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⑴ 有哪些政治經濟學的書值得推薦

《資本論》《保衛資本論》

求《保衛資本論》作者薦讀的文獻、作品、文章

保衛《資本論》參考文獻（列國志資料庫 供交流用）

社會科學文獻出版社，2014年出版。

該著創立了所謂的「七類文獻法」，用於進行指導中國經濟學的研究和構建。

Ⅰ.馬克思主義經典
《資本論》第1～4卷，人民出版社，2004。
《資本論》第1卷（法文版），中國社會科學出版社，1983。
《資本論》第1卷（德文一版），經濟科學出版社，1987。
《馬克思恩格斯選集》第1～4卷，人民出版社，1995。
《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960。
《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社，1958。
《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社，1963。
《馬克思恩格斯全集》第18卷，人民出版社，1964。
《馬克思恩格斯全集》第29卷，人民出版社，1972。
《馬克思恩格斯全集》第32卷，人民出版社，1974。
《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979。
《馬克思恩格斯全集》第49卷，人民出版社，1982。
《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1995。
《馬克思恩格斯全集》第3、4卷，人民出版社，2002。
《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社，2003。
《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社，1995。
《馬克思恩格斯全集》第31、32卷，人民出版社，1998。
《馬克思恩格斯全集》第33、34、47卷，人民出版社，2004。
《馬克思恩格斯全集》第48卷，人民出版社，2007。
《馬克思恩格斯文集》，人民出版社，2009。
《剩餘價值學說史》，郭大力譯，上海三聯書店，2009。
《馬克思恩格斯〈資本論〉書信集》，人民出版社，1976。
《剩餘價值理論》，人民出版社，1975。
《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》，人民出版社，1997。
《機器、自然力和科學的應用》，人民出版社，1978。
《列寧全集》第2、4卷，人民出版社，1984。
《列寧選集》，人民出版社，1995、2012。
《列寧專題文集》，人民出版社，2009。
《唯物主義和經驗批判主義》，人民出版社，1950。
《哲學筆記》，人民出版社，1974。
《毛澤東選集》，人民出版社，1991。
《毛澤東文集》，人民出版社，1993～1999。

Ⅱ.國學
《周易》（楊天才等譯注），中華書局，2011。
《國語譯注》（汪濟民等），百花洲文藝出版社，1992。
《老子譯注》（羅義俊），上海古籍出版社，2012。
《論語譯注》（楊伯峻），中華書局，1980。
《大學中庸譯注》（王文錦），中華書局，2013。
《孟子譯注》（楊伯峻），中華書局，2012。
《楊伯峻〈孟子譯注〉商榷》（白平），中華書局，2013。
《楚辭譯注》（董楚平），上海古籍出版社，2012。
《呂氏春秋譯注》（張雙棣等），北京大學出版社，2011。
《新編諸子集成》，中華書局，1961～2014。
《史記》（韓兆琦譯注），中華書局，2007。
《春秋繁露》（張世亮等譯注），中華書局，2012。
《全唐詩》（彭定求等編），中州古籍出版社，2008。
《唐詩一萬首精選》，吉林出版集團有限責任公司，2012。
《唐宋詞鑒賞辭典》（唐圭璋等），安徽文藝出版社，2000。
《李商隱詩集疏注》（葉蔥奇），人民文學出版社，1985。
《李清照全詞》（劉瑜編），山東友誼出版社，1998。
《紅樓夢》（周書文點校），北京圖書館出版社，1999。
《熊十力選集》（景海峰編），吉林出版社，2005。
梁漱溟：《人心與人生》，上海人民出版社，2005。
熊十力：《論六經·中國歷史講話》，中國人民大學出版社，2006。
熊十力：《原儒》，中國人民大學出版社，2006。
熊十力：《新唯識論》，商務印書館，2010。
中國思想家評傳叢書，南京大學出版社，1990～2006。
國學大師叢書，百花洲文藝出版社，2010。

Ⅲ.歷史和思想文化
卜正民等：《中國與歷史資本主義——漢學知識的系譜學》，古偉瀛等譯，新星出版社，2005。
馮天瑜：《「封建」考論》（修訂版），中國社會科學出版社，2010。
哈維：《後現代的狀況——對文化變遷之緣起的探究》，閻嘉譯，商務印書館，2013。
哈維：《新自由主義簡史》，王欽譯，上海譯文出版社，2010。
黃仁宇：《資本主義與二十一世紀》，生活·讀書·新知三聯書店，2006。
侯家駒：《中國經濟史》，新星出版社，2008。
胡寄窗：《中國經濟思想史》，上海財經大學出版社，1998。
霍奇遜：《經濟學是如何忘記歷史的：社會科學中的歷史特性問題》，高偉等譯，中國人民大學出版社，2008（Routledge,2001）。
金觀濤等：《興盛與危機——論中國社會超穩定結構》（增訂本），法律出版社，2011。
金觀濤等：《開放中的變遷——再論中國社會超穩定結構》（第二版），法律出版社，2011。
李澤厚：《歷史本體論·己卯五說》（增訂本），生活·讀書·新知三聯書店，2008。
林毓生：《中國傳統的創造性轉化》（增訂本），生活·讀書·新知三聯書店，2011。
芒圖：《十八世紀產業革命——英國近代大工業初期的概況》，楊人楩等譯，商務印書館，1983。
考茨基：《唯物主義歷史觀》，上海人民出版社，1964。
庫諾：《馬克思的歷史、社會和國家學說》，袁志英譯，上海譯文出版社，2006。
帕特森：《馬克思的幽靈——和考古學家會話》，何國強譯，社會科學文獻出版社，2011。
斯考森：《現代經濟學的歷程——大思想家的生平和思想》，馬春文等譯，長春人民出版社，2006。
宋鴻兵：《貨幣戰爭》，中信出版社，2007。
唐慶增：《中國經濟思想史》，商務印書館，2011。
王亞南：《中國官僚政治研究》，中國社會科學出版社，1981。
望月清司：《馬克思歷史理論的研究》，韓立新譯，北京師范大學出版社，2009。
韋伯：《經濟與社會》，上海人民出版社，2010。
熊彼特：《經濟分析史》，楊敬年等譯，商務印書館，2001、2011。
程恩富：《馬克思主義經濟思想史》第1～5卷，東方出版中心，2006。
張一兵：《資本主義理解史》第1～6卷，江蘇人民出版社，2009。
張之洞：《勸學篇》，上海書店出版社，2002。

Ⅳ.政治和哲學
Antonio Gramsci,Selections from the Prison Notebooks,New York: International Publishers,1971（中國社會科學出版社，2000）。
Martin Heidegger,The Question Concerning Technology and Other Essays,(trans.by William Lovitt),New York:Harper Colophon Books, 1977.
阿爾都塞：《哲學與政治：阿爾都塞讀本》，陳越譯，吉林人民出版社，2003。
阿爾都塞：《保衛馬克思》，顧良譯，商務印書館，1984、2010。
哈耶克：《法律、立法與自由》，鄧正來等譯，中國大網路全書出版社，2000。
哈耶克：《個人主義與經濟秩序》，鄧正來譯，生活·讀書·新知三聯書店，2003。
鮑德里亞：《符號政治經濟學批判》，夏瑩譯，南京大學出版社，2009。
鮑德里亞：《生產之鏡》，仰海峰譯，中央編譯出版社，2005。
鮑德里亞：《象徵交換與死亡》，車槿山譯，譯林出版社，2006。
伯恩斯坦：《社會主義的歷史和理論》，馬元德等譯，東方出版社，1989。
布哈林：《歷史唯物主義理論（馬克思主義社會學通俗教材）》，余大章等譯，人民出版社，1983。
布洛維：《公共社會學》，沈原等譯，社會科學文獻出版社，2007。
程恩富等：《論推進中國經濟學現代化的學術原則——主析「馬學」、「西學」與「國學」之關系》，《馬克思主義研究》2009年第4期。
德賽：《馬克思的復仇——資本主義的復甦和蘇聯集權社會主義的滅亡》，江澄清譯，中國人民大學出版社，2008。
費徹爾：《馬克思與馬克思主義：從經濟學批判到世界觀》，趙玉蘭譯，北京師范大學出版社，2009。
葛蘭西：《實踐哲學》，徐崇溫譯，重慶出版社，1990。
戈爾巴喬夫等：《未來的社會主義》，中央編譯出版社，1994。
廣松涉：《物象化論的構圖》，彭曦等譯，南京大學出版社，2002。
海德格爾：《存在與時間》，陳嘉映等譯，生活·讀書·新知三聯書店，2006。
豪斯曼：《經濟學的哲學》，丁建峰譯，上海人民出版社，2007。
郝敬之：《整體馬克思》，人民出版社，2012。
黑格爾：《哲學史講演錄》，賀麟等譯，商務印書館，1959。
黑格爾：《法哲學原理》，范揚等譯，商務印書館，1961。
黑格爾：《精神現象學》，賀麟等譯，商務印書館，1979。
黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，商務印書館，1980。
洪銀興：《社會主義條件下的私人資本及其收入的屬性——馬克思資本理論的現代應用》，《中國社會科學》2002年第4期。
胡大平：《回到恩格斯——文本、理論和解讀政治學》，江蘇人民出版社，2011。
加達默爾：《真理與方法——哲學詮釋學的基本特徵》，洪漢鼎譯，上海譯文出版社，1999。
簡新華等：《論社會主義資本理論的幾個難題》，《當代經濟研究》2003年第4期。
簡新華：《再論「資本中性論」——答侯廷智教授的商榷》，《中國經濟問題》2004年第4期。
梅洛蒂：《馬克思與第三世界》，高銛等譯，商務印書館，1981。
拉布里奧拉：《關於歷史唯物主義》，楊啟潾等譯，人民出版社，1984。
勞斯：《知識與權力——走向科學的政治哲學》，盛曉明等譯，北京大學出版社，2004。
劉永佶：《勞動主義》，中國經濟出版社，2011。
盧卡奇：《歷史與階級意識——關於馬克思主義辯證法的研究》，杜章智等譯，商務印書館，2009。
盧卡奇：《關於社會存在的本體論》，白錫堃等譯，重慶出版社，1993。
柯爾施：《卡爾·馬克思——馬克思主義的理論和階級運動》，熊子雲等譯，重慶出版社，1993。
柯爾施：《馬克思主義和哲學》，王南湜等譯，重慶出版社，1989。
梅扎羅斯：《超越資本——關於一種過渡理論》，鄭一明等譯，中國人民大學出版社，2003。
牟宗三：《歷史哲學》，廣西師范大學出版社，2007。
奈格里：《〈大綱〉：超越馬克思的馬克思》，張梧等譯，北京師范大學出版社，2011。
康德：《歷史理性批判文集》，何兆武譯，商務印書館，1990。
康德：《純粹理性批判（注釋本）》，李秋零譯注，中國人民大學出版社，2004。
康德：《實踐理性批判（注釋本）》，李秋零譯注，中國人民大學出版社，2011。
錢廣華：《開放的康德哲學——重讀「物自體」》，《中國社會科學》2004年第5期。
榮兆梓：《資本一般與公有資本》，《教學與研究》2004年第10期。
施韋卡特：《反對資本主義》，李智等譯，中國人民大學出版社，2008。
施密特：《歷史和結構——論黑格爾馬克思主義和結構主義的歷史學說》，張偉譯，重慶出版社，1993。
孫中山：《三民主義》，九州出版社，2011。
孫伯鍨：《盧卡奇與馬克思》，南京大學出版社，1999。
孫正聿等：《馬克思主義基礎理論研究》，北京師范大學出版社，2011。
孫正聿：《「現實的歷史」：〈資本論〉的存在論》，《中國社會科學》2010年第2期。
孫正聿：《〈資本論〉與馬克思主義哲學》，《學習與探索》2014年第1期。
王東：《馬克思學新奠基——馬克思哲學新解讀的方法論導言》，北京大學出版社，2006。
吳宣恭：《從生產關系的主導因素探討中國經濟學的主線》，《政治經濟學評論》2010年第1期。
吳宣恭：《分配不公的主要矛盾、根源和解決途徑》，《經濟學動態》2010年第11期。
西美爾：《貨幣哲學》，陳戎女等譯，華夏出版社，2002。
亞里士多德：《政治學》，顏一等譯，商務印書館，2003。
仰海峰：《形而上學批判——馬克思哲學的理論前提及當代效應》，江蘇人民出版社，2006。
楊志：《論資本的二重性——兼論我國公有資本的本質》，經濟科學出版社，2002。
姚順良：《馬克思「三大社會形式」理論的原像——析望月清司對<大綱>解讀的兩個「貫穿」和一個拒斥》，《現代哲學》2011年第1期。
俞吾金：《從康德的「理性恨」到黑格爾的「理性的狡計」》，《哲學研究》2010年第8期。
俞吾金：《被遮蔽的馬克思》，人民出版社，2012。
俞宣孟：《本體論研究》，上海人民出版社，2012。
張岱年：《中國哲學大綱》，江蘇教育出版社，2005。
張一兵：《回到馬克思——經濟學語境中的哲學話語》，江蘇人民出版社，2005。

Ⅴ.方法論
David Harvey,A Companion to Marx』s Capital,London: Verso,2010（上海譯文出版社，2014）。
David Harvey,A Companion to Marx』s Capital,Volume 2,London: Verso,2013.
Dincan Foley,Understanding capital: Marx』s economic theory,New York: Harvard University Press,1986.
Henry Green,The logic of Marx,trans.by Terrell Carver,Oxford:Basil Blackwell,1980.
Leontief,Wassily.1938: 「The Significance of Marxian Economics for Present-Day Economic Theory.」 American Economic Review,28(1): 1-9.
阿爾都塞等：《讀〈資本論〉》，李其慶等譯，中央編譯出版社，2001。
埃爾斯特：《理解馬克思》，何懷遠等譯，中國人民大學出版社，2008。
艾克納：《經濟學為什麼還不是一門科學》，李敏等譯，北京大學出版社，1990。
貝洛菲爾等：《重讀馬克思——歷史考證版之後的新視野》，徐素華譯，東方出版社，2010。
波普爾：《歷史主義貧困論》，何林等譯，中國社會科學出版社，1998（The Beacon Press,1957）。
波普爾：《歷史決定論的貧困》，杜汝楫等譯，上海人民出版社，2009（The Beacon Press,1957）。
波普爾：《科學發現的邏輯》，查汝強等譯，科學出版社，1986。
波普爾：《客觀知識——一個進化論的研究》，舒煒光等譯，上海譯文出版社，1987。
布勞格：《經濟學方法論》，石士鈞譯，商務印書館，1992。
布朗等：《批判實在論與馬克思主義》，陳靜等譯，廣西師范大學出版社，2007。
丁堡駿：《論社會必要勞動時間的理論定位——兼與王峰明先生商榷》，《當代經濟研究》2010年第10期。
凡勃倫：《科學在現代文明中的地位》，張林等譯，商務印書館，2008。
廣松涉：《資本論的哲學》，鄧習議譯，南京大學出版社，2013。
漢茲：《開放的經濟學方法論》，段文輝譯，武漢大學出版社，2009。
黃宗智：《經驗與理論：中國社會、經濟與法律的實踐歷史研究》，中國人民大學出版社，2007。
科恩：《卡爾·馬克思的歷史理論——一種辯護》，段忠橋譯，高等教育出版社，2001。
科斯：《論經濟學和經濟學家》，羅君麗等譯，格致出版社，2010。
李建平：《〈資本論〉第一卷辯證法探索》，社會科學文獻出版社，2006。
林崗：《論〈資本論〉的研究對象、方法和分析範式》，《當代經濟研究》2012年第6期。
劉炯忠：《馬克思的方法論與系統論》，中國人民大學出版社，1994。
劉召峰：《〈資本論〉中的「二重性」學說探論》，《教學與研究》2012年第1期。
門格爾：《經濟學方法論探究》，姚中秋譯，新星出版社，2007（New York University Press,1985）。
米塞斯：《經濟學的認識論問題》，粱小民譯，經濟科學出版社，2001。
內田弘：《新版〈政治經濟學批判大綱〉的研究》，王青等譯，北京師范大學出版社，2011。
裴宏：《實體與形式對偶的勞動價值論》，《政治經濟學評論》2012年第1期。
皮亞傑：《發生認識論原理》，王憲鈿等譯，商務印書館，1981。
瓊·羅賓遜：《經濟哲學》，安佳譯，商務印書館，2011。
蒲魯東：《貧困的哲學》，余叔通等譯，商務印書館，1998。
斯蒂德曼等：《價值問題的論戰》，陳東威譯，商務印書館，1990。
默斯托：《馬克思的〈大綱〉——〈政治經濟學批判大綱〉150年》，閆月梅等譯，中國人民大學出版社，2011。
唐正東：《從斯密到馬克思——經濟哲學方法的歷史性詮釋》，江蘇人民出版社，2009。
王亞南：《〈資本論〉的方法》，《經濟研究》1962年第12期。
王亞南：《再論〈資本論〉的方法》，《哲學研究》1963年第3期。
王峰明：《馬克思經濟學假設的哲學方法論辨析——以兩個「社會必要勞動時間」的關系問題為例》，《中國社會科學》2009年第4期。
威廉姆·肖：《馬克思的歷史理論》，阮仁慧等譯，重慶出版社，2007。
維哥德斯基：《〈剩餘價值學說史〉在馬克思經濟學遺產中的地位》，何易譯，生活·讀書·新知三聯書店，1965。
吳宣恭：《「人力資本」概念悖論分析》，《經濟學動態》2005年第10期。
謝富勝等：《人力資本理論與勞動力價值》，《馬克思主義研究》2008年第8期。
謝爾蓋耶維奇：《卡爾·馬克思的偉大發現——勞動二重性學說的方法論作用》，雎國余譯，北京大學出版社，1984。
熊彼特：《從馬克思到凱恩斯》，韓宏等譯，江蘇人民出版社，2003。
許光偉：《實體與形式對偶說的邏輯不足和拓展方向——與裴宏博士商榷》，《當代經濟研究》2013年第11期。
許光偉：《〈資本論〉中具有怎樣的二重性學說——與劉召峰博士的幾點交流》，《教學與研究》2014年第6期。
伊林柯夫：《馬克思〈資本論〉中抽象和具體的辯證法》，孫開煥等譯，山東人民出版社，1993。
張五常：《經濟解釋——張五常經濟論文選》，商務印書館，2000。

Ⅵ.經濟理論
Coase,Ronald.1937: 「The Nature of the Firm.」Economica,4(3): 386-405.
William Lazonick,Competitive Advantage on the Shop Floor,New York: Harvard University Press,1990.
白暴力：《財富勞動與價值——經濟學理論基礎的重構》，中國經濟出版社，2003。
布雷弗曼：《勞動與壟斷資本——二十世紀中勞動的退化》，方生等譯，商務印書館，1979（Monthly Review Press,1974）。
陳其人：《世界經濟發展研究》，上海人民出版社，2002。
陳其人：《李嘉圖經濟理論研究》，上海人民出版社，2009。
陳其人：《亞當·斯密經濟理論研究》，上海人民出版社，2012。
何新：《反主流經濟學》，時事出版社，2010。
胡鈞：《〈資本論〉在馬克思主義理論體系中的核心地位——兼論從〈1844年經濟學哲學手稿〉到〈資本論〉》，《政治經濟學評論》2011年第3期。
胡培兆：《馬克思主義經濟學的主流地位不可動搖》，《政治經濟學評論》2013年第3期。
萊博維奇：《超越〈資本論〉——馬克思的工人階級政治經濟學》，崔秀紅譯，經濟科學出版社，2007。
傑弗·霍奇森（霍奇遜）：《資本主義、價值和剝削——一種剝削理論》，於樹生等譯，商務印書館，2013。
霍奇遜：《演化與制度——論演化經濟學和經濟學的演化》，任榮華等譯，中國人民大學出版社，2007。
科斯：《論生產的制度結構》，盛洪等譯，上海三聯書店，1993。
蘭格：《社會主義經濟理論》，王宏昌譯，中國社會科學出版社，1981。
雷諾茲：《經濟學的三個世界》，朱泱等譯，商務印書館，2013。
李達：《經濟學大綱》，武漢大學出版社，2007。
李建德：《經濟制度演進大綱》，中國財政經濟出版社，2000。
柳欣：《資本理論——有效需求與貨幣理論》，人民出版社，2003。
盧森堡：《資本積累論》，彭塵舜等譯，生活·讀書·新知三聯書店，1959。
盧森貝：《〈資本論〉注釋》，趙木齋等譯，生活·讀書·新知三聯書店，1963。
瓊·羅賓遜：《經濟學論文集》，顧准譯，商務印書館，1984。
曼德爾：《晚期資本主義》，馬清文譯，黑龍江人民出版社，1983。
孟捷等：《金融資本與「階級—壟斷地租」——哈維對資本主義都市化的制度分析》，《中國社會科學》2014年第8期。
米克：《勞動價值學說的研究》（第二版），陳彪如譯，商務印書館，1979。
皮凱蒂：《21世紀資本論》，巴曙松等譯，中信出版社，2014。
汪丁丁：《新政治經濟學講義：在中國思索正義、效率與公共選擇》，上海人民出版社，2013。
沈越：《論古典經濟學的市民性質——馬克思市民理論再探討》，《經濟研究》2013年第5期。
斯拉法：《用商品生產商品——經濟理論批判緒論》，巫寶三譯，商務印書館，1963。
榮兆梓等：《公有制實現形式多樣化通論》，經濟科學出版社，2001。
榮兆梓：《企業制度：平等與效率》，社會科學文獻出版社，2014。
王亞南：《中國經濟原論》，生活·讀書·新知三聯書店，2012。
威廉姆森：《資本主義經濟制度——論企業簽約與市場簽約》，段毅才等譯，商務印書館，2002(Free Press,1985）。
吳宣恭：《論作為政治經濟學研究對象的生產方式范疇》，《當代經濟研究》2013年第3期。
許光偉：《論復雜勞動與簡單勞動協同創造價值——關於馬克思主義勞動價值論現代化的一般思考》，《當代經濟科學》2003年第2期。
許光偉：《再論復雜勞動與簡單勞動的協同——從馬克思的協作理論說起》，《制度經濟學研究》2004年第1期。
許光偉：《中國國有企業歷史特性分析》，《經濟評論》2008年第1期。
許光偉：《從社會主義市場經濟角度再談政治經濟學的研究對象——改革開放30年成功實踐的理論啟示》，《當代經濟研究》2008年第10期。
許光偉：《生產要素理論的馬克思主義建構性分析——實踐邏輯域中的思考》，《經濟學家》2012年第8期。
許光偉：《發生學與中國經濟學建構：一個引論》，《中國經濟問題》2013年第2期。
楊繼國：《價值運行論綱》，廈門大學出版社，2004。
楊繼國：《論虛擬經濟的特殊「供求規律」》，《廈門大學學報》2013年第6期。
楊小凱：《經濟學——新興古典與新古典框架》，張定勝等譯，社會科學文獻出版社，2003。
余斌：《45個十分鍾讀懂〈資本論〉——余斌的解說》，東方出版社，2011。
張忠任：《數理政治經濟學》，經濟科學出版社，2006。

Ⅶ.其他

艾凱：《最後的儒家——梁漱溟與中國現代化的兩難》，王宗昱等譯，江蘇人民出版社，1996。

麥克萊倫：《卡爾·馬克思傳》（第三版），王珍譯，中國人民大學出版社，2005。

許光偉：《馬克思企業理論：現代範式》，博士學位論文，中國人民大學經濟學院，2007。

《馬克思主義思想辭典》，陳叔平等譯，河南人民出版社，1994。

《毛澤東一九三六年同斯諾的談話》，人民出版社，1979。

《新帕爾格雷夫經濟學大辭典》，經濟科學出版社，1996。

《伯恩斯坦文選》，殷敘彝編譯，人民出版社，2008。

《拉法格文選》，人民出版社，1985。

《盧卡奇自傳》（杜章智編），李渚青等譯，社會科學文獻出版社，1986。

《王亞南文集》，福建人民出版社，1987～1989。

《衛興華自選集》，中國人民大學出版社，2007。

《嚴復集》，中華書局，1986。

⑵ 有什麼關於政治經濟的好書推薦一下

Ⅰ.馬克思主義經典
《資本論》第1～4卷，人民出版社，2004。
《資本論》第1卷（法文版），中國社會科學出版社，1983。
《資本論》第1卷（德文一版），經濟科學出版社，1987。
《馬克思恩格斯選集》第1～4卷，人民出版社，1995。
《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960。
《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社，1958。
《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社，1963。
《馬克思恩格斯全集》第18卷，人民出版社，1964。
《馬克思恩格斯全集》第29卷，人民出版社，1972。
《馬克思恩格斯全集》第32卷，人民出版社，1974。
《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979。
《馬克思恩格斯全集》第49卷，人民出版社，1982。
《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1995。
《馬克思恩格斯全集》第3、4卷，人民出版社，2002。
《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社，2003。
《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社，1995。
《馬克思恩格斯全集》第31、32卷，人民出版社，1998。
《馬克思恩格斯全集》第33、34、47卷，人民出版社，2004。
《馬克思恩格斯全集》第48卷，人民出版社，2007。
《馬克思恩格斯文集》，人民出版社，2009。
《剩餘價值學說史》，郭大力譯，上海三聯書店，2009。
《馬克思恩格斯〈資本論〉書信集》，人民出版社，1976。
《剩餘價值理論》，人民出版社，1975。
《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》，人民出版社，1997。
《機器、自然力和科學的應用》，人民出版社，1978。
《列寧全集》第2、4卷，人民出版社，1984。
《列寧選集》，人民出版社，1995、2012。
《列寧專題文集》，人民出版社，2009。
《唯物主義和經驗批判主義》，人民出版社，1950。
《哲學筆記》，人民出版社，1974。
《毛澤東選集》，人民出版社，1991。
《毛澤東文集》，人民出版社，1993～1999。

Ⅱ.國學
《周易》（楊天才等譯注），中華書局，2011。
《國語譯注》（汪濟民等），百花洲文藝出版社，1992。
《老子譯注》（羅義俊），上海古籍出版社，2012。
《論語譯注》（楊伯峻），中華書局，1980。
《大學中庸譯注》（王文錦），中華書局，2013。
《孟子譯注》（楊伯峻），中華書局，2012。
《楊伯峻〈孟子譯注〉商榷》（白平），中華書局，2013。
《楚辭譯注》（董楚平），上海古籍出版社，2012。
《呂氏春秋譯注》（張雙棣等），北京大學出版社，2011。
《新編諸子集成》，中華書局，1961～2014。
《史記》（韓兆琦譯注），中華書局，2007。
《春秋繁露》（張世亮等譯注），中華書局，2012。
《全唐詩》（彭定求等編），中州古籍出版社，2008。
《唐詩一萬首精選》，吉林出版集團有限責任公司，2012。
《唐宋詞鑒賞辭典》（唐圭璋等），安徽文藝出版社，2000。
《李商隱詩集疏注》（葉蔥奇），人民文學出版社，1985。
《李清照全詞》（劉瑜編），山東友誼出版社，1998。
《紅樓夢》（周書文點校），北京圖書館出版社，1999。
《熊十力選集》（景海峰編），吉林出版社，2005。
梁漱溟：《人心與人生》，上海人民出版社，2005。
熊十力：《論六經·中國歷史講話》，中國人民大學出版社，2006。
熊十力：《原儒》，中國人民大學出版社，2006。
熊十力：《新唯識論》，商務印書館，2010。
中國思想家評傳叢書，南京大學出版社，1990～2006。
國學大師叢書，百花洲文藝出版社，2010。

⑶ 關於《列寧專題文集》《 列寧全集》那個是最全的

《列寧全集》，不過這兩個版都被篡改過

⑷ 馬原課本里的閱讀文獻去哪找

可以以下資料查找：
1、馬克思和恩格斯：《共產黨宣言》，《馬克思恩格斯文集》第2卷。
2、馬克思：《資本論》第1卷(節選)，《馬克思恩格斯文集》第5卷。
3、恩格斯：《社會主義從空想到科學的發展》、《馬克思恩格斯文集》第3卷，《自然辯證法》(節選)，《馬克思恩格斯文集》第9卷，《家族、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009版。
4、列寧：《唯物主義和經驗主義批判》，《列寧專題文集一論辯證唯物主義和歷史唯物主義》人民出版社2009版。
5、伊格爾頓：《馬克思為什麼是對的》，新星出版社2011年版。
6、吉登斯：《資本主義與現代社會理論》，上海譯文出版社2013年版。
7、麥克萊倫：《馬克思以後的馬克思主義》，中國人民大學出版社2008年版。
8、海爾布隆納：《馬克思主義：支持與反對》，東方出版社2014年版。
9、里格比：《馬克思主義與歷史學》，譯林出版社2012年版。
10、馮友蘭：《中國哲學簡史》，三聯書店2009年版。
11、張岱年等：《中華的智慧：中國古代哲學思想精粹》，上海人民出版社1989年版。12伯特蘭·羅素：《西方的智慧》，中央編譯出版社2012年版。

⑸ 列寧專題文集的圖書目錄

唯物主義和經驗批判主義（節選）（1908年2—10月）
第一版序言
第一章 經驗批判主義的認識論和辯證唯物主義的認識論（一）
1.感覺和感覺的復合
第二章 經驗批判主義的認識論和辯證唯物主義的認識論（二）
1.「自在之物」或維·切爾諾夫對弗·恩格斯的駁斥
4.有沒有客觀真理？
5.絕對真理和相對真理，或論亞·波格丹諾夫所發現的恩格斯的折中主義
6.認識論中的實踐標准
第三章 辯證唯物主義的認識論和經驗批判主義的認識論（三）
1.什麼是物質？什麼是經驗？
3.自然界中的因果性和必然性
5.空間和時間
6.自由和必然
第五章 最近的自然科學革命和哲學唯心主義
8.「物理學」唯心主義的實質和意義
第六章 經驗批判主義和歷史唯物主義
2.波格丹諾夫怎樣修正和「發展」馬克思的學說
4.哲學上的黨派和哲學上的無頭腦者
結論
哲學筆記（節選）（1895—1916年）
黑格爾《邏輯學》一書摘要（批語摘選）（1914年9—12月）
黑格爾《哲學史講演錄》一書摘要（批語摘選）（1915年）
黑格爾辯證法（邏輯學）的綱要（批語摘選）（1915年）
拉薩爾（（愛非斯的晦澀哲人赫拉克利特的哲學》一書摘要（批語摘選）（1915年）
亞里士多德《形而上學》一書摘要（批語摘選）（1915年）
談談辯證法問題（1915年）
什麼是「人民之友」以及他們如何攻擊社會民主黨人？（節選）（1894年春夏）
第一編
第三編
附錄三
社會主義和宗教（1905年12月3日[16日]）
我們的取消派（節選）（1911年1～2月）
紀念赫爾岑（1912年4月25日[5月8日]）
紀念約瑟夫·狄慈根逝世二十五周年（1913年5月5日[18日]）
第二國際的破產（節選）（1915年5—6月）
論尤尼烏斯的小冊子（1916年7月）
無產階級革命和叛徒考茨基（節選）（1918年10—11月）
附錄二 王德威爾得論國家的新書
論國家（1919年7月11日）
論妥協（1920年3—4月）
再論工會、目前局勢及托洛茨基同志和布哈林同志的錯誤（節選）（1921年1月25日）
政治和經濟。辯證法和折中主義
辯證法和折中主義。「學校」和「機關」
論戰斗唯物主義的意義（1922年3月12日）
重要論述摘編
注釋
人名索引
插圖
1930—1950年我國出版的列寧《唯物主義和經驗批判主義》的部分中譯本
列寧在義大利卡普里島高爾基家做客時同亞·波格丹諾夫下棋（1908年）
伯爾尼圖書館閱覽室。1914—1915年列寧曾在這里研究哲學問題
1914年9—12月列寧所作《黑格爾<邏輯學>一書摘要》的手稿第100頁
1915年列寧所作《黑格爾<哲學史講演錄>一書摘要》的手稿一頁
1940年延安解放社出版的《列寧選集》第2卷，該卷載有
《什麼是「人民之友」以及他們如何攻擊社會民主黨人？》的節錄
1918年出版的、有列寧簽名的（《無產階級革命和叛徒考茨基》一書封面

⑹ 《在馬克思墓前的講話》的寫作背景,內容簡介,歷史地位和現實意義

《在馬克思墓前的講話》（以下簡稱《講話》）是恩格斯在馬克思葬禮上發表的講話。在這篇講話中，恩格斯代表全世界無產階級對馬克思的逝世表示了深切的悼念，對馬克思為無產階級解放事業而奮斗的一生給予了熱情贊揚，對這位偉人畢生為人類做出的巨大貢獻進行了高度概括並做出崇高評價。
一、寫作背景
1883年3月14日，全世界無產階級的革命導師卡爾·馬克思在倫敦與世長辭，享年65歲。馬克思把自己的一生無私地奉獻給了無產階級革命事業，他的逝世在歐美戰斗的無產階級中引起巨大的悲痛。1883年3月17日，馬克思安葬於倫敦城北的海格特公墓。恩格斯等馬克思生前的戰友、同志和親人朋友參加了葬禮並向馬克思的遺體獻了花圈，隨後恩格斯發表了這篇不朽的講話。
馬克思於1818年5月5日出生於德國萊茵地區特里爾城一個律師家庭，先後就讀於波恩大學和柏林大學。1842年，24歲的馬克思移居科倫，任《萊茵報》主編。他深入研究哲學、政治經濟學和社會主義理論，充分吸收了德國古典哲學、英國政治經濟學和法國空想社會主義的優秀思想成果，總結當時工人運動的實踐經驗，完成了從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產主義的轉變。1848年，馬克思和恩格斯發表了為「共產主義者同盟」制訂的綱領，即《共產黨宣言》。1864年，馬克思和恩格斯在倫敦領導創立了第一國際，從而奠定了無產階級團結戰斗的組織基礎。馬克思用畢生心血寫出《資本論》這部光輝的科學巨著，奠定了科學社會主義的堅實基礎，為無產階級解放事業提供了強大的思想武器。
在長達40多年的革命斗爭實踐中，馬克思和恩格斯之間形成了最親密、最崇高的革命友誼。列寧曾經充滿激情地盛贊這種友誼，他說：「古老傳說中有各種非常動人的友誼故事。歐洲無產階級可以說，它的科學是由這兩位學者和戰士創造的，他們的關系超過了古人關於人類友誼的一切最動人的傳說。」（《列寧專題文集（論馬克思主義）》，人民出版社2009年版，第58頁）正是這種偉大的友誼，決定了只有恩格斯才最了解馬克思和他的思想，才最有資格、最能科學地評價馬克思的理論及其實踐。
恩格斯在馬克思墓前的講話，當時是用英文發表的，後來以德文刊登在1883年3月22日《社會民主黨人報》上，《在馬克思墓前的講話》這個標題是編者加的。
二、內容介紹
恩格斯在《講話》中高度評價了馬克思作為科學家和革命家的偉大一生。他指出，作為科學家，馬克思十分重視科學中的每一個重大發現，把科學看成是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量；作為革命家，他畢生滿腔熱情、堅忍不拔和卓有成效地為無產階級解放事業而奮斗。
1．馬克思的兩個偉大發現
恩格斯指出，唯物史觀和剩餘價值學說是馬克思的兩個偉大發現。正是這兩個偉大發現，使社會主義從空想變成了科學。
馬克思的第一個偉大發現是唯物史觀。馬克思認為，人們的社會存在決定人們的社會意識；一個社會的直接的物質生活資料的生產是社會發展的經濟基礎，而國家設施、法的觀念、藝術和宗教觀念等，則是建立在這個基礎上面的上層建築；經濟基礎決定上層建築，上層建築由經濟基礎來解釋，而不是相反。人們在生產活動中形成了不同的生產關系，隨著社會生產力的發展，必然導致生產關系難以適應生產力發展的要求，引起生產關系或遲或早地發生變革；而隨著社會經濟基礎的發展變化，整個上層建築也會相應地發生變化。恩格斯把這個歷史規律的發現歸功於馬克思。恩格斯寫道：「正像達爾文發現有機界的發展規律一樣，馬克思發現了人類歷史的發展規律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然後才能從事政治、科學、藝術、宗教等等；所以，直接的物質的生活資料的生產，從而一個民族或一個時代的一定的經濟發展階段，便構成基礎，人們的國家設施、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是像過去那樣做得相反。」（《馬列主義經典著作選編（黨員幹部讀本）》，黨建讀物出版社2011年版，第132頁）
馬克思的第二個偉大發現是剩餘價值學說。馬克思指出，在資本主義生產方式中，資本分為購買物質生產資料的部分和購買勞動力的部分。前者在生產過程中只是改變物質生產資料的形態，其本身的價值並不增加。而後者即勞動力在生產過程中的使用則可以生產出一個大於自身價值的價值。所以馬克思稱前者為不變資本，後者為可變資本。資本家購買勞動力之後在生產過程中生產出了大於勞動力自身價值的價值，馬克思稱其為剩餘價值。剩餘價值就是被資本家無償佔有的勞動力創造的價值。剩餘價值的發現，揭示了資本主義剝削的秘密，揭示了資本主義生產方式的本質。恩格斯高度評價馬克思的剩餘價值理論，指出：「由於剩餘價值的發現，這里就豁然開朗了，而先前無論資產階級經濟學家或者社會主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。」（《馬列主義經典著作選編（黨員幹部讀本）》，黨建讀物出版社2011年版，第132頁）他還指出，剩餘價值理論揭示了「現代資本主義生產方式和它所產生的資產階級社會的特殊的運動規律」。（《馬列主義經典著作選編（黨員幹部讀本）》，黨建讀物出版社2011年版，第132頁）
2．創立國際工人協會
國際工人協會，後通稱第一國際，是無產階級第一個國際性的革命聯合組織。1864年9月28日，國際工人協會成立大會召開。大會通過了成立國際工人協會的決議，並選出了臨時中央委員會。馬克思被選入臨時中央委員會，在10月5日臨時中央委員會第一次會議上又被選入負責起草協會綱領性文件的小委員會。小委員會的最初幾次會議在馬克思缺席的情況下提出一份文件。這個文件受到馬克思及其他委員的批評。因此，小委員會委託馬克思完成文件起草工作，於是他在10月21日至27日之間用英文擬定了《協會成立宣言》和《協會臨時章程》。這兩個文件於10月27日得到小委員會的贊同，同年11月1日被臨時中央委員會一致通過。依據臨時章程臨時中央委員會被確認為領導機關，後改稱國際總委員會。馬克思是國際工人協會名副其實的創立者和實際的領導者。恩格斯指出，創立偉大的國際工人協會是馬克思一生各種革命活動的頂峰，「老實說，協會的這位創始人即使沒有別的什麼建樹，單憑這一成果也可以自豪」。（《馬列主義經典著作選編（黨員幹部讀本）》，黨建讀物出版社2011年版，第133頁）
3．關於馬克思的其他貢獻
《講話》還列舉了馬克思的其他革命貢獻。恩格斯指出，馬克思不僅在理論上有兩大科學發現，而且在他所研究的每一個領域，甚至在數學領域，都有獨到的發現。更重要的是，馬克思認為科學是一種在歷史上起重要推動作用的革命的力量。因此，馬克思對於科學中的任何重大發現都會感到非常高興，比如他密切關注電學方面各種發現的進展情況。在去世前不久，馬克思還在密切關注法國物理學家馬塞爾·德普勒成功進行遠距離輸電實驗的報道。
《講話》歷數了馬克思所進行的各種革命活動。恩格斯指出，馬克思首先是一個革命家，他一生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設施的事業。正是馬克思第一次使現代無產階級意識到自身的地位和需要，意識到自身的解放條件。不僅如此，馬克思還用手中的筆向舊世界宣戰。1842年馬克思曾經作為《萊茵報》的主筆和主編，挺身捍衛人民群眾的物質利益，寫下了大量的辯論文章，產生了廣泛的影響。1844年9月起，馬克思開始為法國巴黎《前進報》撰稿，尖銳地抨擊普魯士專制制度和反動政策，積極支持西里西亞的工人起義，並進行科學社會主義宣傳。1847年馬克思曾在《德意志—布魯塞爾報》工作，並發表了許多文章，分析了1848年歐洲資產階級革命前夕各國的形勢，提出了一系列關於民族問題的重要思想，宣傳了無產階級國際主義原則。1848年4月，馬克思和恩格斯從法國巴黎來到德國科隆，創辦了政治性日報《新萊茵報》。該報實際上成了共產主義者同盟的機關報，在1848年革命中對德國乃至歐洲的工人運動產生了重要影響。美國《紐約每日論壇報》是馬克思為之撰稿持續時間最長的一家報紙，他發表了大量文章，宣傳科學社會主義，指導國際工人運動，聲援包括中國、印度等東方國家的民族解放運動。
三、理論價值與現實意義
《講話》高度評價了馬克思的偉大一生、科學貢獻和崇高品格，成為人們研究馬克思的生平、事業和歷史貢獻的重要文獻，激勵著人們為共產主義理想而不懈奮斗。
《講話》發表後，被譯成各種文字，廣泛流傳，影響巨大。講話曾多次被譯成中文，其中有1930年3月上海《萌芽》月刊第1卷第3期發表的致平的中譯文，1933年5月4日《大公報》副刊《世界思潮》第36期發表的林風的中譯文，1939年3月8日延安《解放》周刊第66期發表的黎平、石巍的中譯文。20世紀60年代以來，《講話》被收入我國高中語文教科書，成為中學生的必讀教材。《講話》鼓舞著一代又一代的青年踏上人生新的征程。今天，重讀這篇《講話》，仍然可以從中獲得智慧和力量。
《講話》充分肯定了馬克思主義的歷史地位，揭示了馬克思主義的強大生命力。恩格斯在講話中指出，如果沒有馬克思主義，人類今天即便不是「在黑暗中摸索」，也不可能在整體上達到目前的水平。馬克思主義是科學，因為它嚴格以事實為依據，深刻揭示了人類社會的發展規律。馬克思主義的誕生，為無產階級和勞動人民認識世界和改造世界提供了強大思想武器，使社會主義由空想變成科學，由理論變成現實，打破了資本主義一統天下的世界格局，開創了人類歷史發展的新紀元。馬克思主義的鮮明特點在於它的實踐性，正如馬克思所說：「哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在於改變世界。」（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第502頁）馬克思以畢生精力創立科學理論，不是為了把它束之高閣、藏之名山，而是為了指導社會實踐，使之成為改造世界、推動歷史前進的行動指南。馬克思主義的理論品格是與時俱進，它雖然誕生於19世紀，但沒有停留在19世紀；它雖然產生於歐洲，卻傳遍全世界。不論是敵視者的攻擊和誹謗，還是誤解者的質疑和責難，或者是教條主義者的閹割和扭曲，都不能阻擋它前進的步伐。實踐證明，160多年來，沒有哪一種理論、學說能像馬克思主義那樣，始終保持著勃勃生機，對推動社會進步起到如此巨大的作用，造成如此深遠的影響。學習《講話》，就要堅定對馬克思主義的信仰，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，堅持用中國特色社會主義理論體系武裝全黨、教育人民，不斷為我們的事業發展注入強大動力。
《講話》高度贊美了馬克思作為一個偉大的無產階級革命家，為人類解放的崇高事業而百折不撓、不懈奮斗的光輝風范。《共產黨宣言》問世時，馬克思才30歲，恩格斯28歲，兩個熱血青年就立下了改造舊世界、解放全人類的豪情壯志。在以後的革命實踐中，他們為實現這個偉大的革命理想，殫精竭慮，深入進行理論研究，冒著生命危險，為無產階級戰斗不息。這種共產主義的崇高信念喚人覺醒、催人奮進，鼓舞了千百萬的無產階級革命戰士，成為一代又一代共產黨人奮斗的號角。在我們黨的歷史和中國革命史上，也有一批又一批仁人志士，在共產主義精神的激勵下，為了中華民族的解放事業，拋頭顱、灑熱血，前赴後繼，矢志不渝，他們的名字將永遠彪炳史冊。革命先驅李大釗面對絞刑架，發出了共產主義在世界、在中國，必然要得到光榮的勝利的豪邁誓言。方誌敏烈士在英勇就義前，慷慨陳詞：「敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動搖我們的信仰！因為我們信仰的主義，乃是宇宙的真理！」革命先烈在生與死的考驗面前所以能夠威武不屈，就是因為他們對共產主義理想堅貞不渝、矢志不移。在社會主義建設和改革中，像雷鋒、焦裕祿、孔繁森等許許多多共產黨員所以能夠為黨和人民的事業鞠躬盡瘁、死而後已，也都是因為有崇高理想和堅定信念的激勵。學習《講話》，就要學習革命導師以及老一輩革命家不畏艱難、頑強拼搏的鋼鐵意志，堅忍不拔、敢於勝利的英雄氣概，堅定中國特色社會主義的共同理想和共產主義信念，並為此奮斗終生。
《講話》指出，馬克思首先是一個革命家。斗爭是他生命的要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅忍不拔和卓有成效地進行斗爭。馬克思一生光明磊落，不謀私利，把自己畢生精力獻給了無產階級革命事業。正像恩格斯在《講話》中指出的，馬克思有過許多敵人，但未必有一個私敵。為了人類解放的崇高事業，他表現出大無畏的革命家精神，面對敵人的誹謗、詛咒和驅逐，「他對這一切毫不在意，把它們當做蛛絲一樣輕輕拂去，只是在萬不得已時才給以回敬。」（《馬列主義經典著作選編（黨員幹部讀本）》，黨建讀物出版社2011年版，第133頁）而對於無產階級革命事業，他目光遠大，襟懷坦盪，高風亮節，贏得了千百萬革命戰友的尊敬和愛戴。為了完成自己的歷史使命，他熱情關注和研究人類社會發展的眾多領域，並都有獨到的發現。馬克思的偉大至今為人們所懷念，1999年他被英國廣播公司評為人類千年最偉大的思想家。他的偉大品格和科學思想是人類寶貴的精神財富。學習《講話》，就要努力學習馬克思的偉大品格和科學思想，加強黨性修養，鍛煉意志品質，提升精神境界，保持高尚的道德情操，在實踐中求得真知增長才幹，為黨和人民的事業不懈奮斗。

⑺ 政治經濟相關書籍

作為一名對這一領域研究很久的人，你誠心的想學習，我就給你說一下吧，但是希望您能保持獨立思考，畢竟人的尊嚴是思考，這才是馬克思主義的人文觀。
1.政治經濟學的來源是英國古典政治經濟學，馬克思對古典的定性是「批判」而批判的來源是在於「勞動價值論」與「剩餘價值學說「，這就是說，你必須沿著發展史來閱讀，即從斯密《國富論》李嘉圖《政治經濟學賦稅與原理》，這一脈絡是核心，在《資本論》第四卷上有深度體現。
2.那麼閱讀了古典政治經濟學基礎以後，你的經濟學基礎，有了一定的能量了，但是絕大多數人仍然不能看懂資本論，這是為什麼呢？因為政治經濟學的本質是」經濟哲學「所以你單一的用經濟學是不能理解」辯證邏輯與異化思想。」你會在1.2.3卷中都不能感受到資本論的魅力，你就像一隻漂泊的航船到處亂撞，最後下船了什麼都忘了。
3，解決的途徑在於回到馬克思的經濟思想脈絡，有兩本書籍我一般不輕易推薦，但是你真心想學我就給你說一下吧《卡爾馬克思經濟思想的形成》曼德爾，這本書是呂佳翼翻譯的，很經典，可以說是我看過最簡明清晰的馬克思主義經濟思想形成，你閱讀以後，你對卡爾從李嘉圖主義的過渡就會有認識，同時它的異化思想也有表達，這時你再來看看《1844經濟學哲學手稿》這本書太重要了，太重要了，只有看懂3遍以上，你才真正清晰起來，什麼叫做史詩級別的」經濟學家「就是卡爾，有了」私有財產是異化勞動產生」的觀點以後，你就可以再來看資本論

4.沒有相應的輔佐，你的《資本論》還是不會行的 ，這時你就需要輔導書籍，我可以給你推薦3個精彩的，《第一卷》你用馬家駒寫的《資本論第一卷解說》這本書是國內；老派學者的代筆作，從方法，范疇，形式，都有深度理解，看好了，你的社會主義經濟理論也有大幅度幫助。《第二卷》《第三卷》建議用陳征資本論解說，這兩本都很細致，各個版本都可以。《第四卷》如果不是做理論研究，暫且不用。
5，有了《資本論》的上手與深度理解，注意，注意，你才只是入門，在政治經濟學上你只是新手，請你保持謙虛與耐心。如果你能按照我說的閱讀 了學習了，還有興趣 可以聯系我。
6.最後送你一句話，政經像山崗，列寧像河流，河流繞著山崗開出最美的花，

⑻ 「文盲是處在政治之外的」出自列寧那篇文章

以下內容選自《列寧全集》第2版 第42卷 第180—201頁

新經濟政策和政治教育委員會的任務（四）
在全俄政治教育委員會第二次代表大會上的報告
作者：列寧 來源：《列寧專題文集·論社會主義》

摘要：

關鍵詞：

最大的奇跡

哪裡談得上是什麼新政策呢？既然我們得採取特殊措施來掃除文盲，上帝保佑，那還是讓我們設法維持舊的吧。這是很明顯的。但是更明顯的是，我們無論在軍事方面或其他方面都創造了許多奇跡。我想，要是能夠把掃除文盲委員會本身徹底掃除掉，那會是這些奇跡中最大的奇跡。我還希望不要產生如我在這里聽說的要把它從教育人民委員部分出來的提案。如果我聽說的是事實，如果你們仔細想想，那你們就會同意我的看法：必須成立一個掃除某些壞提案的特設委員會。

此外，僅僅掃除文盲是不夠的，還需要建立蘇維埃經濟，而在這件事上，光能識字是無濟於事的。我們需要大大提高文化水平。必須使每個人能夠實際運用他的讀寫本領，必須使他有東西可讀，有報紙和宣傳小冊子可看，必須合理分配這些書刊，使它們能到人民手裡，不致中途散失，而現在人們讀到的還不及一半，其餘的都在辦公室里派了用場，到達人民手裡的恐怕還不到四分之一。我們必須學會利用我們現有的一點點書刊。

因此，由於實行新經濟政策，應當不斷宣傳這樣一種思想：政治教育務必要能提高文化水平。應當用讀和寫的本領來提高文化水平，應當使農民有可能用讀寫本領來改進自己的經營和改善自己國家的狀況。

蘇維埃的法律是很好的，因為它使每一個人都有可能同官僚主義和拖拉作風作斗爭。在任何一個資本主義國家裡，都沒有給工人和農民提供這種可能。然而有人利用了這種可能性嗎？幾乎沒有！不僅農民不會利用，就連相當多的共產黨員也不會利用蘇維埃的法律去同拖拉作風和官僚主義作斗爭，或者去同貪污受賄這種道地的俄國現象作斗爭。是什麼東西妨礙我們同這種現象作斗爭呢？是我們的法律嗎？是我們的宣傳嗎？恰恰相反！法律制定得夠多了！那為什麼這方面的斗爭沒有成績呢？因為這一斗爭單靠宣傳是搞不成的，只有靠人民群眾的幫助才行。我們的共產黨員至少有一半不會進行斗爭，且不說還有一些人妨礙斗爭。不錯，你們中間99％都是共產黨員，所以你們知道，我們現在正在處理這些妨礙斗爭的共產黨員，清黨委員會在做這件事。但願能從我們黨內清除10萬人左右。有人說20萬人左右。我更喜歡後面這個數字。

我很希望我們能從黨內趕走10萬到20萬混進來的人，他們不僅不會同拖拉作風和貪污受賄行為作斗爭，而且妨礙同這些現象作斗爭。

政治教育工作者的任務

我們將把一二十萬人清除出黨，這是一件有益的事情，但這只是我們應該做的工作的極小一部分。應當使政治教育委員會的全部工作都適應這個目的。文盲固然應當掃除，但僅僅識字還不夠，還要有能教人們同拖拉作風和貪污受賄行為作斗爭的文化素養。拖拉作風和貪污受賄行為是任何軍事勝利和政治改革都無法治好的毛病。說實在的，這種毛病靠軍事勝利和政治改革是治不好的，只有用提高文化的辦法才能治好。這項任務就落在政治教育委員會的肩上了。

應當使政治教育工作者不用官僚的眼光來看待自己的任務。但有一種情況卻常常可以看到，比如有人問，可否把省政治教育委員會的代表也吸收進省經濟會議。對不住，不必把你們編進什麼機關去，你們要作為一個普通公民來完成自己的任務。你們一進什麼機關就會官僚化。如果你們同人們打交道，從政治上教育他們，經驗就會告訴你們，政治上有教養的人是不會貪污受賄的，但是在我們這里，這種行為卻處處可見。人們會問你們：怎樣才能消滅貪污受賄現象，防止執行委員會里有人貪污受賄呢？請你們教我們怎樣才能做到這一點。如果政治教育工作者回答說：「這事不歸我們管」，「關於這個問題我們已經出了小冊子和布告」，那麼人們就會對你們說：「你們是壞黨員。這事固然不歸你們管，有工農檢查院來管，可是你們也是共產黨員呀！」你們給自己取了「政治教育」這個名稱。當你們取這個名稱時，就曾提醒你們，名稱不要搞得太顯眼，還是用一個普通一點的好。可是你們要用「政治教育」這個名稱，而這個名稱含義很廣。你們沒有把自己稱為教人民識字的人，而用了政治教育這個名稱。於是人們可以對你們說：「很好，你們教人民讀書寫字，搞經濟運動，這些都很好。但是這些並不是政治教育，因為政治教育是要使一切事情都有結果。」

我們正在進行反對野蠻行為和反對貪污受賄這類毛病的宣傳，我希望你們進行這項工作，但是，政治教育並不限於這種宣傳，它意味著實際的結果，意味著教會人民怎樣取得實際結果，並且不是以執行委員會委員的身份而是以普通公民的身份給人們示範。政治教育工作者由於在政治上比別人有修養，不僅會責罵一切拖拉現象（這在我們這里非常風行），並且能以行動表明怎樣克服這一弊病。這是一種很難掌握的藝術。不普遍提高文化水平，不使工農群眾比現在更有文化，就不能掌握這種藝術！我希望政治教育總委員會特別注意這項任務。

現在我把我所說的概括一下，把省政治教育委員會所面臨的各項任務歸納一下。

三大敵人

在我看來，現在每一個人，不論他的職務是什麼，面前都有三大敵人，每一個政治教育工作者，如果他是共產黨員的話（而政治教育工作者大多是黨員），面前都擺著這三項任務。他們面前的三大敵人就是：（一）共產黨員的狂妄自大，（二）文盲，（三）貪污受賄。

第一個敵人——共產黨員的狂妄自大

所謂共產黨員的狂妄自大，是指一個人置身於共產黨內，還沒有被清洗出去，就以為可以用共產黨員的名義發號施令來解決他的一切任務。他以為，只要他是執政黨的黨員和某某國家機關的工作人員，就有資格談論政治教育成就的大小。完全不是這么一回事！這只是共產黨員的狂妄自大。要學會進行政治教育，這就是問題的所在，可是我們還沒有學會，而且我們還沒有正確解決這個問題的辦法。

第二個敵人——文盲

至於第二個敵人——文盲，我可以這樣說：只要在我國還存在文盲現象，那就很難談得上政治教育。這並不是政治任務，這是先決條件，沒有這個條件就談不上政治。文盲是處在政治之外的，必須先教他們識字。不識字就不可能有政治，不識字只能有流言蜚語、謊話偏見，而沒有政治。

第三個敵人——貪污受賄

最後，只要有貪污受賄這種現象，只要有貪污受賄的可能，就談不上政治。在這種情況下甚至連搞政治的門徑都沒有，在這種情況下就無法搞政治，因為一切措施都會落空，不會產生任何結果。在容許貪污受賄和此風盛行的條件下，實施法律只會產生更壞的結果。在這種條件下不能搞任何政治，這里沒有搞政治的基本條件。應該懂得，為了能向人民說明我們的政治任務，能向人民群眾表明「我們必須力求完成的任務」（而這本是我們必須做到的！），就要提高群眾的文化水平。必須達到一定的文化水平。否則就不能真正完成我們的任務。

軍事任務和文化任務的區別

文化任務的完成不可能像政治任務和軍事任務那樣迅速。應當懂得，現在前進的條件已經和從前不一樣了。在危機尖銳化時期，幾個星期就可以取得政治上的勝利。在戰爭中，幾個月就可以取得勝利，但是在文化方面，要在這樣短的時間內取得勝利是不可能的。從問題的性質看，這需要一個較長的時期，我們應該使自己適應這個較長的時期，據此規劃我們的工作，發揚堅韌不拔、不屈不撓、始終如一的精神。沒有這些品質，甚至無法著手做政治教育工作。而政治教育的成果只能用經濟狀況的改善來衡量。我們不僅需要消滅文盲，消滅靠文盲這塊土壤滋養的貪污受賄行為，而且應該使我們的宣傳、我們實行的領導、我們的小子真正為人民所接受，並且使這些工作的成果體現在國民經濟的改善上。

這就是由於實行新經濟政策而向政治教育委員會提出的任務。我希望通過這次大會我們能夠在這方面取得更大的成就。

選自《列寧全集》第2版 第42卷 第180—201頁

⑼ 如何推進馬克思主義中國化，時代化，大眾化

首先，立足中國國情，用馬克思主義的理論和方法指導研究中國的實際問題， 就一定會在實踐中不斷地推進馬克思主義中國化。中國改革開放過程中遇到的大量實際問題需要馬克思主義理論和方法的指導。

上述的八個重大的理論主題轉換，大部分還在剛剛起步階段，經典著作的文本研究工作還只是剛剛開始。我們對於經典作家的一些著作和觀點已經很熟悉，但是，我們對於他們的另一些著作往往還不太熟悉，甚至了解得很少，很片面，這就需要我們全面地研究和學習經典作家的文獻，針對我們今天遇到的問題，得出新的解決方案。

經典作家對於民主政治、經濟制度、分配製度、金融與債務、社會建設、新聞出版、文化建設等問題的闡述有許多在今天看來具有十分重要指導意義、能夠開啟我們智慧的研究成果。

比如馬克思恩格斯在談到未來經濟制度時，提出過從國家所有制過渡到社會所有制的問題。這其中不僅僅是簡單的股份制問題，而且涉及剩餘價值的分配問題。經典作家提出的解決方案對於我們解決今天財富分配中的公平正義問題具有十分重要的借鑒意義。

再比如我們今天研究的黨內民主和人民民主問題，馬克思和恩格斯在研究巴黎公社的經驗時有過很有價值的論述。馬克思不僅重視普選權，而且關心公職人員的個人待遇不能過高的問題，更關心經過普選產生的公職人員隨時可以罷免的問題。

從來自各方面的經驗可以看出，如果不能行使罷免權的話，那麼，整個民主過程就不能形成一個閉合的循環，民主選舉、民主管理和民主監督都有可能失去意義。而罷免權的存在本身就具有威懾意義。

實踐是推進馬克思主義中國化的理論源泉。當年搞革命是如此，今天搞現代化建設也同樣如此。我們要以中國今天的現實作為研究的出發點，著眼於馬克思主義理論的實際運用，著眼於對實際問題的理論思考，著眼於新的實踐和新的發展，研究新情況，解決新問題，不斷賦予馬克思主義新的內涵，在實踐中豐富和發展中國特色社會主義理論體系。

其次，反映時代精神，回答時代主題，引領時代潮流，不斷推進馬克思主義時代化。中國的革命和建設需要馬克思主義，從今天的社會主義市場經濟和社會主義民主政治建設的實踐來看，我們更需要馬克思主義。有需要，才會有發展。

因此，在回答今天現實問題的過程中推進馬克思主義時代化是一個自然的過程。在毛澤東時代，我們在馬克思主義的指導下研究戰略策略和建國方略，形成了毛澤東思想。在30 年改革開放時期，我們在馬克思主義指導下研究社會主義的發展問題，形成中國特色社會主義理論體系。今天我們同樣面臨著新的問題和新的矛盾，解決這些新矛盾和新問題也同樣需要馬克思主義的理論指導。

事實已經證明，而且將會繼續證明，只有馬克思主義，而不是別的什麼主義，能夠對於中國的改革和建設的未來具有重要的指導意義。經典作家的思想中包含著豐富的有關未來社會的科學思想，我們只要放棄對待馬克思主義的教條主義方法，就會在其中得到對於現實工作具有重要指導意義的理論和方法。

也只有在馬克思主義的指導下，經過一番深入研究和實踐之後，我們才能更好地闡明對當今世界經濟、政治、文化等重大問題的主張和看法，不斷地豐富和發展中國特色社會主義理論體系。

第三， 通過廣大理論工作者和教育宣傳工作者的不懈努力，不斷推進馬克思主義大眾化。經典作家的著作從一開始就是為工人階級及其政黨寫的，因此，馬克思主義是直接面對大眾的理論。中國化的馬克思主義也同樣是在關注大眾需求、回應大眾關切、解答大眾困惑的過程中產生的，因而同樣是一種大眾化的理論體系。

但是，馬克思主義要走出精英階層，在普通民眾中深入人心，還需要一個理論轉化的過程。需要在理論發展和成熟的過程中轉化為大眾廣為接受的價值理念、視覺符號和行為規范。這里有一個從理論到道理和理念然後到符號化的大眾化過程。經典作家的思想中包含有深深的民眾意識，公平、正義、民主、權利以及社會和諧等廣為大眾接受的公共意識， 構成了經典作家全部思想的底蘊。

經典作家的全部理論，只不過是要找出這些公共意識的真實含義和現實可行的實現方式。當我們在進行馬克思主義大眾化的過程中， 我們不要忘了再把這些公共意識從其深刻的理論中還原出來， 從而形成民眾普遍接受和認同的價值理念。

馬克思主義中國化的提出

中國共產黨從成立一開始，是一個以馬克思列寧主義為指導思想的黨。然而，找到馬克思列寧主義這個嶄新的思想武器，並不意味著就能夠自然而然解決中國革命所面臨的問題，還必須把馬克思主義的基本原理同中國的具體實際結合起來，實現馬克思主義的中國化。中國共產黨人對這個問題的認識，經歷一個過程。

黨的早期領導人李大釗等都曾經提出過要把馬克思列寧主義應用到中國的實踐當中去的思想，但在黨的幼年時期，對於這個問題還沒有形成深刻的、完整的、統一的認識。黨的中央領導真正認識到這個問題的重要性是在1935年遵義會議以後，而就全黨來講，則是在延安整風以後。

1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會上作的題為《論新階段》的政治報告中最先提出馬克思主義中國化這個命題。他指出：沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應用到中國具體環境的具體斗爭中去，而不是抽象應用它。

成為中華民族之一部分而與這個民族血肉相連的共產黨員，離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在其每一表現中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟須解決的問題。

⑽ 政治經濟學矛盾問題

生產力系統和生產關系系統的矛盾。

許光偉：生產關系的三層次解讀關系及其意蘊——政治經濟學研究對象域內的道名學說和生長論，該文有具體的闡釋。

《當代經濟研究》2016年第10期第5-13頁

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