哲學與宗教pdf

㈠ 哲學與宗教和科學的區別與聯系是什麼

哲學的目的在於事物的本質，特別是人。宗教是用一個哲學理論體系來當做真理，讓普羅大眾接受。科學在於物質的本質，歸類為藝術與美，在哲學的體系之下。

那麼：哲學圍繞人轉，人圍繞物質轉，宗教用一個體系讓人們滿足。科學、哲學、宗教就是用不同的方法認識世界,認識自己、認識真理。真正的科學是通過實驗、計算等方法來驗證已知或想知道的事物。如果不能驗證的事物,推斷、推測、以點帶面都不能說是真正的科學。哲學是以邏輯、概括來推理未知或想知道的事物。真正的宗教是神靈通過啟示來告訴人想知道又無法知道事情。它們之間的區別在於方法不同,但缺一不可,因為科學是有限的,哲學是不確定的,而宗教也必須通過認識和體驗的。

人既不能成為瘸子,也不能成為瞎子,既需要理性也不能理性至上。

㈡ 科學，哲學與宗教的關系

一、關系

哲學產生於宗教，其次，哲學和宗教是意識形態以抽象方式表達的經濟基礎的要求。

從哲學和宗教的歷史演變來看，哲學不僅是從宗教中誕生的，是為宗教服務的，也是被納入最終意義的，而且始終是宗教的主要影響因素，哲學和宗教都是對人的理解和詮釋。

而科學在於物質的本質，歸類為藝術與美，在哲學的體系之下。

(2)哲學與宗教pdf擴展閱讀：

區別：

1.不同的內涵

哲學只是思想的上層建築，是意識形態，而宗教不僅是思想的上層建築，也是憲法的上層建築。它不僅包括各種教條和教條，還包括各種機構和著名的宗教組織形式。

2.不同的功能

哲學和宗教以不同的方式影響著世界。哲學主要通過抽象思維的邏輯力量來表達她對人與世界關系的理解。宗教不僅運用抽象的理論，而且運用各種視覺表現和藝術再現。

3.本質上不同

宗教是一種滲透和影響社會各階層的「通俗邏輯」。作為理論思維的哲學家，他需要有意識地學習。因此，他的影響總是受到人們文化水平的制約。哲學與宗教最大的區別在於，宗教的本質是對上帝的信仰，哲學的本質是對上帝的批判理性思考。

㈢ 簡述哲學與宗教和科學的區別與聯系

哲學的目的在於事物的本質，特別是人。
宗教是用一個哲學理論體系來當做真理，讓普羅大眾接受。
科學在於物質的本質，歸類為藝術與美，在哲學的體系之下。
那麼：哲學圍繞人轉，人圍繞物質轉，宗教用一個體系讓人們滿足。
科學、哲學、宗教就是用不同的方法認識世界,認識自己、認識真理。
真正的科學是通過實驗、計算等方法來驗證已知或想知道的事物。如果不能驗證的事物,推斷、推測、以點帶面都不能說是真正的科學。
哲學是以邏輯、概括來推理未知或想知道的事物。
真正的宗教是神靈通過啟示來告訴人想知道又無法知道事情。
它們之間的區別在於方法不同,但缺一不可,因為科學是有限的,哲學是不確定的,而宗教也必須通過認識和體驗的。人既不能成為瘸子,也不能成為瞎子,既需要理性也不能理性至上。

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書名：科學與宗教

作者：[英]約翰·H·布魯克

譯者：蘇賢貴

豆瓣評分：8.1

出版社：復旦大學出版社

出版年份：2000-2

頁數：452

內容簡介：

本書以科學史研究中的一個重大課題即科學與宗教的關系為主題，論述了在基督教文化背景下，西方近代科學自誕生以來，在其起源、發生和發展的過程中，科學的理信紙與實踐同基督教之間的相互作用和沖突。作者以精彩的、敏銳的、微妙的、層次豐富的分析，糾正學者們和普通公從看待科學與宗教關系時的一些誤解和簡單化的結論，著重對科學與宗教的豐富多樣的關系作歷史的考察，認為兩者之間的關系既不是絕對沖突的，也不是絕對和諧的，更

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書名：科學史及其與哲學和宗教的關系

作者：（英）W.C.丹皮爾

譯者：李珩

豆瓣評分：8.4

出版社：廣西師范大學出版社

出版年份：2009-1

頁數：488

內容簡介：

本書是一本科學史的經典名著。它名為「科學史」，實際上是一部科學思想的發展史，同時講述了科學與哲學及宗教在各個歷史時期所發生的糾葛。對於了解科學本身深層次的意義及其與哲學、宗教等學科的關系不無裨益。

作者簡介：

W．C．丹皮爾

（W．C．Dampier）

20世紀英國著名科學史家。以批判、實證精神對科學思想發展史進行了深入研究，成就蜚然，有《物理科學的發展近況》、《劍橋現代史》中的「科學時代」部分、《大英網路全書》第十一版中的《科學》一文、《現代科學的誕生》等著文，為現當代科學史研究體系的確立和發展作出了卓越貢獻。《科學史及其與哲學和宗教的關系》一書已成為當代學術研究繞不過去的科學史經典名著。

㈧ 哲學與宗教的區別與聯系

一、區別：

1、內涵不同。

哲學只是一種觀念的上層建築，只是一種意識形態，而宗教不僅是一種觀念的上層建築，而且是一種體質的上層建築，它不僅包括各種教條教規，一式構成要素，還包括各種機構和威信的宗教組織形式。

2、功能不同。

哲學和宗教以不同的方式發揮影響世界的功能，哲學主要是以抽象思維的邏輯力量來表現她對人和世界關系的理解，而宗教不僅通過抽象的理論，還藉助各種直觀的表現和藝術性的再現。

3、本質不同

宗教是以「通俗邏輯」，而滲透和影響到社會各個階層，而作為理論思維的哲學者，需要自覺的學習，因而他的影響力總是受到人們的文化水平的制約。哲學與宗教最大的區別就在於宗教的本質是對神的信仰，而哲學的本質就在於它的批判性的理性思考。

二、聯系：

表現為哲學脫胎於宗教，其次，哲學和宗教作為意識形態都以抽象的方式表現的經濟基礎的要求，再次，從哲學和宗教的歷史演變進行來看，哲學不僅脫胎於宗教，曾經為宗教服務，並納入終覺之中，並且始終是到宗教的重大影響，哲學和宗教都是理解和解釋人和世界關系的世界觀。

㈨ 哲學與宗教的區別與聯系

宗教與哲學的關系可以分為兩個方面：
一、宗教與哲學的異同
先說宗教與哲學之異。宗教所反映的世界基本上是經驗世界，只不過是在描述經驗世界時加進了許多缺乏或扭曲經驗世界真實性的成分，這就是宗教現象中常見的「顛倒了的世界觀」或「幻象的反映」，即將經驗世界中的存在者幻象化或神聖化後再用以解釋經驗世界。這個反映的對象正與科學所反映的對象相等，但科學是真實地反映或實證經驗世界中的存在物，所以，宗教與科學在這方面的沖突要大於宗教與哲學之間的沖突。而哲學所反映的世界是一種邏輯上的宇宙觀，即經驗世界加可能性世界，是中國古典哲學中的「至大無外」的存在者。所以，哲學的宇宙觀是一種超驗的抽象概念，它不直接否定宗教或科學的實在概念的價值，而是從一個永恆的方向引導和激發宗教觀念的演變和科學思想的創新。這是宗教與哲學相異的一個方面。另外一個相異的方面是，哲學注重建立在理性基礎上的思辨，而宗教強調建立在體驗或幻想上的信仰，即哲學在於「思」，宗教在於「信」。哲學從一個永恆的角度來看待一切存在物的發展、演變，這是由其「反思的思想」所具有的無限靈活性所決定的；而宗教也似乎是從一個「永恆」的角度看待「一切存在物」的演變，但其所謂的「永恆」和「一切存在物」都是在對經驗世界中的存在物作幻想的類比而形成的，如以「天國」折射「人世」，以「永生」折射「長壽」，以「地獄」折射「苦難」等。而在哲學的最高概念中只有超驗的「理念」、「物自體」或「絕對精神」等。
但是，在人生觀和價值觀的領域里，我們又可以看到宗教與哲學相同的一面，即兩者都十分關注諸如生與死的意義、善與惡、美與丑、秩序與自由等。對於這些共同的方面，盡管哲學與宗教對它們的解釋有思與信的差別，但它們對人類所提供的「安身立命」的功用卻是相同的。
根據上述的思路，宗教與哲學的異同關系可以總括為兩個方面：一是它們涉及的領域有「大小」之別；一是它們進入自己領域的思想方法有「思」與「信」之異。宗教的領域一般不超出人類的經驗世界，而哲學的領域往往在經驗世界之外還有可能性世界。在經驗世界之內，古今中外一切的宗教現象也是哲學思考的領域之一部分，而哲學的可能性世界則不在宗教建立信仰的領域里。在思想方法上，宗教要求其信徒對最高的神聖存在者，無論是人格性的上帝還是絕對靈性存在，都須呈獻不假思索的虔誠。而哲學對宗教所謂最高存在者一定要訴諸理性之思考：最高存在的證據何在？如何證明此證據的可信性？最高存在的本質定義與經驗事實有無邏輯矛盾，如神之全善與人世之惡當作何解釋？這些出自思想的問題都是哲學反思的對象，哲學家們視其為生活的樂趣。
二、宗教與哲學在不同文化傳統中的演變
在東方文化傳統中，宗教與哲學的關系是相互滲透、相互影響的，其特點是兩者之間的若即若離，界限模糊。
作為印度婆羅門教最早經典之一的《奧義書》，既可以看成是婆羅門教和印度教的教義基礎，也可以看成是它們在哲學方面的基礎。它是印度最古老的《吠陀》經典的最後一部分，其中所宣傳的「梵我同一」和「輪回解脫」等觀念是具有宗教意味的，而其對於物質存在的原素論的解釋和對社會倫理的樂生論的解釋，又是具有哲學意蘊的。因此，《奧義書》既是古印度的宗教經典又是其哲學經典。特別是在公元前後，在《奧義書》的基礎上，形成了著名的印度教正統的哲學流派———吠檀多派。
佛教的傳統也可以分成宗教和哲學兩個相互交融的層面：作為宗教的佛教和作為哲學的佛學。佛教的創始人釋迦牟尼本人展現出來的乃是其哲學思想，倒是後人將其思想和探索人生意義的行為改造成宗教教義與奇跡故事。此後，作為宗教傳統的佛教在南亞、東南亞、中國、朝鮮、日本等地得到傳播，其特點是強調修煉、戒律、出家及廟堂等形式。而作為哲學傳統的佛學也在印度、中國、日本等地得到傳播，並在歷史上形成了大乘佛學與禪宗等。
中國儒家的傳統也是這樣。由孔子開創的儒家學派，思想里既有屬於他自己創新的、具有哲學意味的仁義道德思想，也有古老的文化傳統中沿襲下來的、具有宗教意味的天命鬼神思想。在這個中國文化的主流思想體系裡，孟子的「養氣」、董仲舒的「天人感應」、王陽明的致良知、康有為的「孔教」運動，以及一般意義上的「敬天祭祖」等，都是在表達儒家思想在宗教層面的含義。另一方面，儒家傳統也有明顯的哲學層面的意蘊，如孔子強調人世倫理的「仁」、荀子「制天命而用之」的思想、朱熹以「理氣」關系解釋事物的存在、馮友蘭以「理、氣、大全、道體」建構「新理學」的思想等。這些都與西方傳統的哲學具有相同的理性思辨旨趣。不同的是，儒家的傳統強調「天人合一」，總是將這個傳統的宗教性和哲學性意蘊融合在一起，沒有造成明顯的互相沖突和緊張關系。
在西方文化傳統中，宗教的啟示性不斷受到哲學的思辨性挑戰，在思想方法上來自希臘哲學的思辨特徵主導著整個宗教神學思想的發展方向。
西方宗教傳統從其源頭開始，就突出信仰的啟示特色，以與哲學從其源頭開始的思辨特色相區別。在瑣羅亞斯德教的聖書《阿維斯塔》、猶太教的律法書《托拉》、基督教的「上帝之道」中，充滿大量神的啟示。可以說，在西方宗教的古典時期，其主要思想特色是啟示性的。
雖然基督教在最初的時期仍帶有猶太教在啟示方面留給它的影響，但很快就轉向了希臘哲學的理性思辨傳統。中世紀早期的基督教神學在奧古斯丁時代形成一個高潮，其特點是柏拉圖式的思辨性。到中世紀經院哲學的全盛時期，基督教神學的代表人物托馬斯·阿奎那則轉向亞里士多德並以其思辨方法建構自己的神學體系。近代以降，基督教新教神學家施萊爾馬赫與巴特又明顯表現出康德哲學思想對他們的影響。接下來是存在主義哲學家海德格爾對神學家布爾特曼，懷特海的過程哲學對過程神學運動的影響。從基督教的發展方向看，哲學的思辨性影響是顯而易見的。
盡管西方宗教特別是其神學思想傳統一直在接受哲學方面的思辨性影響，但其哲學傳統卻很少受到宗教啟示性特徵的影響。只是由於中世紀神學在哲學思辨性傳統的影響下居於西方思想的主流地位，才使哲學淡出思想領域，成了神學的婢女。可是，自從笛卡爾建立近代哲學以來，哲學又完全恢復了古希臘哲學的思想活力，脫離宗教神學的束縛，並且更加迅猛地發展出枝繁葉茂的諸多新流派。特別是經過康德與黑格爾的洗禮，20世紀的哲學開始全面清算宗教神學在西方傳統中的影響。其間，誕生了排斥宗教傳統的、無神論的邏輯實證主義和否定上帝絕對存在的以人為核心的存在主義，最精彩的是薩特對上帝的宣判：「我給大家講一個天大的笑話：上帝根本不存在！」（《魔鬼與慈善的上帝》）存在主義發展了自啟蒙運動以來哲學對神學的否定傳統，薩特則在承認人的存在高於一切、提倡人的獨立意識和與生俱來的絕對自由的前提下，把宗教傳統中那個外在而超越的上帝完全否定了。從此以後，在西方宗教與哲學的關系中，根本的問題不是哲學在面臨新問題時回到宗教思想中去尋求答案，而是宗教若要在新的歷史條件下維系其信眾對神或終極實在的信仰，不得不借鑒哲學的方法並協調自己與哲學在發展方向上的關系。也就是說，西方文化傳統在啟蒙運動之後所呈現的宗教發展趨勢是哲學化的。

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書名：哲學與宗教的永恆同盟

作者：先剛

豆瓣評分：9.0

出版社：北京大學出版社

出版年份：2015-1-1

頁數：317

內容簡介：

《哲學與宗教》（1804）是謝林「同一性哲學」時期的代表著作之一，在謝林的整個哲學發展過程中扮演著承前啟後的關鍵角色。本書採用逐章釋義的方式，系統全面地闡釋了這部著作的核心思想（即同源分流的哲學與宗教如何通過各自的重新定位而建立一種永恆和諧的關系），以及相關的一些重要哲學問題。除此之外，本書收錄了作者翻譯的《哲學與宗教》全文，這是謝林的這部重要著作首次以中文的形式面世。

作者簡介：

先剛，1973年12月生，四川瀘州人。北京大學哲學學士和哲學碩士，圖賓根大學哲學博士，海德堡大學洪堡學者，現為北京大學哲學系教授。主要研究領域：德國古典哲學、古希臘哲學、西方哲學史。著有《柏拉圖的本原學說：基於未成文學說和對話錄的研究》（2014）、《永恆與時間——謝林哲學研究》（2008）、Schellings Idee der Weltalterphilosophie und seine Lehre von der Zeit（2005），譯有黑格爾《精神現象學》（2013）、荷爾德林《塔樓之詩》（2004）、《特拉克爾詩集》（2004, 2014）等等。