫茲以單則勝；以守則固。天將建之女，以茲垣之。

33（通行本68）

善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是胃不諍之德，是胃用人，是胃天古之極也。

34（通行本69）

用兵有言曰：「吾不敢為主而為客，吾不進寸而芮尺」。是胃行無行，襄無臂，執無兵，乃無敵矣。禍莫於於無適，無適斤亡吾。吾葆矣，故稱：兵相若，則哀者勝矣。

35（通行本70）

吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，莫之能行也。言有君，事有宗。亓唯無知也，是以不我知。知者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。

36（通行本71）

知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以聖人之不病，以亓病病也，是以不病。民之不畏；畏則大，畏將至矣。

37（通行本72）

毋閘亓所居，毋厭亓所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以聖人自知而不自見也，自愛而不自貴也，故去被取此。

38（通行本73）

勇於敢者則殺，勇於不敢者則栝。此兩者，或利或害？天之所亞，孰知亓故？天之道，不單而善勝；不言而善應；不召而自來。彈而善謀。天網恢恢，疏而不失。

39（通行本74）

若民恆，且不畏死，奈何以殺懼之也？若民恆，是死，則而為者，吾將得而殺之，夫孰敢矣。若民恆，且必畏死，則恆有「司殺者」。夫伐司殺者殺，是「伐大匠」斲也。夫伐大匠斲者，則希不傷其手矣。

40（通行本75）

人之飢也，以亓取食稅之多也，是以飢。百姓之不治也，以亓上有以為也，是以不治。民之竝死，以亓求生之厚也，是以竝死。夫唯無以生為者，是賢貴生。

41（通行本76）

人之生也，柔弱；其死也，堅仞賢強。萬物草木之生也，柔脆；亓死也，枯槁。故曰：堅強者，死之徒也；柔弱微細，生之徒也。兵強則不勝，木強則恆。強大居下，柔弱微細居上。

42（通行本77）

天下之道，酉張弓者也。高者印之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。故天之道，隥有餘而益不足。人之道則不然，隥不足以奉有餘。孰能有餘，而有以取，奉於天者乎？唯又道者。是以聖人為而弗又，成功而不居也。若此，亓不欲見賢也。

43（通行本78）

天下莫柔弱於水。而攻堅，強者莫之能勝也，以亓無以易之也。水之勝剛也，弱之勝強。天下莫弗知，而莫之能行也。故聖人之言，線曰：「受邦之莜，是胃社稷之主；受邦之不祥，是胃天下之王」。

44（通行本79）

正言若反。和大怨，必有餘怨，焉可以為善？是以聖右介。而不以責於人。故有德司介，無德司徹。夫天道無親，恆與善人。

道經

45（通行本01）

道，可道也，非恆道也；名，可名也，非恆名也。無，名萬物之始也；有，名萬物之母也。故，恆無欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所徼。兩者同出異名；同胃玄之，有玄，眾眇之門。

46（通行本02）

天下皆知美，為美，惡已；皆知善，訾不善矣。有無之相生也；難易之相成也；長短之相刑也；高下之相盈也；意聲之相和也；先後之相隋也；恆也。是以聲人居無為之事，行不言之教。萬物昔而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

47（通行本03）

不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以聲人之治也：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恆使民無知無欲也（使夫知，不敢弗為而已）。則無不治矣。

48（通行本04）

道沖而用之，有弗盈也。淵呵，始萬物之宗。銼亓銳，解其紛，和其光，同其塵。湛呵，似或存。吾不知其誰子也，象帝之先。

49（通行本05）

天地不仁，以萬物為芻狗。聲人不仁，以百省為芻狗。天地之間，其猶橐龠輿。虛而不屈，動而俞出。多聞數窮，不若守於中。

50（通行本06）

浴神不死，是胃玄牝。玄牝之門，是胃天地之根。綿綿呵若存，用之不堇。

51（通行本07）

天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也故能長生。是以聲人芮其身而身先，外其身而身存。不以其無私輿？故能成其私。

52（通行本08）

上善治水。水善利萬物而有爭：居眾之所惡。故幾於道矣。居善地；心善潚；予善信；正善治；事善能；動善時。夫唯不爭，故無尤。

53（通行本09）

持而盈之，不若亓已。揣而允之，不可長葆之。金玉盈室，莫之守也。富貴而驕，自遺咎也。功述身芮，天之道也。

54（通行本10）

戴營魄抱一，能毋離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？修除玄藍，能毋疵乎？愛民栝國，能毋以知乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達，能毋以為乎？生之畜之。生而弗有，長而弗宰，是胃玄德。

55（通行本11）

卅輻同一轂，當其無，有車之用也；然埴為器，當其無，有埴器之用也；鑿戶牖，當其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。

56（通行本12）

五色使人目盲；馳騁田臘使人心發狂；難得之貨使人之行方；五味使人之口爽；五音使人之耳聾。是以聲人之治也，為腹而不為目。故去罷耳此。

57（通行本13）

龍辱若驚，貴大患若身。荷胃龍辱若驚？龍之，為下得之若驚，失之若驚，是胃龍辱若驚。何胃貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也；及吾無身，有何患？故貴為身於為天下，若可以橐天下矣；愛以身為天下，女何以寄天下。

58（通行本14）

視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；搏之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故混而為一。一者，其上不謬，其下不昧。尋尋呵不可名也。復歸於無物。是胃無狀之狀；無物之象；是胃惚望。隋而不見其後，迎而不見其首。執今之道，以御今之有，以知古始。是胃道紀。

59（通行本15）

古之善為道者，微眇玄達，深不可志。夫唯不可志，故強為之容曰：與呵，其若冬涉水；猷呵，其若畏四鄰；嚴呵，其若客；渙呵，其若冰澤；沌呵，其若朴；混呵，其若濁；曠呵，其若浴。濁而靜之，徐清；女以重之，徐生。葆此道，不欲盈。夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。

60（通行本16）

致虛極也，守靜表也。萬物旁作，吾以觀其復也。天物雲雲，各復歸於其根，曰靜；靜是胃復命；復命常也；知常，明也；不知常，芒，芒作凶；知常容；容乃公；公乃王；王乃天；天乃道；道乃久；沒身不殆。

61（通行本17）

大上，下知有之；其次，親譽之；其次，畏之；其下，母之。信不足，案有不信。猷呵，其貴言也。成功遂事，而百省胃：「我自然」。

62（通行本18）

故大道廢，案有仁義；知慧出，案有大偽；六親不和，案有畜茲；邦家乳，案有貞臣。

63（通行本19）

絕聲棄知，民利百負；絕仁棄義，民復畜茲；絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬：見素抱朴；少私而寡慾；絕學無憂。

64（通行本20）

唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央才。眾人熙熙，若鄉於大牢而春登台；我泊焉未佻，若嬰兒未咳，傫呵，如無所歸。眾人皆有餘，我獨遺。我禺人之心也，沌沌呵。鬻人昭昭，我獨若昏呵；鬻人蔡蔡，我獨閩閩呵。惚呵，其若海；望呵，其若無所止。眾人皆有以，我獨頑以悝。吾欲獨異於人，而貴食母。

65（通行本21）

孔德之容，唯道是從。道之物，唯望唯惚。惚呵望呵，中有象呵；望呵惚呵，中有物呵。幼呵冥呵，中有請呵。其請甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然？以此。

66（通行本22）

炊者不立，自視不章，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道曰：餘食贅行，物或惡之，故有欲者弗居。

67（通行本23）

曲則金，枉則定，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聲人執一以為天下牧。不自視故明，不自見故章，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所胃曲金者，幾語才。誠金，歸之。

68（通行本24）

希言自然。飄風不冬朝，暴雨不冬日，孰為此？天地而弗能久有，況於人乎？故從事而道者同於道；德者同於德；失者同於失。同於德者，道亦德之；同於失者，道亦失之。

69（通行本25）

有物昆成，先天地生。蕭呵繆呵，獨立而不改。可以為天地母。吾未知其名 ，字之曰道。吾強為之名曰大；大曰筮；筮曰遠；遠曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

70（通行本26）

重為根竝，根竝為躁君。是以君子眾日行不離其甾重。唯有環官。燕處則昭若。若何萬乘之王而以身竝於天下？竝則失本，躁則失君。

71（通行本27）

善行者無達跡；善言者無瑕適。善數者不以籌策；善閉者無關龠而不可啟也；善結者無繩約而不可解也。是以聲人恆善救人而無棄人，物無棄財，是胃襲明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，唯知乎大迷，是胃眇要。

72（通行本28）

知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，恆德不離；恆德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其辱，為天下浴；為天下浴，恆德乃足；恆德乃足，復歸於朴。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，恆德不貣；恆德不貣，復歸於無極。朴散則為器，聖人用則為官長。夫大制無割。

73（通行本29）

將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下，神器也。非可為者也。為者敗之，執者失之。物或行或隨；或炅或吹；或強或羸；或陪或隳。是以聲人去甚，去大，去楮。

74（通行本30）

以道佐人主，不以兵強於天下。其事好還。師之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋驕；果而勿矜；果而毋伐；果而毋得已居；是胃果而不強。物壯而老，是謂之不道。不道蚤已。

75（通行本31）

夫兵者，不祥之器也。物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者，非君子之器也。兵者，不祥之器也，不得已而用之，恬襲為上。勿美也，若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志於天下矣。是以吉事上左，喪事上右。是以便將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲依立之；戰勝，以喪禮處之。

76（通行本32）

道恆。無名。朴唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以俞甘洛。民莫之令而自均焉。始制有名。名亦既有，夫亦將知止。知止所以不殆。俾道之在天下也，猷小浴之與江海也。

77（通行本33）

知人者，知也；自知者，明也。勝人者，有力也；自勝者，強也。知足者，富也；強行者，有志也。不失其所者，久也；死不忘者，壽也。

78（通行本34）

道泛呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主。則恆無欲也，可名於小。萬物歸焉而弗為主，可名於大。是以聲人之能成大也，以其不為大也，故能成大。

79（通行本35）

執大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過格止。故道之出言也，曰：談呵其無味也，視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。

80（通行本36）

將欲拾之，必古張之；將欲弱之，必古強之；將欲去之，必古與之；將欲奪之，必古予之。是胃微明。柔弱勝強。魚不脫於淵。

81（通行本37）

道恆，無名。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將闐之以無名之朴。闐之以無名之朴，夫亦將不辱。不辱以情，天地將自正。

『陸』 馬王堆漢墓帛書老子文物出版社刊行本

國寶即使是樣本復印件也是封禁的，同學

『柒』 帛書老子的版本說明

帛書《老子》與《道德經》對比
帛書《老子》是所見《老子》寫本中 後人改篡最少的版本，它能夠很好地幫助我們重新認識傳世各本《老子》或《道德經》。
關於帛書《老子》與《道德經》相比，具有極為超越的先進性是否信據不足，也就是是否為孤證的問題，以下三點可供參考：
1.時間先進性：考古發現已證明，帛書《老子》的下葬時間約在距今2170年以前，這個時間比目前所知最古老的《道德經》（河上公版）約早50年，而且考古也已證明，帛書甲乙本《老子》的謄抄時間都比下葬時間更早，而謄抄時間還和母本的生成時間有所差距，大致估算，帛書甲本《老子》出現在《道德經》之前至少100年。對照帛書《老子》，可見《道德經》因避劉邦、劉恆、劉啟、劉勶和劉弗這五代皇帝的名諱，將全文中的「邦」改成「國」、「恆」改成「常」、「啟」改成「開」、「勶」改成「徹」、「弗」改成「不」，導致全書出現了整整100處重大改動。
2.並非孤證：甲乙本帛書《老子》雖然是同時出土的，但無論是字體、謄抄形式、還是謄抄年代都明顯有所不同，它們之間雖有不同，但思想、內容、主題是屬於同一體系的，與《道德經》有極為重大的區別，它們被同時收藏於同一書匣內，至少說明在下葬年代已非孤證，只是可能墓主也難以取捨它們與原著《老子》的血親關系。
3.自證是根本：現已發現，由於對原文總共三百多句話多達幾百處的改動，傳世至今的《道德經》造成了極為重大的傳承損失，其殘存的思想智慧，只是原著的鳳毛麟角，不僅造成原著在自然科學領域中的巨大科學成就被徹底銷毀了，在社會科學領域中的主題也是完全相悖的，比如「無為」的本意（「無」為不是「無」為）和「不爭」之謬（弗爭不是不爭）。
參考資料：詳情請參看肖鋼先生編導的30集系列片《不一樣的老子》及8集系列片《什麼是道》。
帛書《老子》的版本說明
受年代久遠的影響，帛書《老子》出土時甲乙本均有部分殘缺，為了方便廣大讀者了解和學習，本詞條以肖鋼先生校勘的版本為准。該版本採用長沙馬王堆帛書整理小組的《老子甲本》和《老子乙本》校勘成帛書《老子》合訂校訂本，合訂校訂的原則如下：
1.遵行傳承習慣，將《道》篇置於《德》篇之前，合並成一篇文章；2.基本遵循《道德經》的81章分章結構，請注意：帛書《老子》與《道德經》在第22、23、24章、第67章之後分章上有所的不同，個別章節還有分段的不同。
3.甲乙本相同的部分，取用；4.甲本存而乙本失，或乙本存而甲本失的，取存為用；5.甲乙本皆存，而互不相同的部分，以甲本為主，個別地方依理解取用乙本；6.甲乙本皆不存的，參照長沙馬王堆帛書整理小組的《老子甲本》和《老子乙本》及各本《道德經》取用。此版本帛書《老子》是甲乙本帛書《老子》的合訂校定本，既有歷史局限性的遺憾，也難免不受作者個人水平的局限，僅供給大家參考選用。如果要引用，請註明「肖鋼帛書《老子》合訂校定本」，以示文責自負。以後，若發現錯誤，還會隨時調整。

『捌』 《老子講讀》pdf下載在線閱讀全文，求百度網盤雲資源

《老子講讀》（許結）電子書網盤下載免費在線閱讀

鏈接: https://pan..com/s/1D791DoDY01-QVSPQN9zESg

書名：老子講讀

作者：許結

出版年份：2008-11

頁數：198

內容簡介：

《老子講讀》以王弼注本為底本，參照眾家加以考訂、注釋，在文化史拓展欄目對道家與道教的關系等作了精到的論述，在文學史鏈接欄目對後世引用《老子》典故的作品作了廣泛的介紹，在問題分析欄目對為何說「道可道，非常道」等問題作了獨到的分析，有助於讀者對《老子》的全面理解與領悟。

《老子》一書凡上下兩卷，八十一章，五千言，傳世著名版本有馬王堆帛書本、王弼注本、河上公注本等，近現代有特色的注本尤多。

『玖』 馬王堆老子帛書全文及翻譯是什麼

譯文：

上德之人不德其德，故正真有德。下德之人追求德，故實際上達不到德。上德之人順其自然而無心作為。下德之人強調作為而無以能為。上仁之人勉力博施於人，但無私心意圖。上義的人勉力施為，但常有私心目的，上禮的人勉力施為而得不到回應，於是就揚著胳膊使人強從。

所以，喪失了道以後才出現德，喪失了德以後才出現仁，喪失了仁以後才出現義，喪失了義以後才出現禮。那禮呀，是忠信衰敗的表現，也是社會動亂的禍首。那先見者，是道的虛飾，是邪偽的開始。因此，大丈夫應取忠厚不取薄禮，取實在不取虛華。所以，舍棄薄和華而採取厚和實。

原文：

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為也。上仁為之，而無以為也。上義為之，而有以為也。上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。故失道。

失道矣而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄。居其實而不居其華。故去彼取此。

相關內容：

帛書內容涉及戰國至西漢初期政治、軍事、思想、文化及科學等各方面，有重要學術價值，又可作為校勘傳世古籍的依據。它不僅是研究歷史的第一手資料，也是研究漢代書法及書法演變、發展提供了珍貴的依據。類似《戰國策》的帛書，約六成不見於《戰國策》，現定名為《戰國縱橫家書》，為研究戰國中期合縱連橫斗爭的重要史料。

馬王堆帛書是漢代簡帛文獻最具重要意義的發現。此外馬王堆文獻出土之豐富，馬王堆出土的這批珍貴帛書，新近帛書《系辭》之全文公布，可以看出它是現存最早的抄本②，而其他《易》說類的佚書《二三子問》、《易之義》、《要》及《繆和》、《昭力》等。

『拾』 《黃帝四經今注今譯馬王堆漢墓出土帛書》pdf下載在線閱讀，求百度網盤雲資源

《黃帝四經今注今譯》（陳鼓應）電子書網盤下載免費在線閱讀

資源鏈接：

鏈接：https://pan..com/s/1ObhtNG_pG9pQCFOafzKIPg

書名：黃帝四經今注今譯

作者：陳鼓應

豆瓣評分：8.8

出版社：商務印書館

出版年份：2016-4-12

頁數：441

內容簡介：

帛書《黃帝四經》是研究先秦黃老道家的重要文獻，本書給與了詳盡的解釋。全書四大篇，分述《黃帝四經》的四大部分。每篇下列解題，每小節下列內容提要，每小段由原文、注釋、今譯、闡述組成。書末附「馬王堆帛書《黃帝四經》校定釋文」，據此讀者可以更具體、更明確地了解四經的文義和思想底蘊，從而對先秦道家發展的脈絡關系有新的認識，對先秦各學派之間的流脈關系有新的了解。

作者簡介：

陳鼓應，一九三五年生，福建長汀人。台灣大學哲學系及哲學研究所畢業。歷任台灣大學哲學系講師、副教授，美國加州大學柏克萊校區研究員，北京大學哲學系教授，台灣大學哲學系教授、中國文化大學哲學系教授。主編《道家文化研究》學刊。著有：《悲劇哲學家尼采》、《尼采新論》、《存在主義》、《莊子哲學》、《老子注釋及評介》、《莊子今注今譯》、《黃帝四經今注今譯》、《老莊新論》、《易傳與道家思想》、《管子四篇詮釋》及《耶穌畫像》等書。