黃帝內經說什麼pdf

⑴ 中醫經典書籍有哪些

這些中醫書籍注意看圖片中，那裡都有這些書籍的電子版

時間充足的話下面這些中醫經典書籍也可以看看

中醫書籍目錄：

中醫歌訣白話解系列
中醫精華叢書（全九卷）（高清版）
中醫經典臨證發微（上海科學技術出版社2007）
中醫經典注評叢書
中醫經典白話精解叢書（全七冊）
中醫葯學高級叢書
中醫葯精華讀本（共六冊）
中醫證候學（上、中、下冊）
中醫證候學（上、中、下）中國醫葯科技出版社2007
中醫金方系列（共6卷）（高清版）
中醫非物質文化遺產臨床經典讀本（共三十八冊）
中醫驗案點評與誤案分析叢書
中華人民共和國葯典中葯材及原植物彩色圖鑒（全2冊）
中華傳世醫典（全12冊）
中華養生網路（吉林文史出版社2006）
中華醫書集成
中華醫學網路大辭海
中華國粹書系叢書（全10卷）
中華本草.完美修改版
中國中醫秘方大全（文匯出版社1989 胡熙明主編）
中國中醫葯學術語集成
中國中葯材真偽鑒別圖典（全4冊）
中國中葯資源叢書系列（全6冊）
中國醫學大成叢書（全套10卷）
中國醫學大成續集
中國醫學大成（簡體橫排版）
中國醫學大成（繁體豎排版）
中國醫學網路全書（全七卷）（掃描版）
中國醫術名家精華叢書（全4卷）（掃描版）
中國醫著系列叢書（全6冊 四川科學技術出版社1989）
中國古今醫案類編（全十五部）
中國現代名中醫醫案精華（全套六集）北京出版社1990版
中國現代名中醫醫案精粹叢書（全六集）人民衛生出版社2010版
中國現代百名中醫臨床家叢書（全33冊）
中國百年百名中醫臨床家叢書（全112冊）
中國葯典（2010版）（全3部）
中國葯學大辭典（陳存仁）
中國藏葯（全3卷）
中央電視台《中華醫葯》欄目組系列圖書
中草葯現代研究（全三卷）
中葯成方制劑（全20冊）
中葯類書籍
中西醫結合專科病診療大系叢書(山西科學技術出版社1997)
臨床經典中醫讀本（共三十八冊）
臨床辨病專方治療叢書（人民衛生出版社）
二續名醫類案（遼寧科學技術出版社1996）
雲南天然葯物圖鑒（全5卷）
傳統中醫葯精華讀本（共六冊）
傷寒類書籍
傷寒論注十人書叢書（全10冊）
住院醫師手冊(合集，共12本)
保健美容按摩彩色圖譜(人民衛生出版社2000)
傅山醫學臨證運用叢書（全3冊 山西科學技術出版社）
兒童心理學手冊（全四卷）
全國名老中醫醫案醫話醫論精選（共二十二冊）
全國著名老中醫臨床經驗叢書（全22冊 中國醫葯科技出版社2000）
全國著名老中醫臨床經驗叢書（全22冊）（掃描版）
全民獻方獻葯運動驗方
內經類書籍
醫學人生叢書：走近中醫大家（中國中醫葯出版社2008）
醫學入門（上、下）
醫學圖譜、圖解（一）（共十冊）
醫學圖譜、圖解（二）（共十冊）
醫學衷中參西錄叢書
醫家金鑒
醫方類聚（全十一冊）
醫方精要系列叢書（全10冊）（高清版）
醫林薈萃（浙江省名老中醫學術經驗選編）
醫經六書（全3冊）
千家妙方（上、下冊）（掃描版）
歷代本草精華叢書
古今名醫臨證金鑒（全二十二部三十冊）
名中醫醫案醫論（共15冊）
名醫臨證金鑒（全二十二部三十冊）
名醫名方錄（全4冊）
名醫類案(正續編)中國中醫葯出版社1996
名醫遺珍系列叢書（全四冊 中國中醫葯出版社2010）
名家臨證醫著重刊
名家臨證醫著重刊（上海科學技術出版社2009）
名家獻秘：老中醫養生葯膳（廣東旅遊出版社）
名師與高徒（共四卷）（中南大學出版社2005）
名師經方講錄（全2輯）
名老中醫之路（山東科學技術出版社1983）
名老中醫方葯心得叢書（共5冊）
呂志傑著作（河北中醫學院）
吳中醫集（全4集）
吳熙婦科溯洄（全三集）
唐宋金元名醫全書大成
四季養生葯膳（三采文化）
四庫全書-子部-醫家類
國醫大師臨床經驗實錄叢書（全12冊）
國醫大師學術經驗研讀錄（全2輯）
國醫大師驗案良方（共七冊）
國醫英才系列叢書（全3卷）
聖濟總錄（上、下冊）（人民衛生出版社1962版）
大中華文庫漢英對照：黃帝內經靈樞（世界圖書出版公司2008）

⑵ 請問如何學習黃帝內經

張景明黃帝內經

鏈接: https://pan..com/s/10RgC975cgAXSXQK707__ww

若資源有問題歡迎追問~

⑶ 初學中醫應該先看什麼書好啊

中醫書籍

這些中醫書籍均出自圖中左上角

其它中醫書籍推薦：

││靈樞經脈翼.pdf
││素問靈樞類纂約注.pdf
││黃帝內經 (唐)王冰.pdf
││黃帝內經 靈樞經.pdf
││黃帝內經 素問 五運六氣 七篇和遺篇二篇.pdf
││黃帝內經 素問 五運六氣 原文.pdf
││黃帝內經 素問 五運六氣 應用分表.pdf
││黃帝內經 素問 五運六氣 總論總表.pdf
││黃帝內經 素問.pdf
││黃帝內經1000問(葉學益).pdf
││黃帝內經專題研究（王琦）.pdf
││黃帝內經臨證指要（劉柄凡）.pdf
││黃帝內經使用手冊（高清版）.pdf
││黃帝內經太素校注（上）.pdf
││黃帝內經太素校注（下）.pdf
││黃帝內經太素語譯 李克光 鄭孝昌主編 2005.pdf
││黃帝內經導讀 傅維康吳鴻洲.pdf
││黃帝內經概論 溫熱論新編 金壽山龍伯堅.pdf
││黃帝內經靈樞校注語譯（掃描版）.pdf
││黃帝內經靈樞校注語譯（郭藹春）.pdf

│ 金匱腎氣丸(難病奇方系列叢書).pdf
│ 金匱要略三步釋（劉讀文）.pdf
│ 金匱要略臨床新解（張笑平）.pdf
│ 金匱要略臨床研究（王占璽）.pdf
│ 金匱要略今釋.PDF
│ 金匱要略參新釋 盧景明.pdf
│ 金匱要略增補師承課堂實錄.pdf
│ 金匱要略廣注校詮 宋收功劉渡舟.pdf
│ 金匱要略心典.pdf
│ 金匱要略指難.pdf

難經臨床學習參考.pdf
│ 難經本義.pdf
│ 難經校注.pdf
│ 難經校注.pdf
│ 難經正義.pdf
│ 難經正義（清）葉霖.pdf
│ 難經匯注箋正.pdf
│ 難經註疏（日本）名古屋玄醫.pdf
│ 難經白話解（陳璧琉）.pdf
│ 難經經釋·難經經釋補正）.pdf
│ 難經解難校譯）.pdf
│ 難經語譯.pdf
│ 難經語譯.pdf
│ 難經集注.pdf│

金匱要略教程.喬模.掃描版.pdf
│ 金匱要略教程.pdf
│ 金匱要略方葯新解（高清版）.pdf
│ 金匱要略易解.pdf
│ 金匱要略校注 何任主編 范永升等編寫 1990.pdf
│ 金匱要略校注.pdf
│ 金匱要略校注.pdf
│ 金匱要略注釋.pdf
│ 金匱要略淺述.pdf
│ 金匱要略淺釋.pdf
│ 金匱要略現代研究文摘.pdf
│ 金匱要略理論與實踐.pdf
│ 金匱要略類編）.pdf
│ 金匱要略講座資料選編.pdf
│ 金匱要略講解.pdf
│ 金匱要略論注.pdf
│ 金匱要略語譯.pdf
│ 金匱要略語釋）.pdf

││黃帝內經靈樞注證發微 明· .pdf
││黃帝內經靈樞注證發微.pdf
││黃帝內經靈樞白話解（高清版）.pdf
││黃帝內經靈樞經（任廷革）.pdf
││黃帝內經靈樞譯釋.pdf
││黃帝內經靈樞集注（清）張志聰.pdf
││黃帝內經研究大成（上、中、下）（高清版）.pdf
││黃帝內經類析（梁運通）.pdf
││黃帝內經素問 運氣七篇講解（人民衛生出版社1984）.pdf

││《傷寒總病論》釋評.pdf
││《傷寒雜病論》湯方現代研究及應.pdf
││《傷寒論》中三陰病之我見.pdf
││《傷寒論》中三陰病之我見）.pdf
││《傷寒論》師承課堂實錄【影印版】.pdf

││《傷寒論》師承課堂實錄.pdf
││《傷寒論》方證辨析與應用.pdf
││《傷寒論》.pdf
││《傷寒論》疑難解讀-李心機.pdf
││《傷寒論》脈法研究.pdf
││《傷寒論》解讀與臨床運用.pdf
││《傷寒論》詞語解釋.pdf
││《傷寒論條辨》明·方有執編著.pdf
││《傷寒論研究》與《臨證演講錄》.pdf
││《傷寒論研究》與《臨證演講錄》.pdf

⑷ 黃帝內經文言文pdf新浪微盤

1. 求黃帝內經文言文全文

啟玄子王冰撰夫釋縛脫艱，全真導氣，拯黎元於仁壽，濟贏劣以獲安者，非三聖道則不能致之矣。

孔安國序消書》曰：伏羲、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。《班固淑書·藝文志》曰：《黃帝內經》十八卷。

《素問》即其經之九卷也，兼《靈樞》九卷，乃其數焉。雖復年移代革，而授學猶存，懼非其人，而時有所隱，故第七一卷，師氏藏之，今之奉行，惟八卷爾。

然而其文簡，其意博，其理奧，其趣深，天地之象分，陰陽之候列，變化之由表，死生之兆彰，不謀而遺跡自同，勿約而幽明斯契，稽其言有微，驗之事不忒，誠可謂至道之宗，奉生之始矣。假若天機迅發，妙識玄通，成謀雖屬乎生知，標格亦資於治訓，未嘗有行不由送，出不由產者也。

然刻意研精，探微索隱，或識契真要，則目牛無全，故動則有成，猶鬼神幽贊，而命世奇傑，時時間出焉。則周有秦公，魏有張公、華公，皆得斯妙道者也。

咸田新其用，大濟蒸人，華葉遞榮，聲實相副，蓋教之著矣，亦天之假也。冰弱齡慕道，夙好養生，幸遇真經，式為龜鏡。

而世雄比纓，篇目重疊，前後不倫，文義是隔，施行不易，披會亦難，歲月既淹，襲以成弊。或一篇重出，而別立二名；或兩論並吞，而都為一目；或問答本已，別樹篇題；或脫簡不書，而雲世閥。

重「合經」而冠「針服」，並「方宜」而為「效篇」，隔「虛實'而為「逆從」，合「經絡」而為「論要」，節「皮部」為「經絡」，退「至教」以「先針」，諸如此流，不可勝數。且將升岱嶽，非運奚為，欲詣扶桑，無舟莫適。

乃精勤博訪，而並有其人，歷十二年，方臻理要，詢謀得失，深遂夙心。時於先生郭子齋堂，受得先師張公秘本，文字昭晰，義理環周，一以參詳，群疑冰釋。

恐散於求學，絕彼師資，因而撰注，用傳不朽。兼舊藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部，冀平究尾明首，尋注會經，開發童蒙，宣揚至理而已。

其中簡脫文斷，義不相接者，搜求經論所有，遷移以補其處。篇目墜缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其義。

篇論吞並，義不相涉，閻漏名目者，區分事類，別目以冠篇首。君臣請問，禮儀乖失者，考校尊卑，增益以光其意。

錯簡碎文，前後重疊者，詳其指趣，削去繁雜，以存其要。辭理秘密，難粗論述者，別撰（玄珠），以陳其道。

凡所加字，皆朱書其文，使今古必分，字不雜讀。龐厥昭彰聖旨，敷暢玄言，有如列宿高懸，奎張不亂，深泉凈送，鱗介咸分，君臣無夭枉之期，夷夏有延齡之望，仰工徒勿誤，學者惟明，至道流行，徽音累屬，千載之後，方知大聖之慈惠無窮。

時大唐寶應元年歲農壬寅序 。卷第一上古天真論篇第一昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。

乃問於天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶，人將失之耶。岐伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。

今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。

是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰朴。

是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。

帝曰：人年老而無子者，材力盡耶，將天數然也。岐伯曰：女子七歲。

腎氣盛，齒更發長；二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子；三七，腎氣平均，故真牙生而長極；四七，筋骨堅，發長極，身體盛壯；五七，陽明脈衰，面始焦，發始墮；六七，三陽脈衰於上，面皆焦，發始白；七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。丈夫八歲，腎氣實，發長齒更；二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢寫，陰陽和，故能有子；三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極；四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八，腎氣衰，發墮齒槁；六八，陽氣衰竭於上，面焦，發鬢頒白；七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極；八八，則齒發去。

腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能寫。今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。

故發鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。帝曰：有其年已老而有子者何也。

岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。

帝曰：夫道者年皆百數，能有子乎。岐伯曰：夫道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。

黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼 *** 氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。

其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，。

⑸ 素女經文言文pdf

1. 素女經白話文,黃帝內經白話文,電子做粗書

/link?url=-PlZx4Q9tWLUJPV_7LVX44S5zV_7vJOZr3r6M6JQCU1_rTaohZnk8rEC9Du素女經白話文，/link?url=rwFLyKBfap6NNW4ZIJWMJRk-_GtFc4Bh6PUte8_uGsBLJIZeNg5RntEQ4-HBSe3黃帝內經白話文。

2. 《黃帝內經·素女經》譯文誰有

要解除疾病的纏繞和痛苦，保全人體的真氣，通導人體的元氣，拯救百姓使他們都得到長壽，幫助瘦弱有病的人獲得平安，離開了古聖賢的醫學理論就不能達到這個目的。

孔安國為《尚書》作的序文里說：「伏羲、神農、黃帝的書，稱為『三墳』，談論的都是天、地、人的重大道理呀。」班固《漢書·藝文志》說：「《黃帝內經》十八卷。」

《素問》就是這部經書中的九卷，加上《靈樞》九卷，就是那個數目了。雖然經過了歲月的推移，朝代的變遷，可是由於一代代地傳授學習，使《內經》的學術還是保存下來了。

在歷代醫家的傳授教學中，由於擔心遇到那不適合的，不是真可以傳授的人，因而有時候對有些內容，就有秘而不傳的情況。因此，如第七這一卷，就是被主管醫學教育的官員秘藏起來的。

如今遵從施行的，只有八卷罷了。雖如此，可是《內經》的文字精練，內容廣博，理論精深，意味深長。

天地間的很多現象被分析到了，陰陽變化的各種徵候被列舉出來了，各種變化的原由被表述清楚了，死和生的預兆被敘述明白了。因此，人們在掌握了《內經》的理論以後，不用商量，對於遠近各處的事物，認識都自然相同；不用相約，對於不論是幽暗無形的事物，還是明顯有形的事物，看法就很容易相合。

考察它的理論有證據，用治療實踐來檢驗它，不會有差錯。的確可以說是醫學理論的本源，養生之學的理論基礎。

假如天資聰明，可助認識通曉玄妙深奧的道理，當然，完備周密的見解雖說要靠有聰明的資質，但正確理解《內經》高深的學術內容的准則，也還要藉助於前賢的遺訓和注釋，如同不曾有走路不從路上走，出入不從門戶行的人一樣。然而專心一意地研究它的精神實質，探求其中微妙的含義，研索其中深奧的道理，如果認識並掌握它的精髓要旨，那就能達到純熟高超的境地了。

因此，只要一行動就有成效，如同有鬼神在暗中幫助一樣，而聞名於世的傑出的醫學家，也就時時間隔地由此產生了。周代有秦越人，漢代有淳於意，魏有張仲景、華佗，他們都是掌握了書中精妙理論的人，都能代代不斷地創新發展它的妙用，廣泛地救助人民大眾，使醫學事業像鮮花和綠葉一樣相繼繁榮，這些醫家的聲譽和他們的實際技能是相稱的。

這些大概都是《素問》哺育教化的顯著成果，也是天資給他們的幫助吧！ 我年青時就嚮往醫學，一向愛好養生之道。幸運地遇到了這部真經，就用它來作為判斷是非得失的借鑒和解決疑難的依據。

可是世上流脊哪行的版本錯誤很多，有篇目重復，前後沒有條理，文章的內容前後遠隔不連貫等問題。施用它於治療實踐很不方便，披閱領會它的意思也很困難。

年深日久，沿襲下來就造成多種弊端了。有的是同一篇文章重復出現，卻另立兩個篇名；有的是兩論並在一起，卻歸總在一個題目之下；有的篇中君臣的問答還未完畢，就將下文另設篇題；有的地方脫簡缺文沒有寫明，純野鎮卻說歷代都是殘缺不全。

還有，把《經合篇》重復出現，而加上《針服》二字為篇名；把《異法方宜論》合並到《咳論》篇中；把《通評虛實論》割裂開，而並入《四時刺逆從論》；把《經絡篇》並入到《玉版論要篇》；把《皮部論》節解分開，而加入了《經絡論》，把有「至教」等內容的《上古天真論》退向後，而把論述針法的諸篇移向前。諸如此類的問題，難以全部列舉。

況且，如要去登泰山，沒有路徑，怎麼能上去？要到扶桑國去，沒有船，怎麼能去成？我於是就專心一意地鑽研，廣泛地訪求當今名流，而全都找到了那些精通《內經》的高人。經歷了十二年的編次整理，方才達到有條理有要領的程度。

反復考慮自己編次工作所取得的成果，深深地完成了我向來的心願。 當時在郭先生的書房裡，得到了已故老師張公的秘藏之本，文章的字體清楚明白，經義的理論全面而周密，一旦用它來參閱詳考，各種疑難都像冰水一樣消融了。

恐怕它流落到末流無才之輩的手中，斷絕了那傳授《內經》的範本，於是就編寫注釋，以便使它永傳不朽。加上原藏卷數，合起來共八十一篇二十四卷，匯總集中為一部書。

希望人們研究後面的注文就能明了前面的內容，運用註解去領會經義，使初學醫者得到啟發，使這高深的理論，能廣泛流傳。 其中竹簡脫落、文句斷絕、內容不相連接的地方，搜求經論中所有的內容，把它遷移過來補在這里；有的篇名遺失短缺，所指的事理不明白，估量推敲它所指的意思，增加文字而使文章明晰；有的這一篇跟那一篇合並在一起，內容不相關聯，還有缺漏篇名的，就區別分開所論事情的類屬，另立篇名而放在篇前；君臣之間回答的內容，在禮節、儀式上有違背、錯亂之處，就考察出地位的高低而予以校正，或加說明而使文意明顯；文字顛倒錯亂，文句零碎不全，或者前後重復，就詳細辨別其中所指的意思，刪去繁雜的文字，而保存其中的要點；文理深奧，難以粗淺論述的地方，就另外編寫《玄珠》一書，以便陳述其中的道理。

凡是增加的文字，都用紅筆書寫，使它和古書原文明顯分開，不相混雜。希望這樣能使上古聖人的旨意清楚明白，使那深奧的理論得到充分的陳述和闡發，就像天上眾星高掛，次序井然，有條不紊；又像那深徹的泉水清。

3. 《素女經》是本什麼書

《素女經》，中國古代最重要的一本性學著作。

唐代以前，中國曾流傳過《素女經》、《玄女經》、《玉房秘訣》、《玉房指要》、《洞玄子》等許多房中性學名著，可惜在五代及北宋以後已經失傳。值得慶幸的是，這些著作早已流傳到了日本，因而在該國尚保存著部分中國古代房中著作。

日本人丹波康賴於公元982年編成《醫心方》30卷，其中第28卷就摘錄和引述了上述房中著作。近代學者葉德輝從《醫心方》等書中分別把有關的引文輯錄出來。

收入所編《雙梅景暗叢書》之中，才使國人得以部分地窺見上述房中著作的風貌。 在戰國時期卻有一本房中術著作《素女經》流傳下來了。

這本書據後人考證，可能是在戰國至兩漢之間完成，並在魏晉六朝民間流傳修改的。 關於《素女經》 的流傳至今， 也有一段頗為曲折的過程。

清人葉德輝在所編《雙梅景閛叢書》中說： 《隋書·經籍志·子部·醫家類》有《素女秘道經》一卷，注雲：並《玄女經》又有《素女方》一卷。新舊《唐志》均不著錄，惟日本寬其中見在書目有《素女經》一卷，而無《玄女經》、《素女方》，疑其時合為一書，不復分列也。

寬平當中國唐昭宗時，其時彼國齎書之使，絡繹於道途，故五代亂後亡書，彼國皆有傳者，此經雖未有刊本，而載在彼國永觀二年丹波康賴所撰《醫心方》廿八卷中，首尾貫通，似是完帙。永觀二年為宋太宗雍熙元年，去唐未遠，其中所采《玉房秘訣》、《玉房指要》、《洞玄子》並此經皆言房中之事；又載《養陰》、《養陽》諸篇，大抵漢、隋兩志中，故書舊文，十得八九。

以上敘述的意思是，《素女經》一書，在《隋書》中還提到過，宋以後就沒有見到。但那時中國和日本的文化交流十分密切，日本在寬平年代的書目中卻提到這本書，而日本的寬平年代正值中國的唐昭宗時代，時為公元889年至904年之間，看來是那時傳至日本的。

以後，日本在永觀二年，相當於中國宋太宗雍熙元年，即公元984年，有個叫丹波康賴的人編了《醫心方》二十八卷，載有《素女經》，現在所見的《素女經》正是由此而來，這真是「外轉內銷」。

4. 誰有素女經的內容

中國古代最重要的一本性學著作。

此書據後人考證，可能是在戰國至兩漢之間完成，並在魏晉六朝民間流傳修改的。書名最早出現在晉朝葛洪所著的《抱朴子內篇.遐覽》中，作者不詳。

此書原已失傳，但後來發現日本人丹波康賴於982年編成的《醫心方》一書中曾收集此書，現在人們所見到的《素女經》就是《醫心方》所收集而經清代人葉德輝輯入《雙梅景暗叢書》。素女是中國古代文獻中一再記載的一位 *** 女神，是傳世的房中術著作中經常稱引的人物。

傳說她在公元前21世紀的遠古黃帝神話時代就經常和黃帝討論男女 *** 問題，給黃帝傳授房中術。漢朝的《論衡.命義》說：「素女對黃帝陳五女之法。」

漢朝的張衡寫過一首《同聲歌》，描述男女新婚之夜的 *** ，有「素女為我師，儀態盈萬方」之句，說明素女的影響已深入民間，夫妻過新婚性生活都要以素女的論述為參考。《素女經》強調， *** 和人的身體強弱是相互影響的，「凡人之所以衰微者，皆傷於陰陽交接之道爾」。

提出了初步的優生道理，強調「愛樂」是兩 *** 合的目的，也是為要生育「賢良而長壽」的子女。首先提出「九殃」，即在九種情況下不宜 *** ，同時也提出了如何易於懷孕。

《素女經》在男女 *** 方面，提出了較系統的論述。首先提出了後世道家大力倡導的所謂「延年益壽」之法，即鞏固精關，「莫數泄精」。

又提出了 *** 應使男女雙方同享 *** ，共同受益，必先有「愛樂」然後行，做到「相感而相應」，最忌諱的是「男欲接而女不樂，女欲接而男不欲，二心不和，精氣不感」。因此，提倡「男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悅心」。

在男權社會中，這實在是一個了不起的思想，在某種程度上承認了女性的性權利。該書有些方面還涉及性心理，強調男子在 *** 時就有自信心，「當視敵如瓦石，自視若金玉」。

《素女經》認為 *** 是一種順應自然的行為，壓抑 *** 、杜絕 *** 是有害的；但 *** 要掌握節度，可使「男致不衰，女除百病」，而不知規律蠻干則會「漸以衰損」。為此，書中提出了節度在於「定氣、安心、和志，三氣皆至，神明統歸」。

在 *** 技巧與性反應方面，提出了「五征」、「五欲」、「十動」、「七損八益」等，還詳細闡述了關於 *** 具體姿勢的「九法」。該書主張男子少 *** ，但並不主張每次 *** 都不 *** ，「久而不泄，致癰疽」。

究竟多長時間可身精一次，該書指出：「年二十者四日一泄，年三十者八日一泄，年四十者十六日一泄，年五十者二十一日一泄，年六十者即畢，閉精勿復更泄也，若體力猶壯者一月一泄。」所以，《素女經》實為一本較為詳細和全面論述房中術的古代性學著作。