反抗平庸之惡pdf

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書名：生活與命運

作者：[俄羅斯] 瓦西里·格羅斯曼

譯者：力岡

豆瓣評分：9.3

出版社：廣西師范大學出版社

出版年份：2015-8-20

頁數：952

內容簡介：

★梁文道「最想為讀者推薦的一本書」。《紐約時報》《華盛頓郵報》《華爾街日報》《衛報》《世界報》等全球媒體鼎力推薦，歐美書界譽為「當代的《戰爭與和平》」，「20世紀最偉大的俄語小說」。人失去自由，究竟意味著什麼？ ★

1960年，瓦西里•格羅斯曼（Васи́лий Гро́ссман，1905—1964）完成長篇歷史小說《生活與命運》。蘇聯當局負責意識形態的執鞭蘇斯洛夫稱此書「比帕斯捷爾納克的《日瓦戈醫生》更加危險」，要「過二三百年才可能出版」。1980年，該書在被封鎖二十年後歷經坎坷首度出版，引起巨大轟動。

關於斯大林蘇聯社會生活的真實面貌，沒有比《生活與命運》更為全面的描寫：它是一整個時代的畫像和心靈史，極權體制下復雜多面生活的一部網路全書，20世紀最黑暗的一段歷史的深刻反思。

一如《戰爭與和平》，《生活與命運》圍繞一個家族在時代變遷中的故事展開。格羅斯曼以托爾斯泰式的宏大視角和寫實筆法，講述了沙波什尼科夫一家在蘇聯衛國戰爭時期的經歷，並通過家族成員各自的遭際串起上百位出場人物與一系列交叉延伸的歷史事件。歷史的創痛、現實的積弊，極權與戰爭雙重碾壓之下人性的艱難處境，都以栩栩如生的深刻細節納入其中。

格羅斯曼是世界上用文字記錄猶太滅絕營慘況的第一人，也是「二戰後首位起而反抗蘇聯極權的作家」，其獨一無二的經歷和人道主義勇氣，使本書具有足以令強權膽寒的震撼力。書中對戰爭真情實況的描寫，對納粹滅絕營、蘇聯古拉格的哀歌與沉思，對人生、政治和歷史命運的哲思與探討，對人性的極端邪惡與細微的善良之間斗爭的刻畫……至今讀來依然具有深刻的感染力。

格羅斯曼女兒葉卡捷琳娜•科羅特卡娃唯一授權中文版。著名俄蘇文學翻譯家力岡經典譯本，譯者序言首次完整發布。獨家收入羅伯特•錢德勒長文導讀《為長眠者發聲》。

知名媒體人梁文道作序力薦：「這大概是我做讀書節目，從廣播電台到電視，到現在做視頻十來年來，最想最想給我的觀眾們介紹的一本書。」

英國著名歷史學家、《耳語者》作者奧蘭多•費吉斯傾情推薦：「《生活與命運》比我知道的任何一本書更能讓讀者了解二戰時期的蘇聯。但最重要的是，它迫使我們思考極權主義的本質（無論它在何地出現），以及人性善與惡之間更大的斗爭。」

● 媒體推薦

「20世紀俄羅斯文學的一部經典。」《紐約時報》

「正如所有真正偉大的藝術創作，《生活與命運》令人壓抑沉痛，它毫不妥協地展示了人類所能造就的惡與他們在危難中成就的輝煌。一本偉大的書，只有一位俄羅斯人能完成的傑作。」《華爾街日報》

「分毫不讓的現實主義和深具遠見的道德張力，這部小說是現代俄羅斯文學的最高成就之一。」《紐約書評》

「格羅斯曼不是一個天生的文體家。但他所寫皆是親眼所見，足以驚心動魄。」《衛報》

「格羅斯曼講述的蘇聯生活是網路全書式的，毫不妥協……令人嘆服……又一部俄羅斯文學的遺珠得以重見天日。」《紐約時報書評周刊》

「閱讀這部書令人欣喜：20世紀誕生了這樣一位思想深遠的人道主義作家。書中人物經歷的苦難與自我發現，是當代文學中關於人類心靈考驗最令人不安又使人振奮的故事。」《華盛頓郵報》

「在當代俄國文學中沒有可與《生活與命運》相匹敵者……格羅斯曼是蘇聯的第一個自由之聲。」《評論雜志》

● 名人推薦

「作為索爾仁尼琴的先行者，格羅斯曼是第二次世界大戰後首位起而反抗蘇聯極權的作家。」——弗朗索瓦•富勒（著名史學家）

「格羅斯曼是蘇聯時代的托爾斯泰。」——馬丁•艾米斯（英國著名作家）

「格羅斯曼真正的主題是善的力量：不經意的、平庸的、充滿英雄氣概的，正是善對抗著極權主義的人性喪失。」——琳達•格蘭特

「《生活與命運》比我知道的任何一本書更能讓讀者了解二戰時期的蘇聯。但最重要的是，它迫使我們思考極權主義的本質（無論它在何地出現），以及人性善與惡之間更大的斗爭。」——奧蘭多•費吉斯（英國著名歷史學家、《耳語者》作者）

作者簡介：

瓦西里·格羅斯曼 Васи́лий Гро́ссман (1905 - 1964)，蘇俄記者、作家。1905年生於烏克蘭別爾基切夫，早年畢業於莫斯科大學數學物理系，當過化學工程師，1930年代投身寫作行列，得到高爾基、巴別爾等文壇大家賞識，入選蘇聯國家作協。第二次世界大戰期間作為《紅星報》戰 地記者隨軍四年，大量報道莫斯科、庫斯克、斯大林格勒和柏林等地前線戰況，是揭露納粹德國死亡集中營真相的第一人。戰後發表小說《人民是不朽的》《為了正義的事業》等。1960年完成長篇小說《生活與命運》，手稿被蘇聯當局抄沒並禁止出版。1964年格羅斯曼因癌症病逝。1974 年，在安德烈·薩哈羅夫、弗拉基米爾·沃伊諾維奇等人幫助下，手稿被拍攝在縮微膠卷上偷運出蘇聯。1980 年代初，《生活與命運》在歐美各國相繼問世，1988年在蘇聯出版。

譯者 力岡 (1926 - 1997)，俄蘇文學翻譯家，1953年畢業於哈爾濱外國語專門學校俄語專業，後任教於安徽師范大學，翻譯了《靜靜的頓河》《安娜·卡列尼娜》等近七百萬字俄蘇文學作品。

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書名：人的條件

作者：[德國] 漢娜·阿倫特

譯者：竺乾威

豆瓣評分：7.4

出版社：上海人民出版社

出版年份：1999-1

頁數：332 頁

內容簡介：

《人的條件》的主題即「我們正在做什麼」。阿倫特通過對vita activa等級上的兩次倒轉的分析，表明這一倒轉實際上是摩登時代運作前提的一個勝利——即生命而非世界才是人至高的善。盡管《人的條件》只是一種歷史的分析，但它著眼於當代，體現著作者對當代因科技的巨大進步而帶來的問題的憂慮和關切。

作者簡介：

漢娜·阿倫特（Hannah Arendt，1906年10月14日—1975年12月4日），原籍德國，20世紀最具原創性的思想家、政治理論家之一。她在1933年納粹上台後流亡巴黎，1941年到了美國。自1954年開始，阿倫特在美國加利福尼亞大學、普林斯頓大學、哥倫比亞大學、社會研究新學院、紐約布魯克林學院開辦講座，後擔任過芝加哥大學教授、社會研究新學院教授。其主要著作有：《極權主義的起源》、《人的條件》、《精神生活》、《康德政治哲學講義》等。

作者作品:

《共和的危機》

《人的條件》

《人的境況》

《反抗「平庸之惡」——《責任與判斷》中文修訂版》

《責任與判斷》

《康德政治哲學講稿》

⑶ 哪部著作解釋了平庸之惡

《責任與判斷》（中文版為《反抗「平庸之惡」》）。

⑷ 萬事俱備只欠東風告訴我們的道理是什麼

最近發生的事情太多了。

也有一種可能是，這些事情其實一直在發生，以這樣或是那樣的形式，區別只是在於你到底有沒有在意它們的發生。或者說，你到底有多在意。

悲劇帶給人們的啟發果然遠遠大於喜劇。十年的快樂抵不上十天的痛苦所帶來的沖擊。

從08年的大地震，到11年的高鐵事故，到慈善機構的信任被戳碎，再到各種偽劣假冒的威脅層出不窮，以及各種狗血離奇悲慘聞所未聞的事件。托互聯網時代紅利的福，當這些事件一次一次又一次刷爆我們三觀的同時也一點一點又一點的教會了我們很多道理。

只可惜，我的感覺卻是好像回到了那句話：「明白了那麼多道理卻依然過不好這一生。」

人之初，性本善。誰也不願意無端端地看著別人被痛苦折磨。那到底是什麼會讓某一部分人在某一個階段丟失了那寶貴的」人之初「呢？

今天讀到了在朋友圈被多次轉發的文章《平庸之惡》，忽然有一種恍然大悟的感覺。

《平庸之惡》之中所闡述的內容，是目前我看到過的對於那些道理最好的總結。歷史總是驚人的相似，那些我們曾經歷的事件，都有類同的擺在我們眼前。文中舉了很多活生生的案例，透過歷史的印跡，我們更能深刻地理解道理背後的意義。

提出」平庸之惡「的是堪稱20世紀最偉大的女哲學家漢娜阿倫特：
」這種惡，是不思考。不思考人，不思考社會。惡是平庸的，因為你我常人，都可能墮入其中。把個人完全同化於體制之中，服從體制的安排，默認體制本身隱含的不道德甚至反道德行為，甚至成為不道德體制的毫不質疑的實踐者，雖然良心不安，但依然可以憑借體制來給自己他者化得冷漠行為提供非道德問題的辯護。
平庸之惡的後果將是：道德從此淪喪。在阿倫特看來，平庸的惡可以毀掉整個世界。無他，根本原因就在於整個社會缺乏批判性思考，而逃離平庸之惡，重建道德的前提，是社會的每個個體，能夠反抗道德崩潰時代平庸之惡的引誘，不放棄思考，不逃避判斷，心有敬畏，承擔起應有的道德責任。

可能有的人會覺得作者過分抬高了道德的地位。或者說，我們更應該將社會的文明有序寄託在法治。在這個觀點上，我贊同作者說的「很多時候，道德底線都遠比法律底線更有意義。」

毫無疑問的是，社會的運行離不開法律，但更加離不開的是我們的道德底線。因為，法律的制定和執行背後是靠我們。

作者在文章結尾用了漢娜阿倫特《黑暗時代的人們》中的序言：
「即使是在黑暗的時代中，我們也有權去期待一種啟明，這種啟明或許並不是來自理論和概念，而更多地來自一種不確定的、閃爍而又經常很微弱的光亮。這光亮源於某些男人和女人，源於他們的生命和作品，它們在幾乎所有情況下都點燃著，並把光散射到他們在塵世所擁有的生命所及的全部范圍。」
讀完這篇文章，對於理解發生在我們周邊的那些這樣或那樣的事件，我基本上沒有疑惑了。

我彷彿能夠看到自己站在歷史的某一個微微小的角落，那些歷史中的他們曾有的體會，也以今天的形式又重新發生在我的身上。那我是否能夠比他們做的更好一點呢？在我讀過了這么多道理之後。

「對於昨天發生的，今天發生的，或者未來還有可能會發生的事情，我們心裡可以有不同的見解，但是沒有權利對別人扔石頭。沒有人是完美的，對方有罪，你又何嘗無辜，與其站在道德制高點去苛責別人，不如先要求自己。」

我能多次看到這篇《平庸之惡》，就說明，有那麼多人已經在思考這件事。思考是我們的第一步，如何避免成為「平庸之惡」中的一員，是接下來考驗我們的漫漫長路。

讀過那麼多道理卻依然過不好這一生，是因為萬事俱備，只欠「東風」。

」東風「是什麼，是我們的知行合一。

沒有這個"一「，再多的道理也是枉然。

盡管，我只是平庸的一員，但我也在意你過得好不好。

因為在這個世界上，沒有誰會是一座孤島。

⑸ 如何理解"投機基本傾向"和"平庸的惡"兩大概念

「平庸之惡」英文為Evil of banality，作為哲學術語，是指在意識形態機器下無思想、無責任的犯罪。一種對自己思想的消除，對下達命令的無條件服從，對個人判斷權利放棄的惡。

平庸之惡的概念，是由猶太裔著名政治思想家漢娜·阿倫特提出來的。

20世紀後期以來的道德無底線，有人的無知或邪惡，不辨道德「真相」的因素，也有輿論導向的偏頗，但更重要的是由於道德「真相」不足以作為標准評判人們當下或可能做出的事情。重建道德的前提是社會中的每個個體，能夠反抗道德崩潰時代平庸之惡的引誘，不放棄思考，不逃避判斷，心有敬畏，承擔起應有的道德責任。

⑹ 平庸之惡應不應該受到審判如果不應該,那麼理由是什麼呢

平庸之惡不應該被審判。原因如下：

首先開題名義。平庸之惡」英文為The Banality of Evil，作為哲學術語，是指在意識形態機器下無思想、無責任的犯罪。審判是審理案件並加以判決，是一種公權力。我方認為，艾希曼一例中，艾希曼只是國家統治下服從指令進行運作的機器。

作為命令執行工具，作用相當於我們的傳輸工具電話一類，電話中的人令人惱怒，但是我們不可以因此毀壞電話。同樣的道理，我方認為，為了社會和諧發展，我們不應該對平庸之惡進行審判，應該審判的是極端之惡。

我們從平庸之惡的發生原因解釋我方觀點。我方認為，平庸之惡行為有兩個原因。一是作為思想命令的實踐者，秉行職業道德，服從命令，這種職業道德也是他們融入社會必須有的素質。

不是每個人都有能力成為決策者，如果因為成為了命令的服從者，就要被審判，連累家庭打上觸犯法律的烙印，才真的是社會的災難。所以，我們不應該去審判他。

平庸之惡發生的第二個原因，是艾希曼們缺乏反抗的能力。對方辯友判斷平庸之惡是否應該被審判，大多是基於艾希曼們在執行命令時缺乏應有的自我判斷。但是設身處地，這種反抗實現的可能性有多大。特別是在納粹統治時期，納粹分子作為國家統治者，以國家強制力實施命令。

而作為一名軍人，服從命令本就是天職，剝離出群體，他們只是弱小的個體。且不說他們的反抗對結果沒什麼改變，反而會因此喪失生命，甚至連累家庭，而我們只是會站在民族大義的制高點，去指責這些沒有思想的人喪心病狂。

但是，我們卻放著他們的弱小不管，如同那些獨裁者一樣，對他們心靈施暴，和其他的的邪惡又有何不同？

艾西曼的示例中，我們的審判對象是無思想的人，但是，如果這便是我們的審判理由，那當初，作出命令的文官系統，精英分子，和自己投票支持的全國民眾，都為惡行貢獻了自己能貢獻的力量，是否也應當處罰。

其次，我們都清楚，我們審判的是沒有思想，但是卻作惡的人，可是對方辯友有沒有想到，我們的審判會得不到想要的效果，由於意識形態的差異，艾希曼們或許根本認識不到自己的錯誤，甚至不認為自己所作所為是錯誤的。我們又該如何？為了審判而審判嗎？

最後，惡有惡報，我方不是縱容作惡者而無所顧忌，而是願意追尋更完善的教育方式，給他們一個改過自新的機會，讓他們脫離強制性的環境，重新生活。我方認為，我們應當吸取強權教訓，建立反抗強權，應對錯誤指令的體制機制，我們可以通過各種監理、民意反映。

建立各行各業的處理應對機制，群策群力，把各行各業民主建設提上日程，讓民主的國家實現真正的民主。讓人民對自己做主，也讓群體惡行無法施展，提升公民的社會責任感。在艾希曼所在的戰亂時代實現不了的，在當今發展一體化環境中，一切皆有可能。