參同契闡幽pdf

❶ 《紅樓夢》是我國何時的作品，作者是誰，其成就是什麼

現在在最大眾化的觀點:紅樓夢作者是清朝時期的曹雪芹.曹雪芹（1715?～1763?），清代小說家，《紅樓夢》的作者。字夢阮，號雪芹，又號芹圃、芹溪。祖籍遼陽。祖先原為漢人，後入旗籍，為正白旗。清朝建立後，曹家成為管理宮廷雜務的「內務府」成員。曹振彥因建立軍功，官至兩浙都轉運鹽使司鹽法道。從曹振彥之子曹璽（即雪芹曾祖父）開始，曹家三代四人相繼擔任江寧織造60多年。康熙南巡六次，有四次住在曹氏任職期間的織造府內。曹璽之妻孫氏做過康熙的保姆。曹雪芹的祖父曹寅做過康熙的伴讀。曹家與皇帝有著一種特殊的關系，屬於最高統治層中的成員。

曹寅有很好的文學修養，是有名的藏書家和刻書家，工詩詞，又兼作戲曲。曹雪芹出生在南京，少年時代過了一段富貴榮華的生活。雍正五年（1727），大約由於統治階級內部斗爭的牽連，曹雪芹之父曹以「行為不端」、「騷擾驛站」和「虧空」等罪名，被人參奏，革職抄家。次年曹家從南京遷回北京。大約在乾隆元年（1736），曹家家道稍有復甦，但不久便徹底敗落。晚年流落到北京西郊，生活十分窮困，靠朋友接濟和賣畫維持生計。他性格豪放，喜歡飲酒，多才多藝，工詩善畫。「詩筆有奇氣」，詩風接近唐代詩人李賀。他有氣骨，孤傲不屈，嫉惡如仇。在窮困艱難的環境里，他「披閱十載，增刪五次」，堅持寫作長篇小說《紅樓夢》。死後遺留下《紅樓夢》前80回的稿子（生前已傳抄行世），80回以後也可能有部分殘稿，但佚失不傳。今傳後40回，一般認為是高鶚所續。
但嚴格意義上來說.此書作者並非他一人.一下內容引用至網路:揭開紅樓夢作者和成書年代之謎 馬興華 摘要 本文根據《紅樓夢》原著發現了《紅樓夢》作者的姓名，並得出成書的准確年代。《紅樓夢》的作者有朱雲陽（朱由析）、石溪、石濤三人，他們都是明的遺民，具有道士和僧人的身份，其中朱雲陽是道學大師，石溪和石濤都是著名畫家。《紅樓夢》成書的准確年代是1692年。本文的結果對於《紅樓夢》的深入研究，具有重要的意義。 一、導言 《紅樓夢》前八十回的作者和成書年代一直是紅學界十分關心的問題。在學術界關於《紅樓夢》作者的爭論由來已久，劉夢溪先生在《紅樓夢與百年中國》中對《紅樓夢》作者之爭有過詳細的、客觀的評論： 「《紅樓夢》前八十回的作者是曹雪芹，自胡適1921年發表《紅樓夢考證》以來，《紅樓夢》研究者絕大多數對這一結論都是肯定的，所以考證派紅學才有可能發展為曹學。只有一些索隱派學者懷抱異見，認為曹雪芹最多不過是一個增刪改定者，他之前當另有一位具有遺民思想的人是原作者。台灣的潘重規先生以及《紅樓夢原理》的作者杜世傑，即持此說；但由於立論孤弱，加之反對者甚眾，沒有集中展開討論。1979年，戴不凡的《揭開紅樓夢作者之謎》的系列論文發表之後，如顆顆巨石投入『紅湖』，在紅學界引起強烈反響，一場大規模的關於曹雪芹的著作權的論爭由此拉開戰幕。 戴不凡的文章刊載於《北方論叢》1979年第一期，長四萬余字，主要論點是，曹雪芹不是《紅樓夢》的『一手創纂』或『創始意義』的作者，他是在『石兄』的《風月寶鑒》舊稿的基礎上，巧手新裁，改作成書的。總之，曹雪芹只是小說的『改作者』。」 由於戴不凡先生拿不出「石兄」的有力證據來，反對他的觀點的文章很多。「盡管如此，戴不凡的關於曹雪芹的著作權的一組文章，在學術上卻不能說無足輕重，恰恰相反，他提出了許多考證派紅學考而未決、證而不清的問題，進一步說明《紅樓夢》的成書過程仍是一個未解之謎。他的猜想很可能是有道理的，只嫌證據不足。對於紅學來說，這已經足以引起人們的興趣。」 近年來關於紅樓夢作者和成書年代仍然是一個討論的話題。土默熱先生從清代的避諱制度對《紅樓夢》進行了分析，得到成書年代在康熙朝的觀點。 本文根據的資料是人人都可以得到的《紅樓夢》原著，書中的文字是作者親自寫進去的，是最可相信的資料。三、從詩謎中找出兩位畫家 在第五十回中李紈有一條謎語： 「水向石邊流出冷。謎底：山濤。」 這個謎語稱為山濤謎語。仔細想想，謎底是有問題的。「濤」是指大的波浪，水從石邊流出，在低速時可形成邊界層，在高速下可形成湍流，但怎麼也不會形成大的波浪。顯然這是一首藏字詩謎，作者為了把「濤」字寫在謎底里，不得已而為之。我們先確定「濤」字，然後在謎面中找到「石」字，得到一個人名：石濤。石濤 (1641～約1718)的名字在畫壇如雷貫耳，他與石溪並稱「二石」。 山濤謎語中的「濤」字使用得不恰當，以余之拙見，擬將「濤」字換成「溪」字較好。當看到該謎語後邊出現了「溪壑分離」以後，使我恍然大悟。這個「溪」字正是作者的苦心安排，目的是提醒讀者。在「薛小妹懷古詩十首」中就有作者用後面的文字提醒讀者的例子。 現在我們可以把山濤詩謎改寫成： 「水向石邊流出冷。謎底：山溪。」 從謎面和謎底中又找出一個人來：石溪（1612～1692）。他俗姓劉，恰與謎面中的「流」同音，是清初四大僧之一，在畫壇上赫赫有名。其實，從「水向石邊流出冷」的謎面，可直接得到石溪。 我們找出的這兩個人名對不對呢？作者在山濤謎語後面又給了我們提示： 李紈又道：「綺兒是個『螢』字，打一個字。」眾人猜了半日，寶琴道：「這個意思卻深，??不知可是花草的『花』字？」李綺笑道：「恰是了。」眾人道：「螢與花何干？」黛玉笑道：「妙得很！螢可不是草化的！」眾人會意，都笑了，說：「好。」 顯然此處的謎底「花」是提醒「畫」字。黛玉乾脆將「畫」的同音字通過「草化的」「化」直接點出，「眾人會意」，不知讀者是否會意？我們找出的兩人都是畫家，這里作者通過「花」和「化」進行提示，說明我們猜對了。四、從猴子詩謎中找出了署名 接下去是是一首「點絳唇」詩謎： 「溪壑分離，紅塵游戲，真何趣？名利猶虛，後事終難繼。」 這首詩我們稱為猴子詩謎，謎底是猴子。「溪壑分離」在邏輯上是不合理的，也與謎底沒有任何關系。「溪」是山澗的小水流，「壑」是山溝或大水坑，「溪」只能在山溝里流，或流入大水坑，溪壑怎麼能分離呢？「枝葉分離」、「沙石分離」、「米糠分離」都合理，為什麼一定要用「溪壑分離」呢？顯然這里的「溪」字是作者特別需要指出的字，指的是石溪，說明我們找對了，作者並沒有單獨為石溪出詩謎。 我們把「紅塵游戲」先放一放，假定是一個人名，暫時用xxx代替。下面兩句是藏頭詩，需要細心才能看出。我們從「真何趣？名利猶虛」兩句中提取每一句的第一個字，得「真名」。然後從最後一句「後事終難繼」中提取最後一個字：「繼」，再用同音字「記」代替「繼」，得到「真名記」三字，將此三字與前邊得到的石濤和石溪合在一起，得 石濤、石溪、xxx真名記。 這明顯是作者為作品署名，而且用的是真名。用同音字「記」代替「繼」，符合同音字的使用原則。作者如果在藏字詩中直接使用「記」字，過於暴露，所以使用同音字「繼」代替。「真名記」的含義就是用真名登記的意思。六、解讀「紅塵游戲」 最後攻克「紅塵游戲」這個堡壘。從上下文來看，「紅塵游戲」應當隱含一個人的姓名。在《紅樓夢》中當「紅」字有姓氏的含義時，這個姓就是「朱」姓。關於此問題我們另有詳細的證明。我們對「游戲」中的「游」字的讀音並不生疏，崇幀皇帝的名字叫朱由檢，他的哥哥明熹宗天啟皇帝叫朱由校，他們都屬於「由」字輩的人。所以「游戲」中的「游」 字可確定為「由」字。朱由檢和朱由校的姓名中的第三個字都帶有木字旁，所以此人姓名中的第三個字也應帶有木字旁。「戲」字是個同音字，我們打開「現代漢語辭典」按拼音找到「xi」部，然後查找帶有木字旁的字，很容易查到「析」字。「析」字的含義就是分開、分離的意思。這時我們看到該詩中的「溪壑分離」，原來「分離」二字正與「析」字的詞義相符，說明我們找到的「析」字是正確的。最後，我們得到第三位作者的姓名：朱由析。 明後期宗室日益繁盛，據說崇禎時有十幾萬之眾。由於人多,又限制第三字為五行偏旁,字不夠用,乃創造些怪字, 許多疏遠宗室甚至輪不上列名。由於戰亂，明朝玉牒保存至今的很少，要想查出朱由析的名字，尚需時日。盡管如此，我們相信有一個名為朱由析的人確實存在過，因為「析」字是常見字，不是新造出來的字，只有已有的字用完了，才會造出一批帶有木字旁的怪字。從「析」字是常見字我們推測，朱由析與崇幀皇帝朱由檢的血緣關系不會太遠。 從作者給出的提示「也有猜是和尚的，也有猜道士的」，我們判斷朱由析的身份應當是道士。雖然目前我們沒有關於朱由析的詳細材料，但聯想到了書中出現的另一位道士：朱雲陽。 在第四十回第39段中「一輪紅日出雲宵」隱含了朱雲陽的名字，在第41段中「日邊紅杏倚雲栽」也暗含了朱雲陽三字。在該回中還有一首關於他的藏字詩：「御園卻被鳥銜出」，「御」與「育」同音，「園」字中的元被鳥銜出，得「元」字，元育恰好是朱雲陽的字。應當注意，「御園」兩字能隨便使用的嗎？育的同音字很多，叫「裕園」、「毓園」、「豫園」都可，為什麼一定要叫「御園」呢？他的字「元育」可讀作「源御」，實際上這是向我們暗示他的皇族身份。像「御園卻被鳥銜出」這樣的詩謎，只有了解朱雲陽身世的人才能寫得出。在清初許多皇族成員遭到殺害，朱雲陽對於自己的皇族身份肯定十分保密，除了朱雲陽本人外，別人不可能寫出這樣的詩謎。從「御園卻被鳥銜出」的寫作特點看，朱雲陽又是一位善於使用諧音字的人。在第六十三回中又重復了「日邊紅杏倚雲栽」一次。總之，朱雲陽的姓名以藏字詩的形式在書中出現了三次，他的字出現了一次，姓名和字算在一起，一共出現了四次。 在書中朱雲陽的姓名和字一共出現了有四次，其原因就是朱雲陽想在書中留下自己的印記。朱雲陽有能力做到這一點，說明他就是作者。朱雲陽不僅是「御園卻被鳥銜出」等詩謎的作者，他也是《紅樓夢》的作者之一，他又是道士，符合「也有猜道士的」的提示。 在書中不可能同時出現兩個都姓朱、都具有道士身份的作者。朱由析和朱雲陽其實是同一個人，朱由析是真名，朱雲陽是後來起的化名。關於朱由析和朱雲陽是同一個人的問題，我們將在另文中詳細討論，並提出新的證據。 朱雲陽在道教界非常著名，稱他「會心別出直徹真源」，有《參同契闡幽》（1669年）與《悟真篇闡幽》兩著存世。他是明末清初的人，其生平道教界尚無定論， 由於受到字數的限制，若把三個人的姓名同時寫在一首藏字詩里是不可能的。作者採用兩首藏字詩進行組合的方法是合理的。最後我們得到的署名和年代為 石濤、石溪、朱由析真名記。 癸申 這是一個完整的署名，有姓名，有年代。七、結果討論和結論 （1）應當指出，在討論上述署名問題時作者並沒有讓我們猜任何一首詩謎，主要是從藏字詩中把藏字找出來。如山濤詩謎，首先要能夠看出這是一首藏字詩，還要對繪畫歷史有一點了解，知道有一位畫家叫石濤，很快就能找到石濤二字。作者通過「花」和「化」的諧音提示「畫」字，我們的到的人名正是畫家。作者又用「有猜和尚的」提示他的身份，這些都說明我們在這首藏字詩里提取「石濤」二字是正確的。 「真名記」三字是本文的關鍵。「真名」二字從藏頭詩中提取，不難找到。「繼」字位於詩的末尾，不難發現，然後使用同音字「記」代替之。如果有人堅持認為這個「繼」字不能用「記」字代替，我們可以遷就他一次，把上面得到的署名寫成： 石濤、石溪、朱由析真名繼。 癸申 顯然這是一句病句。若小學生把這樣的文字交給語文老師，老師肯會將這里的「繼」字改成「記」，因為「繼」字明顯的是一個別字，「記」字才符合其所處的語言環境。 署名的年代，一明一暗，從「猴」字找到「申」字不難。由於有猜薛小妹懷古詩的基礎，從「偶戲人」想到「傀儡」不難，由「傀」想到「癸」字則需要熟悉諧音字的使用。 在本文中我們一共找到三位作者，其中只要找到一位，並且找到「真名記」三個字和署名年代，本文就成立。在書中只有半頁紙的空間里，集中了三位作者的姓名、「真名記」以及署名年代等大量信息，這絕對不是巧合，而是作者的巧妙安排。 作者的署名沒有採用猜謎的方式，而採用藏字詩的方式是很有道理的。猜謎表達的信息有時不夠准確，比如在「薛小妹懷古詩十首」中有一首「鍾山懷古」的謎底是傀儡，又稱木偶，兩個答案都正確，但在文字上是不一樣的。藏字則不同，作者要表達的字藏在藏字詩中，只需讀者將其提取出來，雖然有時使用了諧音字，但表達的信息是准確的。 （2）《紅樓夢》書中一開始就對成書過程作了交待：由空空道人從石頭上將《石頭記》「從頭至尾抄寫回來，聞世傳奇。」他又改名「情僧」。最後由曹雪芹完成此書。作者提到孔梅溪題寫書名，並沒有說他也參加了寫作。空空道人把《石頭記》帶到人間，他應當是《石頭記》的主要作者。我們不必拘泥於空空道人從石頭上抄下的敘述，只要承認《石頭記》作者的身份應該是道士和僧人就可以了。 現在我們找到兩位「石兄」：石濤和石溪，令人感興趣的是「石頭」是「石濤」諧音，《石頭記》也可以讀成「石濤記」。石濤不僅畫畫得好，還擅長壘石頭。石溪長期生活在南京，石濤曾在北京生活過四年，晚年在揚州定居。周汝昌先生寫過一本《石濤與曹?》，說明石濤與曹家有交往。有可能《石頭記》通過石濤交給曹家，得以流傳。 空空道人顯然是指朱雲陽（朱由析）。他在書中留下了四次印記，在署名中又使用真名，本文初步推測他應當是主要作者，這個問題還可以進一步討論。他的最後一個署名出現在第六十三回，應當引起我們的注意。 本文找到的三位作者都是才智超群的人物，組成了陣容強大的寫作小組，他們除了在各自的領域里有很高的成就以外，都寫下了專著或詩集。朱雲陽有《參同契闡幽》（1669年）與《悟真篇闡幽》，石濤有《苦瓜和尚畫語錄》及後人所輯《大滌子題畫詩跋》等，石溪有《禪偈》一卷、《大歇堂集》六卷和詩文《浮槎集》等。石溪在政治上不與清統治者合作，他在明末遺民中享有很高的聲望，懷念故國，有深厚的民族感情。石溪一生到南京拜謁明孝陵七次，到北京拜謁明陵六次。 （3）署名年代與作者的生平相符。石濤（1641～約1718）和石溪（1612～1692），他們的生平與署名年代1692年相符。石濤在三位作者中年齡最小，他活到大約1718年。退一步說，既使本文沒有找到署名的年代癸申年，《紅樓夢》的成書年代也不會晚於1718年，這年曹雪芹才三歲。 （4）本文根據的是《紅樓夢》原著，這是最可靠、最權威的資料。本文使用的一些方法，如同音字法等也是書中大量使用的方法，得到的結果是可靠的。 《紅樓夢》作者問題已經爭論多年了，若想改變一些人固有的觀念決非易事。本文發表後，肯定會受到堅持曹雪芹是原作者的學者們的反對，這是不奇怪的。希望他們也能用本文的方法從原著中找出有關曹雪芹留下的任何「印記」（除第一回以外），否則是不會令人信服的。 本文使用的方法，既不屬於考證派，也不屬於索隱派，而是有點像采礦，用正確的方法將作者埋在書中的「金子」挖出來。至於挖到的是金子還是石頭，挖的方法是否正確，都能夠進行檢驗。 在數學上對未知數x有一個域值的限制，在給的域值范圍內，x才有確定的解。如果在另外一個域值范圍內，x的解是不同的。在《紅樓夢》的研究中道理也是一樣的，如果掌握的資料不全面，盡管研究方法很科學，也會得出錯誤的結論，而且還會為錯誤的結論披上「科學」的外衣。 參考文獻 〔1〕劉夢溪，紅樓夢與百年中國，河北教育出版社，1999。 〔2〕土默熱，從清代的避諱制度看《紅樓夢》的成書年代， 2003-10-14 發表在 學術研究。 2005年6月20日於北京
參考資料：劉夢溪，紅樓夢與百年中國，河北教育出版社，1999。

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二、文始派必修書目：

關尹子、文始真經、仙學真詮

文始大道抉微、修真隱訣、通玄真經

文子纘義、文始經玄義

三、北派必修書目（兼參中派書目）：

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四、南派必修書目（兼參東派書目）：

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五、東派必修書目（兼參南宗書目）：

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六、西派必修書目（兼參三豐派書目）：

太上十三經注釋（包括太上丹經十三種）、道竅談三車秘旨合刊

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後天串述、圓嶠內篇、性命雙修要旨

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樂育堂語錄、性命圭旨、規中指南

毅一子、仙學正傳

八、三豐派必修書目：

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十、伍柳派必修書目：

天仙正理直篇、伍真人大丹問答、丹道九篇（即仙佛合宗）

金仙證論、慧命經（伍柳仙宗即繫上五種書）

養生內功秘訣（包括金仙證論與慧命經）、天仙論語

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十一、三峰派必修書目（兼參東派書目）：

三峰丹訣、玄微心印、延生煉己捷要

陶真人養生丹訣、玄機中萃、崆峒秘典

青城秘鈔（非青城秘錄）

房木奇書、三峰丹術大成集、印權金丹秘法

綜上所述，只就各派約略擇要，列舉若干種以供參考而已，凡全出之乩筆或偽托之書，或類涉迷信誕怪之書，或涉膚淺而缺乏學術性之典籍，與乎宗教、方術、占卜、醫葯、神學、天文、輿地……等書目，概未選列。即自由出版社已選刊之書目，亦未列全。惟其中不少書目亦為未出版，或特陸續刋行，或根本無意刊行者，列之只在使世人明有此等經籍耳！

❸ 誰能詳細介紹一下朱雲陽

朱雲陽（元育）真人，明末清初人。真名叫朱由槤，出生於明朝的益王府（在今江西省撫州市南成縣），六世祖是明憲宗朱見深，父親是益敬王朱常（氵遷）、哥哥是益定王朱由木，他為第九子，後被封為延寧郡王。明亡後，他出家做了道士，道名朱元育，道號雲陽，有《參同契闡幽》與《悟真篇闡幽》兩著存世。

❹ 為什麼說道教很大程度上抄襲了佛教呢

縱觀道教和佛教的典籍和教義就會發現，佛教和道教的教義差距不大，所以很多人會說道教抄襲佛教的典籍，其實這種說法是不正確的。在我們國家，佛教和道教一直都有爭議，想要妄圖論個高低，但是經過長達數百年的互相爭論最終也沒有一個結果，但是由於佛教在我們國家傳播的更為廣泛，在我們觀看佛教和道教的典籍之後，就會有人說道教抄襲佛教的教義，今天我們就來說一下為什麼會出現這樣的說法。

綜上所述，道教抄襲佛教的說法是錯誤的，兩個教派的教義和經典都是根植於中國的傳統文化形成的，導致兩者的教義十分的相似，不存在誰抄襲誰的問題，但是無論如何，道教和佛教是我們國家最大的兩個教，不需要去爭論究竟是誰抄襲誰的問題，更多的應該是如何通過自己的教義和經典教導世人向善。

❺ 哪裡有賣修道方面的書籍

關於道家修行知識和相關書籍介紹：以下書籍均可在新華書店購買

中華道家修煉學(上下) 田誠陽 宗教文化出版社
道經知識寶典 田誠陽 四川人民出版社
徐兆仁，道教與超越，北京：中國華僑出版公司，1991，
《道家養生學概要》，蕭天石著，自由出版社 (國內有翻印，中州古籍出版社)
關於「道德經」：

〈道德經講義·樂育堂語錄〉 原著：黃元吉(清) 校注:蔣門馬 宗教文化出版社
關於「陰符經」：

黃帝陰符經集注. 周止禮 常秉義 / 中國戲劇出版社

關於「周易」：

周易初階 袁庭棟 巴蜀書社
關於「周易參同契」：

〈周易參同契〉考辨，孟乃昌著，上海古籍出版社，1993年
〈周易參同契〉三十四家集注，孟乃昌編著
《參同契闡幽》清.朱元育
《古本參同契集注》 仇兆鰲
關於」悟真篇「：

《悟真篇注釋》《悟真篇直指詳說三乘秘要》，翁葆光
《悟真篇闡幽》 清.朱元育
《悟真篇淺解》，王沐著，中華書局，1990年
道家氣功南宗丹訣釋義浙江省氣功科學研究會文獻委員會
龍門派丹法：

《王重陽集》：[金]王重陽 齊魯書社
《馬鈺集》：[金]馬鈺 齊魯書社
《丘處機集》(金)丘處機，齊魯書社
《天仙金丹心法》，松飛破譯，中華書局，1990年
其它：

《張三豐全集》,方春陽點校,浙江古籍出版社
辭典：

《中華道教大辭典》胡孚深主編 中國社會科學出版社 1995年版
學術研究 ：

《中國道教史》 任繼愈主編
《道藏提要》 任繼愈等著
《中國民間宗教史》 馬西沙、韓秉芳著
《道教之道》，陳兵著，今日中國出版社
《中國道教史》四卷本，卿希泰主編，四川人民出版社

典籍集成：

中國氣功大成（方春陽主編，長春，吉林科學技術出版社）
《東方修道文庫》（11本），徐兆仁主編，中國人民大學出版社
《中華道藏》49冊，重新排版，新式標點加文字校勘
另外，除「道藏」、「道藏續」（台灣版）、「道藏輯要」外，精選的影印書籍有
「道藏精華」（台灣蕭天石主編）
「道外藏書」（胡道靜主編）
道教五派丹法精選 （5本） 王沐主編
道藏氣功要集（上、下冊） 洪丕謨主編

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首推《道德經》

道藏經籍，汗牛充棟；最多達七千餘卷，現存之明正統道藏，及萬曆所補之續藏，亦達五千餘卷。自茲以後，迄有清一代，不少上乘經典，猶未選刊入藏。若欲一一窮而通之，通而用之；以有涯之生，豈不危殆哉？或主修真之事，只重師承與口訣，只重煉養與工夫，無須參經窮典，便可有成，斯則大謬而特謬矣！與修「野狐精道」者何異？充其極，做個「不死羅漢」，不能入聖登真，而臻超生脫死、與天地共存之域，豈是道門上乘旨意？且欲事上乘修真，尤須深徹大道，切入玄微，既透本宗，並能旁通各派，方能上造博大高明之旨，而免偏聽偏修之弊。茲為學人之方便計，特擬一簡要之必參書目如下：

一、各派共同必參書目（下列各書，各派均有各派之批註，各派之修法，所列各書，系指本經。）：

周易參同契（此為丹道派之祖經）、老子道德經（丹道派中之聖經）

莊子南華經、列子沖虛至德真經、黃帝陰符經

呂祖全書、呂祖百字銘、唱道真言

鍾呂傳道集、黃庭內景經、黃庭外景經

入葯鏡、金碧龍虎經、靈寶畢法

易道心法真傳、金華秘訣、周易玄解

通玄真經、抱朴子內篇、雲笈七簽

太上十三經、、石函記、丹道北宗秘旨

登真要訣、真誥、養真集

南北合參法要、靜坐法輯要、譚子化書庄列十論合刊

金丹大成集、上乘修真大成集、長生氣功訣法集成

歷代真仙體道通鑒、歷代真仙史傳、金蓮正宗記

道藏輯要、道藏精華、道藏源流考

二、文始派必修書目：

關尹子、文始真經、仙學真詮

文始大道抉微、修真隱訣、通玄真經

文子纘義、文始經玄義

三、北派必修書目（兼參中派書目）：

參同契闡幽、參同契發揮、參同契釋疑

邱祖全書、邱祖全書節輯、丹道秘書

老子道德經講義、丹陽語錄、太乙金華宗旨

太上清凈心經、古書隱樓叢書、重陽祖心法

悟真篇闡幽（悟真為南宗書，闡幽則為北宗書）、悟真篇正義

悟真篇外書、玄宗正旨、紫清指玄集

靈源大道歌、孫不二女丹詩、列真語錄輯要

樵陽經、修道秘要、道書十二種

白玉蟾全集（白為南宗，書則為北宗必讀書）、龍門大成集

邱祖西遊記

四、南派必修書目（兼參東派書目）：

悟真篇三注集注合刊（正統南宗聖經共十一宗注）、金丹真傳

悟真秘旨、大丹真傳問答語錄、陶素耜道言五種

悟真直指、悟真四注

馬祖心法秘傳（丹陽為北真，本書兼闡南派秘旨，以其究屬陰陽所成也。）

金丹四百字、還源篇、復命篇

翠虛篇、南宗修真指要、白玉蟾全集

五、東派必修書目（兼參南宗書目）：

方壺外史（包括丹經之測疏注釋凡十三種，著作凡四種）、證道秘書十七種

證道一貫真機、金丹抉隱、呂祖心法五篇注

聖真修道全旨、大丹捷要、潛虛翁口訣秘鈔

六、西派必修書目（兼參三豐派書目）：

太上十三經注釋（包括太上丹經十三種）、道竅談三車秘旨合刊

大洞老仙經發明、無根樹道情詩二注、文終經

後天串述、圓嶠內篇、性命雙修要旨

七、中派必修書目：

道統大成集、中和集、老子道德經精義

樂育堂語錄、性命圭旨、規中指南

毅一子、仙學正傳

八、三豐派必修書目：

張三豐全集、張三豐大道指要、玄譚全集

性天正鵠、無根樹詞注釋、太極煉丹秘訣

三豐心脈、三豐玄指

九、青城派必修書目：

青城秘錄（包括書凡十三種）、青城玉房訣、玄宗雙修指要

大道玄指、崆峒微傳、通玄子道書四種

十、伍柳派必修書目：

天仙正理直篇、伍真**丹問答、丹道九篇（即仙佛合宗）

金仙證論、慧命經（伍柳仙宗即繫上五種書）

養生內功秘訣（包括金仙證論與慧命經）、天仙論語

內金丹心法秘旨

十一、三峰派必修書目（兼參東派書目）：

三峰丹訣、玄微心印、延生煉己捷要

陶真人養生丹訣、玄機中萃、崆峒秘典

彭祖長壽千金方、青城秘鈔（非青城秘錄）、洞玄子丹訣

還精采氣篇、還精補腦篇、赫赫金丹篇

房中奇書、三峰丹術大成集、印權金丹秘法

綜上所述，只就各派約略擇要，列舉若干種以供參考而已，凡全出之乩筆或偽托之書，或類涉迷信誕怪之書，或涉膚淺而缺乏學術性之典籍，與乎宗教、方術、占卜、醫葯、神學、天文、輿地……等書目，概未選列。即自由出版社已選刊之書目，亦未列全。惟其中不少書目亦為未出版，或特陸續刋行，或根本無意刊行者，列之只在使世人明有此等經籍耳！