歷史希羅多德pdf

A. 誰有希羅多德的《歷史》 ，急求~

希羅多德與《歷史》
生平
希羅多德（約公元前485—425年）是早期希臘史學家中最具代表性的，這主要是由於他寫的《歷史》或《希波戰爭中》一書是第一部完整流傳下來的古希臘史著，因此為後世史家提供了一個模仿和遵循的範式。古羅馬政治家和大學者西塞羅曾高度評價他的貢獻，稱其為「歷史之父」。但古代也有一些權威對他很不以為然，謂之「謊言之父」。著名史家普魯塔克專門撰寫一文《論希羅多德的陰險》，指責他任意歪曲事實真相。從現代史學發展的水平看，歷史之父與謊言之父的評定都不準備。


希羅多德個人生平材料很少，從他的著作和後人零星記載中可知他是小亞細亞南部多利安人殖民地邦哈利卡納蘇（現土耳其西南部的伯德魯姆）人氏，出身殷實家庭，母親是當地卡里亞人。哈利卡納蘇的希臘人同當地人結親是習見的現象。這種民族雜居和融合或許是希羅多德毫無民族偏見的原因之一。早年的希羅多德看來生活在一個有教養的家族中，其父母給了他良好的教育條件，他的叔父帕尼阿西斯(Panyassis)是詩人和史家。家庭背景往往影響一個人一生的選擇，小希羅多德後來所顯露出的對詩歌和歷史兩方面的造詣與此不無關系。青年時期的希羅多德曾參與城邦政治斗爭，反對僭主呂格達米斯，失敗後遭放逐。他的這一政治經歷似乎決定了他對希臘政體的價值評估。在他的《歷史》中始終對民主制持肯定態度，對自由充滿感情。這樣的政治立場在古希臘思想家中並不多見，因為大多數思想家是古希臘民主政體的批評者和貴族共和制的擁護者。可能在放逐時期，也可能在此前後，希羅多德進行過廣泛的旅遊，到過埃及、巴勒斯坦、兩河流域、南俄、希臘半島等地，並長期在雅典居住，同雅典著名民主派政治家伯利克里過從甚密。據說在伯利克里建議下，他參加雅典開發南義大利殖民地圖利依的活動（公元前443年），從而又去過西西里和義大利半島。他的去世時間和地點目前也屬懸案，僅可以肯定他死於伯利克里之後，即公元前429年以後。他動筆寫作《歷史》大概是在雅典逗留期間，掛筆則已是圖利依的居民了。

著述
希羅多德選擇希波戰爭為自己調查研究的課題不是偶然的。他的大半生、尤其是他人生觀形成的整個少年和青年時期都處在那場戰爭的巨大漩鍋之中。哈利卡納蘇是參戰邦，被裹脅進波斯的入侵大軍。戰爭曠日持久，影響到東地中海地區整整兩代以上的希臘人，形成他們一生難以解脫的情結。因此經歷過戰爭的早期希臘史家都對戰爭表現了濃厚興趣，相當多的選題圍繞著這一重大歷史事件。希羅多德當然不會例外。他肯定很早便蓄志為戰爭作史並在各地雲游期間有的放矢地收集相關史料。如果不是久已立志，《歷史》中那樣廣博集中的史料是不可能得到的。他的自覺、他的記史責任心鮮明地寫在《歷史》的首頁上：「這里發表的是哈利卡納蘇人希羅多德的研究成果。他所發表它們是為了記住希臘人和異邦人所創造的令人驚異的各個成就，不致因年代久遠而湮沒無聞。特別要說明他們發生沖突的原因。」在這里希羅多德第一次提出史學的基本任務——記載和解釋，即記住人類的創造活動，揭示重大事件的因果關系。他特別指出《歷史》是經過他頭腦思考加工的產物，不是簡單的記憶。

現今流傳的《歷史》共計9卷，各卷內的小結構顯得鬆散，具體敘述常常走題，但大結構仍能堅持探詢希波戰爭的原因與記述人類功業的主題。9卷之間始終維持著一種比較緊湊清晰的邏輯關系。頭4卷和第5卷前27節是關於戰爭的背景介紹，佔去全書一半篇幅，好象戲劇中冗長的開場白，繞來繞去，不厭其詳，透著希羅多德追根問底的苦心。所幸希羅多德有高超的敘事技巧，擺脫了束縛手腳的編年手法，運用史詩和戲劇變換時空的特長，曉暢生動的語言，引人入勝的史事情節，克服了冗長可能帶給讀者或聽眾（古希臘因書寫材料和復制書本技術的局限，一部著作的發表並得到社會的承認往往取決於作者在公共場合的朗讀）的煩悶。讀《歷史》似乎在和希羅多德一同漫步，眼睛注視著他的面孔，耳際盤桓著他的聲音，隨他漫遊地中海世界，徜徉在遙遠的過去。史詩和戲劇手法給全書塗上了一層藝術色彩，從而引起了不少人對希羅多德作為史家的非議。

《歷史》的正文是從希臘人與異邦人的第一次沖突開始的。然後發展到小亞強國呂底亞征服愛琴海東岸的希臘城邦，牽引出呂底亞的歷史，國王克洛索斯與波斯國王居魯士的恩怨及戰爭。從居魯士又自然而然地轉入波斯史，由居魯士的傳奇經歷到波斯的崛起和擴張。隨著波斯版圖的延展，希羅多德的筆穿行在埃及、黑海沿岸、阿拉伯半島、利比亞等廣大地區，繪聲繪色地講說各地的政治沿革、地理風貌、人文景觀、社會習俗、宗教信仰等政治史和社會文化史信息，從而托出希臘人將要與之對陣的波斯帝國是怎樣一個龐然大物，反襯希臘人「令人驚異」的功業之偉大。在第5卷第28節，希羅多德的筆鋒一轉，開始敘述戰爭的近因，即以米利都為首的小亞希臘人發動反波斯暴動，雅典和埃列特里亞的出兵，大流士的無情鎮壓，波斯三次入寇希臘半島，從馬拉松會戰、溫泉關血戰、薩拉米海戰、普拉提亞會戰到公元前479年米卡列海戰希臘聯軍轉守為攻，一反前半部的疏散，集中描繪出一幅又一幅關於戰爭的瑰麗畫卷。第9卷結尾，也是全書的結尾十分唐突，再次在小范圍內脫離主題，旁生出有關居魯士的一段掌故。若按先前的經驗，穿插的內容結束後會再次返回主題，但希羅多德出乎意料地終止了敘述。

希羅多德在史學史上的地位首先取決於他再現歷史的可信程度。而判斷其所述真實與否又取決於他使用的史料性質和對史料的處理方法。《歷史》運用的史料有三類：口頭傳說、直接印象、文字記錄，其中口頭傳說用量最多，可以說俯拾皆是。

收集口碑材料是散文記事家創立的傳統，因為當其時人們剛從口頭記憶上升到文字記憶，文字史料極為有限，只有少量史詩、長詩、抒情詩、城邦名年官和體育賽會勝者名錄、一些重大事件的編年記錄，如地震、日蝕之類。初期的歷史家欲恢復各地、各民族的歷史便不得不象蜜蜂采蜜般四處收集民間傳說，致力於將口碑轉化為文字記錄。希羅多德實際也是散文記事家，在收集史料上自然也承繼了早期史家們確立的這一方法。

然而，口頭傳說是質量最差的史料，極易無中生有和有中生無，特別是世代口傳，反反復復生有、生無，即使有一顆真實的內核，也難於同世代積淀的附加之物分離開來。這是原始記憶的最大缺陷。所以《歷史》中許多間接的口頭傳說，尤其是有關非希臘人的傳說難以置信，比較突出的例子如雅典改革家梭倫與呂底亞國王克洛伊索斯的會見及有關人生哲學的交談，波斯國王大流士一世與合作者在奪取政權後關於取何種政體的討論，居魯士神話般的出身等等。一個細心的讀者在閱讀《歷史》中那大段大段栩栩如生的關於波斯國王、埃及法老、小國君主、部落領袖們言談行止的描述時，尤其是那些關於最高軍事會議、宮廷秘謀、枕邊對話之類生動描述時，必定會提出疑問：希羅多德的這些信息是從誰手裡收集的？作為一個不懂近東語言的普通旅行者，他難道成了波斯波里王宮或巴比倫王宮里的客人？顯貴大臣們的秘書？在《歷史》中他有時指出消息提供者的名字，都是當地社會一般成員。但在大多數場合，他只泛稱消息的供給者為「埃及人」、「呂底亞人」、「波斯人」、「科林斯人」、「雅典人」、「馬其頓人」、「西西里人」等，顯然多半是中下層的小人物。因此類似的口頭傳說實際如同民間的小道消息，有些純屬向壁虛構，如埃及法老胡夫的大金字塔在修建時竟需其女兒賣淫來籌金，某地鴿子會說話，某民族每年要變成一次狼等民間奇聞。有些雖可能有些風影，甚至確有其人其事，但也摻雜著或多或少的演義成分。在希羅多德的口頭傳說史料中，最有價值的是一些事件目擊者和參與者的回憶，如關於希波戰爭的幾次大戰役的記述可信度相對較高。

對於希羅多德所用史料的局限不應苛責希羅多德本人，因為他自己對此有清醒的頭腦和明確的原則。他在《歷史》中兩次指出他並不完全相信自己收集到的口頭傳說。如在卷2第123節中，他說：「任何人都可以相信這些埃及人的故事，如果他是輕信的人的話。至於我本人，在這部書中保持那個總的規則，就是把各國的傳統按照我聽到的樣子原封不動地記錄下來」。在卷7第152節他更明白地表示：「我的職責是記錄人們講的一切。但我決無義務相信它們，這適用於整個這部書」。在這種情況下，如果說希羅多德報道失實，那不是他的過錯，而是他聽到的傳說內容的缺陷，傳說本身是實實在在的。在不少地方，希羅多德還列舉兩種以上不同的說法，並不時做出自己的判斷，「我是不相信這種說法的」是他在《歷史》中使用率頗高的一句話。這是一種樸素、客觀的處理方法，它不在於誤導讀者，奪走讀者的判斷權力，而在於真心實意地介紹和說明真理，並客觀上存儲了大量的民間傳說，為後人了解前人的所思所想提供了第一手史料。

希羅多德在各地旅行期間因直接目睹而得到的印象是《歷史》的另一重要史料來原，它們多屬於社會文化史范疇，如各地各民族的衣食住行、婚喪嫁娶、宗教禮儀、節日慶典、古跡名勝、雕刻繪畫等形形色色、光怪陸離的文化現象，呈示歷史發展的多樣性，特殊性，相對可靠可信。這是《歷史》最迷人的部分之一，也是和《歷史》主題最無關聯的內容之一。

盡可能利用文獻史料是希羅多德超出前人和同代史家的一大特色。《歷史》中的文字史料主要有石刻碑銘、神喻記錄等第一手史料和成書（前代或同代的著作）等第二手史料。希羅多德曾指出他引用的碑銘均為他親眼所見，當然也為他親筆所記。在多數情況下他的話是真實的。近現代的考古發現業已證明希羅多德關於雅典同哈爾基斯沖突的銘文、溫泉關戰役犧牲將士紀念碑驚人的准確。書中也有部分銘文並非希羅多德親見，而是出自當地人的口傳，不足憑信，如關於胡夫金字塔底部的銘文等。神喻記錄則是神廟祭司為求神問喻者編造的神靈對某件行為的指示或預言。《歷史》中的這類史料多來自中希臘特爾斐的阿波羅神廟。由於神喻影響希臘人的實踐活動，因此它們在歷史解釋中有不容忽視的意義。當然也需看到，希羅多德接觸的神喻有可能已經過祭司們的編輯加工，以便證明神或勿寧說祭司預言的准確，但這同希羅多德無關。另外，希羅多德有扎實的書本知識，熟悉已流行的各種著作。在《歷史》中他熟練地徵引荷馬、赫希俄德、梭倫、赫卡泰烏斯等人的作品，介紹愛奧尼亞哲學家的思想，充分表現了一個優秀史家掌握和運用史料的能力。


希羅多德在史學上的地位其次取決於他對歷史因果關系揭示的深度，而這又牽涉到他的歷史觀。《歷史》對希波戰爭的由來與發展，即他在前言中所說的「原因」進行了非常艱苦細致的探詢和「研究」。他的探鏟一開始就挖向希臘人與異邦人戰爭的歷史根源，然後用長達5卷的篇幅追蹤調查，可謂用心良苦。據希羅多德介紹，在當時的希臘人和波斯人中間，流行著對戰爭初因的相同解釋，即亞洲人和歐洲人為爭奪女人而積下了怨恨。先是腓尼基商人在南希臘經商時動手搶走了伊奧等希臘女子，這是不和的第一因。反過來希臘人到亞洲又搶奪了腓尼基女子歐羅巴，於是雙方一報還一報，亞洲人又拐走了海倫，希臘人發兵特洛亞，首開戰端，造成戰爭的第二因。從此亞洲人便把希臘視為仇敵。由於波斯人認為自己是亞洲的主人，因此他們繼承了這一根深蒂固的仇恨。希臘多德並不相信這種流行的說法，他用赫卡泰烏斯式的批判態度對待成說，指出「波斯人和腓尼基人的說法就是這些，我不想去判斷它們的真偽。我寧願依靠我個人的知識來指出到底是誰事實上首先傷害了希臘人」。他的解釋是從呂底亞國王克洛伊索斯征服小亞希臘城邦開始的，他個人實際上認為戰爭最初起因於克洛伊索斯。克氏又向居魯士尋釁，居魯士滅呂底亞，接管小亞。因果的位置繼續轉換，後果變成前因，希臘人不滿波斯統治而起義，雅典和埃列特里亞出兵相助，觸怒大流士一世。於是波斯攻打希臘半島，戰爭展開。

希羅多德對原因的解釋顯然要比流行的解釋高明得多，但從二者的質上講，都是單線單因的解說，這同希羅多德對「原因」概念的理解有關。在他看來，原因意味著人們的行為與社會或宗教、倫理方面的一般規則發生沖突之後所應受懲罰、報復的根據或理由。他不僅對希波戰爭的原因持這種觀點，對《歷史》中的其它事件也抱著同樣的看法。比如，克洛伊索斯因誤解了神托的意思而與居魯士交惡，克里斯提尼家族因違背不得在神殿中殺人的禁忌而遭放逐等等。那麼導致人們做出錯誤行為的動因又是什麼呢？希羅多德用特爾斐女祭司的話說就是「甚至神也不能逃脫的命運」。在希羅多德看來，命運與神是有區別的，神只是命運的傳遞者和力量的執行者，並以這樣的身分活躍在他的著作中。例如他借歷史人物的嘴說神的功能之一是對一帆風順的人進行打擊，因為神同人一樣有一種壞的習慣——嫉妒，「神是非常嫉妒的，喜歡干預我們的事情」。在這種時候引起神干預的原因總是人的自負之類不謹慎行為。從而使自己實現註定的命運。神的另一功能是懲惡揚善，證明善有善報，惡有惡報。如背信棄義殘害巴爾卡人（割去婦女乳房）的庫列涅女統治者佩列提瑪不久便暴病死去。希羅多德評論道：這是「因為神忌恨那些過分殘忍報復的人」。另外神以神托方式通知人們活動可能的運行方向。在這些地方，神實際是命運的使者，命運如同現代人眼中的規律、法則，不依人也不依神的意志為轉移。這一點十分有趣，因而值得玩味。

《歷史》對神的處理與荷馬史詩、悲劇等文學作品有顯著差別。史詩中的英雄都是半人半神，因為連他們的具體活動都是具體的鬼使神差的結果。《歷史》中的人物卻不然，他們一舉一動的後面缺少雅典娜和阿波羅等具體的奧林匹亞諸神的指導。作者在就神的作用談個人意見時總是用一個抽象的概念「神」，這樣的神通常並不幹預人的具體活動。即使出現具體的神名，那也往往要借他人之口，希羅多德對這種神並不十分崇拜和尊敬。例如在《歷史》卷7第129節中報道北希臘帖撒利有條河流穿越的峽谷，人們歸之於「神的事業」，系海神波賽冬鬼斧神工所造。但希羅多德大膽否定這一說法，認為「顯然是地震的力量才使這些山分裂開來的」波斯水軍遠征希臘途中遭遇風暴，隨軍的僧侶連日向神靈貢獻犧牲，誦念鎮風咒語。第四天風暴過去，波斯人的誠心似乎感到動了上天。希羅多德卻從直觀的事實公然對此表示懷疑，指出暴風雨可能是自己停下來的，和神沒有關系。他在說明希臘勝利的原因時甚至突破神和命運的觀念束縛，完全徹底地從理性出發分析問題，認為堅決抗戰、敢於違背阿波羅神托的雅典是希臘的救主。他在卷7第139節說：「在這里，我不得不發表一個見解，我知道大多數人反對它。然而由於我相信它是真實的，我決不會把它壓在心裡」。然後他談到如果不是雅典人在海上與波斯對抗，希臘就毫無希望了。雅典人「即便是令他們感到恐怖的來自特爾斐的可怕神托（讓雅典人在波斯進攻前遠逃外鄉——作者注）也沒有說服他們逃離希臘，而是堅定不移地承受對他們國家的入侵」。在生死存亡的關頭，雅典人不惜違背阿波羅的預言，象悲劇中的英雄勇敢地面對城邦毀滅的命運挑戰，這種普羅米修斯和俄狄浦斯式的精神正是古希臘精神最可圈可點的部分之一。希波戰爭在希羅多德眼裡完全是人的主觀能動性的勝利，是一首人格力量的頌歌。希羅多德為「真實」力排眾議，也使自己的歷史觀提升到一個科學的高度，逼近了自己確立的真實目標。這樣一來，希羅多德的歷史觀便有了雙重性。一方面人的歷史活動受到難以把握的超自然力量的影響，另一方面人是自己的主人，以自己的思想和行為創造自己的歷史。《歷史》中的這兩種史觀的界線雖然不甚分明，但可以確定人本史觀的分量要大大勝過神本史觀。


希羅多德是一位善於駕馭語言的歷史家，他不僅形象地、藝術地描述史實，而且藝術地、思辯地評判、說明和解釋史實，從而把原始傳說、史詩中經常運用的敘述與評價相結合的再現記憶的方法從粗糙發展到精緻。在他的書中常常出現一些充滿智慧的希臘哲學家式的對話和評論，比如他用居魯士的嘴說「溫和的土地孕育出溫和的男人，任何一塊土地都不能既出產良好的作物又產生優秀的軍人」。這段話便有存在決定意識的認識。又如他在寫波斯國王薛西斯的叔父在勸戒薛西斯放棄入侵希臘的想法時講了不少人生經驗的總結，象「高大的建築和樹木總是受到雷電的打擊」，「願意傾聽良好忠告的人和能提出良好忠告的人同樣是聰明人」等。一般而言，他的評判標準是希臘人判斷是非的一般准則，主要是道德、正義的准則。但在評判政治制度的時候他則依從個人的價值標准，並不以一般看法為轉移。最顯著的例子是對雅典民主制的評價。希羅多德的時代是希臘民主制的繁榮時代，雅典民主已臻於完善，成為希臘民主政體的模板。但對於擁有文化優勢的貴族總體來說，理想的城邦政治體制仍是貴族共和制。即便在雅典也存在著反民主的政治勢力，像伯利克里的政敵客蒙、修昔的底斯等。希羅多德卻是民主的熱情歌者。古希臘作家當中，只有他把雅典興起歸之於民主制度，認為它使廣大公民獲得自由，調動起他們的政治積極性，盡心竭力表現自己，從而增強了雅典的實力。如果聯系希羅多德關於雅典是戰勝波斯的關鍵的認識，也可得出民主是希臘取勝的重要原因的推論。

評價
希羅多德在西方史學上既是結束希臘幼稚的早期史學的最後一位散文記事家，又是希臘史學進入成熟期的第一位歷史大家。半是非定型的散文記事，半是以過去重大事件為嚴格主題的《歷史》為這種界碑式的特徵做了最好的說明。
希羅多德不是第一位史家，但他是第一個為早期史學活動進行理性總結的人物，正確提出了史學的研究對象——人類的「功業」，即有意義的歷史活動；史學的基本任務——「真實」記載過去，正確解釋過去，即尋找「原因」。

實現這一艱巨任務需要科學的方法。希羅多德不是第一位倡導歷史批判方法的史家，但卻是自覺地運用這種方法集中研究特定的重大歷史事件和重大歷史人物的第一人，為希臘人科學地觀照自己，認識自己的歷史而不是神的譜系提供了一個良好的基礎。當然，科學地反省自己、認識自己的過去是一篇人類始終在作、並且永無結尾的大文章，希羅多德的方法較近現代的史學方法還簡單幼稚得多，運用其方法得出的結論也還存在著許多謬誤，但又有哪一種方法科學到盡善盡美了呢？希羅多德畢竟在西方人科學地認識自己歷史的萬里長征中邁出了艱難的第二步（如果第一步屬於赫卡泰烏斯的話）。

希羅多德不是第一位賦予歷史記載和研究以一定體例的史家，但他卻是第一個給它們以適當體例——紀事本末體的人。這就是以重大歷史事件為中心，詳細敘述事件的全過程，解釋過程之間的必然和偶然聯系。在必要時它可以不顧時序的限制，以說明事件過程為前提。


希羅多德的歷史觀是天命觀和人本觀的混合體，這反映了古希臘先進的知識分子思想的矛盾性。提出並實踐追求真實的目的和批判過去的方法是對原始宗教世界觀的突破，是真正認識自己過去的開端。希羅多德是早期希臘史家在這方面的最傑出代表。囿於歷史條件，他雖沒有掙脫原始宗教的束縛，卻顯然是他同代史家中朝著人本的、現實的正確道路走得最遠的人。後來的修昔底德實際是站在他的肩膀之上才取得輝煌的史學成就，把希臘史學推到了高峰。

B. 希羅多德的《歷史》主要內容是什麼

希羅多德的《歷史》是用愛奧尼亞方言寫成的記述公元前6～前5世紀波斯帝國和希臘城邦之間戰爭的一部歷史名著，該書是西方學術界公認的第一部名副其實的歷史著作。在其《歷史》的開頭，希羅多德開宗明義，宣布他寫作歷史的目的是為了記錄下人類的偉大功業，使希臘人的「蠻族」的作為不至於遺忘，並探討希臘、波斯沖突的原因。《歷史》構思深邃，場面宏大，鑒於希羅多德意在表現整個東西方之間的這場巨大規模的戰爭，因而牽涉到了當時的整個世界，表達了當時整個人類的精神面貌。因此，全書9卷雖以希波戰爭為主題，但卻組合了許多獨立的傳說故事。每卷大致都有一個相對獨立的主題。其中前四卷敘述的是埃及、巴比倫、波斯、小亞細亞、斯基泰和希臘的歷史，後五卷敘述的是希波戰爭的經過，止於公元前478年。

C. 希羅多德的《歷史》主要記載了哪些內容

《歷史》的傳世抄本有10多種， 一般都把全書分9卷，每卷以一位繆斯的名字命名，故又稱「繆斯書」。除希波戰爭外，還記載了很多傳說、地理、人種志等方面的內容。他的文字風格與荷馬有很多相似之處，語言生動流暢，富於文采，文學性強。我國在1959年出版了《歷史》的全譯本。

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書名：歷史

作者：(古希臘) 希羅多德 (Herodotus)

譯者：徐松岩/譯注

豆瓣評分：9.3

出版社：上海人民出版社

出版年份：2018-4

頁數：1112

內容簡介：

人類壯舉與斗爭的首部記錄

所知世界各民族的全部真知

希羅多德被譽為「歷史之父」，他首創的歷史敘述體例、開闊的世界觀和持平的民族觀，以及史料搜集和批判的精神，都為後世留下了寶貴財富。《歷史》對於古典時代城邦制度、泛希臘的民族意識、波斯帝國沿革等學術研究的價值不必贅述。同時它更具有超越時間和空間的文化價值、精神價值。

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希羅多德所著《歷史》是西方古代第一部歷史學巨著，主要內容是對當時全世界各民族歷史文化的「調查研究」，被後世學者分為九卷。作者以希臘人和異族人的相互關系為主線，敘述了呂底亞、米底、巴比倫、埃及、波斯、印度、斯基泰亞、利比亞以及希臘愛琴海地區的地理環境、民族分布、經濟生活、政治制度、歷史往事、風土人情、宗教信仰、名勝古跡等，接著集中記述古代「世界大戰」——波希戰爭的經過，從戰端初啟，經過馬拉松戰役、薩拉米斯海戰，直至普拉提亞之戰和米卡列之戰結束。

希羅多德是一位故事大師，善於駕馭各種資料；著作內容廣博、豐贍，文筆簡練、優美，富有韻致，生動地展示了古代眾多國家、地區和民族的相互關系和生活圖景，保存了大量的歷史學、地理學、人類學、民族學、神話學、宗教學以及地質學、生物學等方面的珍貴資料，儼如一部關於古代世界的「通志」和「網路全書」。

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希羅多德，歷史之父。——西塞羅

希羅多德首先發現了文化史之意義。——H. 巴恩斯《歷史編纂史》

希羅多德將地理史記及考訂學與史學相聯系，於是歷史學開始在藝術與科學中開始佔有一獨立地位。——J. T. 紹特威爾《史學史導論》

希羅多德著作最引人注目的事實就是它的統一性，其次就是他所表現的精神，有著許多突出的優點：聰明的好奇心、誠摯的態度和良好的判斷力等等。……他保持了詩歌的樸素、自然和魅力。他不但是一位歷史家而且是一位詩人。他的詞彙清晰簡潔，字里行間富有宗教色彩和詩意。他的文筆流暢、親切而優雅。——J.W. 湯普森《歷史著作史》

傳說的筆錄之轉化為歷史科學並不是希臘思想中所固有的，它是公元前5世紀的發明，而希羅多德則是它的發明人。……希臘的精神在其反歷史的傾向上趨於僵化而束縛了它自己。希羅多德的天才戰勝了這種傾向，然而在他以後，對於知識的永恆不變的對象的追求卻逐漸窒息了歷史意識，並且迫使人們放棄了希羅多德式的、對人類過去活動獲得科學知識的希望。——柯林武德《歷史的觀念》

在波斯危機之前，歷史對於廣大希臘人來說只代表地方和家族的傳統。「自由之戰」給希羅多德帶來了一個希臘人能感受到的、第一個真正的歷史性啟迪。這些戰爭向他展示了一個共同命運，可以通過故事講述的、高於城邦的共同命運；而且它們還給了他東西碰撞這個戲劇性主題。因為希羅多德，歷史的精神內核在希臘降生；而他的著作，以九繆斯之名分卷，則真正成為了克麗奧的首唱。——理查德•傑布（英國古典學家）

作者簡介：

希羅多德（Herodotus，約公元前484—前430/420年），古希臘著名歷史學家、文學家、地理學家和旅行家，終身致力於撰寫一部敘事體歷史著作。他出生於小亞細亞，成年後游歷多年，足跡踏遍西亞、北非、東地中海以及黑海沿岸各主要地區；他探訪名勝古跡，調查民俗風情，搜集傳說舊聞；公元前447年來到雅典，積極參加城邦政治文化活動；前443年移居南義大利，在那裡著述終老。希羅多德創立了西方歷史編纂史上的一種正宗體裁，開始運用批判方法編寫歷史；注重實地調查，強調有聞必錄；把歷史學的真實性和藝術性完美結合，在西方文化史上影響深遠，被後世尊為西方「史學之祖」。

徐松岩（1963— ），山東招遠人，歷史學博士，西南大學歷史文化學院教授、古典文明研究所所長、希臘研究中心主任，兼任中國世界古代史研究會副會長。三次赴希臘及愛琴海地區實地考察。主要研究西方古典文明和西方史學史。譯注希羅多德《歷史》、修昔底德《伯羅奔尼撒戰爭史》、色諾芬《希臘史》古希臘三大史學名著，在《世界歷史》《史學理論研究》《史學史研究》《光明日報》等報刊上發表學術論文70餘篇。

E. 誰有希羅多德的《歷史》徐松岩譯本的pdf版

不要再扭曲了 光哥的找不到 你註定會掛的。。。 上學期你也問了 結果掛了

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書名：歷史

作者：(古希臘) 希羅多德 (Herodotus)

譯者：徐松岩/譯注

豆瓣評分：9.3

出版社：上海人民出版社

出版年份：2018-4

頁數：1112

內容簡介：

人類壯舉與斗爭的首部記錄

所知世界各民族的全部真知

希羅多德被譽為「歷史之父」，他首創的歷史敘述體例、開闊的世界觀和持平的民族觀，以及史料搜集和批判的精神，都為後世留下了寶貴財富。《歷史》對於古典時代城邦制度、泛希臘的民族意識、波斯帝國沿革等學術研究的價值不必贅述。同時它更具有超越時間和空間的文化價值、精神價值。

希羅多德著作最引人注目的事實就是它的統一性，其次就是他所表現的精神，有著許多突出的優點：聰明的好奇心、誠摯的態度和良好的判斷力等等。……他保持了詩歌的樸素、自然和魅力。他不但是一位歷史家而且是一位詩人。他的詞彙清晰簡潔，字里行間富有宗教色彩和詩意。他的文筆流暢、親切而優雅。——J.W. 湯普森《歷史著作史》

作者簡介：

希羅多德（Herodotus，約公元前484—前430/420年），古希臘著名歷史學家、文學家、地理學家和旅行家，終身致力於撰寫一部敘事體歷史著作。他出生於小亞細亞，成年後游歷多年，足跡踏遍西亞、北非、東地中海以及黑海沿岸各主要地區；他探訪名勝古跡，調查民俗風情，搜集傳說舊聞；公元前447年來到雅典，積極參加城邦政治文化活動；前443年移居南義大利，在那裡著述終老。希羅多德創立了西方歷史編纂史上的一種正宗體裁，開始運用批判方法編寫歷史；注重實地調查，強調有聞必錄；把歷史學的真實性和藝術性完美結合，在西方文化史上影響深遠，被後世尊為西方「史學之祖」。

徐松岩（1963— ），山東招遠人，歷史學博士，西南大學歷史文化學院教授、古典文明研究所所長、希臘研究中心主任，兼任中國世界古代史研究會副會長。三次赴希臘及愛琴海地區實地考察。主要研究西方古典文明和西方史學史。譯注希羅多德《歷史》、修昔底德《伯羅奔尼撒戰爭史》、色諾芬《希臘史》古希臘三大史學名著，在《世界歷史》《史學理論研究》《史學史研究》《光明日報》等報刊上發表學術論文70餘篇。

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書名：希羅多德歷史（上下）

作者：[古希臘] 希羅多德

譯者：王以鑄

豆瓣評分：9.0

出版社：商務印書館

出版年份：1959

頁數：720

內容簡介：

《歷史》一書史公元前五世紀希臘歷史學家希羅多德所撰述的記述公元前六至五世紀波斯帝國河希臘諸城邦之間戰爭的一部歷史名著。此書在西方一向被認為史最早的一部歷史著作，因此羅馬著名政治活動家西賽羅稱希羅多德為「歷史之父」。