英國史休謨pdf

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書名：人性論

作者：[英] 休謨

譯者：關文運

豆瓣評分：9.2

出版社：商務印書館

出版年份：2016-10

頁數：779

內容簡介：本書是十八世紀英國經驗主義哲學家休謨最重要的哲學著作。休謨認為一切科學對於人性或多或少地有些關系。如果人們徹底認識了人性的范圍和能力，我們在這些科學中將會取得極大的變化和改進。本書試圖通過對人性的研究來揭示制約人的理智、情感和道德行為的准則。全書分三卷，第一卷討論知性，第二卷討論情感，第三卷討論道德。

作者簡介：大衛•休謨（David Hume，1711年4月26日-1776年8月25日），蘇格蘭哲學家，出生於愛丁堡，與約翰•洛克及貝克萊並稱三大英國經驗主義者。其特點在於重視從「生活經驗」中提煉出哲學觀點，如「知識來源於印象而非理性」，認為沒有事實可由先驗（a priori）方法被證明。休謨的主要著作有《人性論》 、《道德和政治論說文集》、《人類理解研究》、《道德原理探究》、《宗教的自然史》、《自然宗教對話錄》、《自凱撒入侵至1688年革命的英國史》（6卷）等。

關文運（1904—1973），著名西方哲學翻譯家。

Ⅲ 休謨介紹

休謨（1711～1776.8.25）

Hume，David

18世紀英國哲學家，歷史學家，經濟學家。

生平和著作 1711年5月7日生於蘇格蘭愛丁堡，卒於1776年8月25日。11歲進愛丁堡大學。1729年起專攻哲學。1732年剛滿21歲就開始撰寫他的主要哲學著作《人性論》，1734年去法國自修 ，繼續哲學著述。1748年出使維也納和都靈。1749年回家鄉，潛心著述。1751年移居愛丁堡市。1763年任駐法使館秘書；1765年升任使館代辦。1767～1768年任副國務大臣。1769年8月退休返愛丁堡。

休謨的主要著作有《人性論》 、《道德和政治論說文集》、《人類理解研究》、《道德原理探究》、《宗教的自然史》、《自然宗教對話錄》、《自凱撒入侵至1688年革命的英國史》（6卷）等。

哲學思想 休謨生活在英國資產階級「光榮革命」結束到產業革命開始的社會變革的時代。這時，英國資產階級已經成為統治階級的一部分，它繼續維持同貴族的聯盟以加強對勞動人民的統治，與此同時，迅速成長壯大起來的工商業資產階級要求對這個聯盟內部的關系作有利於本階級的調整，並繼續反對封建復辟勢力。這時，資產階級的進步性和保守性交織在一起。作為這個階級思想的代表人物的休謨，貫徹經驗論觀點，提出了以動搖於唯物主義和唯心主義之間的懷疑論為特色的哲學體系。

休謨在概述自己的哲學體系時指出，全部哲學可以區分為自然哲學和精神哲學兩大部分，而科學的哲學研究法是實驗和觀察的方法。自從F.培根以來，哲學家和自然科學家已經運用這種方法建立起自然哲學的體系。但是，在精神哲學方面，仍然沒有建立起一個新的體系。休謨給自己提出任務：應用實驗推理的方法，直接剖析人性本身，以便建立一個精神哲學的體系。而作為這個體系的基礎的「人性」本身，他認為主要由兩個部分構成，即理智和情感。他對「理智」的研究是關於認識論問題的論述，對「情感」的研究是關於社會倫理和政治問題的考察，對宗教問題的探討同理智原理和情感原理都有聯系。休謨的精神哲學體系，大致包括認識論學說、社會倫理、政治學說以及宗教哲學學說等幾個部分。

在哲學上，他首倡近代不可知論，對感覺之外的任何存在持懷疑態度，對外部世界的客觀規律性和因果必然性持否定態度。他認為，感性知覺是認識的唯一對象，知覺分印象和觀念兩類，但認為人們不可能超出知覺去解決知覺的來源問題。否認因果聯系的客觀性，認為因果聯系只是由於印象出現先後而形成的一種觀念。在倫理觀上，主張功利主義，認為快樂和利益是一致的。他還用其經驗論、懷疑論和功利主義倫理學論述了有關上帝觀念和宗教問題。

其他思想 在經濟學方面，他是18世紀貨幣數量論的代表，是反對重商主義的。他關於國際貿易的學說對英國古典政治經濟學有很大的影響。他的社會歷史觀點以人性論為基礎，把對財富、享樂和權力的追求看作是人的本性，認為無論何時何地，人性是一致的和不變的；歷史的作用就在於發現有關人性的普遍原理，提供經驗教訓。所著《自凱撒入侵至1688年革命的英國史》是一部政治史，但此書在附錄和一些章節中對各歷史時期的生活方式、道德風尚和精神文化作了分門別類的記述。他是把歷史研究范圍擴大到社會和文明方面的近代西方史學家之一。休謨政治思想保守，反對英國資產階級革命，同情查理一世。在書中，他還嚴厲抨擊長期議會和O.克倫威爾，歌頌「光榮革命」，說它開辟了英國憲法的新紀元，使英國人得以享受人類前所未有的最完備的自由制度。

歷史地位和影響 休謨的哲學是近代歐洲哲學史上第一個不可知論的哲學體系。休謨和I.康德一樣，在哲學的發展上起過很重要的作用。休謨的懷疑論為19世紀英國非宗教的哲學思想提供了理論。休謨的不可知論觀點為實證主義者、馬赫主義者和新實證主義者所繼承，對現代西方資產階級哲學產生了廣泛的影響。

Ⅳ 休謨的生平介紹

（David Hume，1711年4月26日—1776年8月25日）是蘇格蘭的哲學家、經濟學家、和歷史學家，他被視為是蘇格蘭啟蒙運動以及西方哲學歷史中最重要的人物之一。雖然現代對於休謨的著作研究聚焦於其哲學思想上，他最先是以歷史學家的身份成名。他所著的《英格蘭史》一書在當時成為英格蘭歷史學界的基礎著作長達60至70年。

歷史學家們一般將休謨的哲學歸類為徹底的懷疑主義，但一些人主張自然主義也是休謨的中心思想之一。研究休謨的學者經常分為那些強調懷疑成分的（例如邏輯實證主義）、以及那些強調自然主義成分的人。

休謨的哲學受到經驗主義者約翰·洛克和喬治·貝克萊的深刻影響，也受到一些法國作家的影響，他也吸收了各種英格蘭知識分子如艾薩克·牛頓、法蘭西斯·哈奇森、亞當·斯密等人的理論。
大衛·休姆（後來改名為休謨）在1711年4月26日（儒略歷）生於蘇格蘭愛丁堡的一座公寓里，父親是在寧威爾區（Ninewells）擔任律師的約瑟夫·休姆、母親是法爾科內夫人。休謨在長大後偶爾也會回到寧威爾區的老家居住，他在1734年將名字從休姆改為休謨，因為英國人很難以蘇格蘭的方是正確念出休姆這個名字。休謨在年僅12歲時就被家裡送到愛丁堡大學就讀（當時正常的入學年齡是14歲）。最初休謨打算從事法律職業，但不久後他發現自己有了「一種對於學習哲學和知識以外所有事物的極度厭煩感，當我的家人想像我正在閱讀屋埃特和維尼阿斯（兩位當時著名的法學家）時，我實際上卻是在閱讀西塞羅和維吉爾的著作。」休謨對於大學里的教授都不抱好感，他曾在1735年告訴一名朋友說：「你根本不能從教授身上學到任何東西，那些東西在書里都有了。」

在十八歲時休謨的哲學研究獲得了重大突破，使他得以讓自己徹底面對這個「全新的思考領域」，也使他下定決心「拋棄其他所有快樂和事業，完全奉獻在這個領域上。」休謨並沒有說明這個重大突破為何，但一般推測很可能是他在因果上的理論—亦即我們對於世上因果關系的認知是取決於我們的情緒、習俗、和習慣，而不是取決於理性、也不是取決於抽象、永恆的自然定律。在那個時代，一個貧窮的蘇格蘭人能選擇的生涯途徑相當少，休謨面對的是成為家庭教師或是成為商人的職員這兩個選項，他最後選擇了後者。1734年，在於布里斯托經商數個月之後，休謨前往了法國安茹的拉弗萊舍（La Flèche）旅遊，在那裡休謨經常與來自Prytanée軍事學校的耶穌會學生進行哲學討論，勒奈·笛卡爾也是這所學校的畢業生。在那裡定居的四年中休謨替自己訂下了生涯計劃，決心要「過著極其簡朴的生活以應付我那有限的財產，以此確保我的獨立自主性，並且不用考慮任何除了增進我的文學天分以外的事物。」在法國定居時休謨也完成了《人性論》（A Treatise of Human Nature）一書，當時他年僅26歲。雖然現代的學者們大多將《人性論》一書視為是休謨最重要的一本著作、也是哲學歷史上最重要的著作之一，此書剛出版時並沒有獲得多少重視。休謨在記載到當時自己缺乏大眾重視時這樣寫道：「媒體對這本書的反應是一片死寂，甚至連對那些狂熱的讀者群都沒有半點交代。不過我本來就養成樂觀而開朗的個性，很快就從這樣的挫折里站了起來，並繼續在鄉下努力的進行研究。」他繼續寫下了《人性論摘要》一書，但沒有寫出自己的名字，他試著縮短並精簡他之前的冗長著作以吸引更多讀者，但即使經過這樣的努力，他依然沒有成功使《人性論》一書重獲重視。

撰寫《人性論》的艱辛過程使得年輕的休謨近乎精神錯亂，為了回復正常的思考能力，休謨決定暫時返回平凡生活。

在1744年出版《道德和政治論文集》（Essays Moral and Political）一書後，休謨申請擔任愛丁堡大學的「倫理學和精神哲學」系所的教授，但被大學拒絕。在1745年詹姆斯黨叛變的時期中，休謨成為當時被官方形容為「瘋子」的安那代爾侯爵（1720-1792）的家庭教師，這份工作只維持了一年左右便結束。不過，也是在這段時間，休謨開始撰寫他的歷史巨作《大不列顛史》（The History of Great Britain）一書，這本書的寫作持續了15年，寫成時已超過了一百萬字，最後從1754至1762年間分成六冊發行。在這段期間休謨參加了由詹姆斯·伯尼特（James Burnett）創辦的教規門講會（Canongate Theatre），藉此也認識了其他許多當時在愛丁堡的蘇格蘭啟蒙運動哲學家。從1748年開始他擔任了聖克萊爾將軍的秘書長達三年，同時一邊撰寫他的《人類理解論》一書（An Enquiry concerning Human Understanding），然而和前幾本書一樣，這本書在當時出版時也沒有獲得重視。

這時休謨遭到教會指控為異端，休謨的一名年輕朋友以教士身份挺身替他辯護，主張休謨身為無神論者是屬於教會管轄的范圍之外。盡管後來休謨被判無罪，格拉斯哥大學仍然拒絕了休謨擔任哲學教授的申請，這可能也是因為另一名正大力批評休謨形而上學的哲學家Thomas Reid刻意阻撓所造成的。依據休謨的自傳，要直到他在1752年回到愛丁堡後「愛丁堡大學才讓我成為他們的圖書館館長，擔任這個職位只能獲得很少的薪水，但卻讓我有機會接觸一個這樣龐大的圖書館。」愛丁堡大學圖書館的豐富資源使休謨得以繼續他在《大不列顛史》上的研究。

休謨最終以一個評論家和歷史學家的身份聞名，他龐大的《大不列顛史》一書敘述了從撒克遜王國到光榮革命的歷史，這本書一出版便成為暢銷書。在這本書里休謨將政治體制下的人民形塑為一種文化習俗的產物，這些人傳統上傾向於服從既有的政府，只有在面對無法確定的情況時才會尋求改變。從這個觀點來看，只有宗教的差異才能使人偏離他們的日常生活、開始關注政治的事務。

休謨早期寫下的論文「論迷信與宗教」就已經立下了幾乎所有他之後有關宗教歷史的著作根基。在休謨那個年代，想批評宗教信仰的人仍然必須抱持謹慎的態度，舉例而言僅在休謨出生的15年前，一名18歲的大學生Thomas Aikenhead只因為評論基督教是「胡說八道」便被教會起訴，最後還被定罪以褻瀆罪名處以絞刑。因此休謨也是只以轉彎抹角的方式表達他的理論，大多是以虛構的角色在對話錄中呈現。休謨一直沒有承認自己是《人性論》一書的作者，直到1776年他去世的那年為止。他的論文《論自殺》和《論靈魂不朽》、以及他的《自然宗教對話錄》（Dialogues concerning Natural Religion）一書都是在他死後才出版（分別在1778和1779年出版），這些著作也都沒有註明休謨或是出版商的名子。休謨為了掩藏自己作者身份而做出的這些安排也使得今天學者們對於休謨究竟是自然神論者或是無神論者仍有極大的爭議。不管如何，在當時有關休謨是無神論者的謠言的確使得休謨求職時四處碰壁和受阻。

休謨曾向朋友提及有一次他在偶然間被「轉化」為基督徒的過程：當他前往監督自己新居建築工地的途中跨過愛丁堡市中心一片剛乾枯的湖泊時，他不小心滑入了泥沼中，由於身型肥胖而爬不出來被困在了那裡。這時一些賣魚婦人剛好路過，看到了休謨的窘境，但她們很快便認出他是那位知名的無神論者，於是拒絕救援他，直到休謨答應要成為一名基督徒、並且被迫在泥沼中朗讀主禱文和信經之後，這些壯碩的賣魚婦才將他拉起。休謨事後向朋友開玩笑道這些賣魚婦是「他所遇過最聰明的神學家了」。

從1763年至1765年間休謨擔任巴黎的哈特福伯爵的秘書，在那裡他受到了伏爾泰的欽佩並且被捧為巴黎社交圈的名人。同時他也認識了讓·雅各·盧梭，兩人最初成為要好的朋友，但最後因理念不合而分散。休謨這樣描寫他的巴黎生活道：「我真的時常想回歸愛丁堡那平凡而粗糙的撲克牌俱樂部…以矯正並緩和這段時間以來那麼多的感官刺激。」在1768年休謨回到愛丁堡定居。到了1770年左右，隨著德國哲學家伊曼努爾·康德誇贊是休謨讓他從「教條式的噩夢」中覺醒，休謨的哲學著作開始獲得大眾的注意，也是在那之後他才獲得了他一輩子都沒有獲得的聲譽。

詹姆士·包斯威爾在休謨去世的前一周拜訪了他，休謨向包斯威爾透露他這時的確開始相信了那些之前被他視為「最不合理的迷信」—亦即人在死後還會有來生的理論。休謨替自己寫的墓誌銘是：「生於1711，死於[……]—空白部分就讓後代子孫來填上吧。」休謨在1776年去世後被埋葬在他生前所安排的「簡單的羅馬式墓地」，地點位在愛丁堡卡爾頓山丘（Calton Hill）的東側，俯瞰山坡下他位於城內的老家。

Ⅳ 休謨寫的《英國史》值得一讀嗎

【答案】C【答案解析】試題分析：我們的理性無論如何也得不出普遍必然因果關系說明世界不可被認識，是不可知論。故本題選C項。唯物主義認為：物質是本原，世界上先物質後有意識，物質決定意識。唯心主義認為：意識是本原，物質依賴於意識，不是物質決定意識，而是意識決定物質。ABD項本身正確但不符合題意應排除。考點：不可知論。點評：不可知論知識點雖為小知識點，但在高考中卻是個易考點，復習備考時應引起重視。本題難度適中。

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書名：道德原則研究

作者：[英國] 大衛·休謨

譯者：曾曉平

豆瓣評分：8.4

出版社：商務印書館

出版年份：2001-2

頁數：204

內容簡介：《道德哲學研究》明確地討論了倫理學的主要問題，以清晰、嚴謹的形式進行了道德分析。休謨認為，道德研究的目的是發現道德贊美和道德遣責賴以存在的一般原則；善或惡之所以得到贊許或遣責，部分是由於人的同情，部分是由於其社會效用；效用說明了仁愛、正直、友誼、誠實之類美德的價值。作者主張一切人類行為源於自私的理論是錯誤的；凡有價值的東西，或是由於有效用，或是因為它適意。

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《英國史Ⅱ安茹王朝、蘭開斯特王朝、約克王朝》（大衛·休謨）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：英國史Ⅰ羅馬－不列顛到金雀花王朝

作者：大衛·休謨

出版社：吉林出版集團有限責任公司

出版年份：2012-01

頁數：413

內容簡介：本書講述了英國的歷史，從安茹王朝、蘭開斯特王朝、約克王朝羅馬3個維度去講訴這個國家土地的歷史。

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書名：休謨經濟論文選

譯者：陳瑋

出版社：商務印書館

出版年份：1984年10月1版1印7900冊

頁數：174

內容簡介：

大衛·休謨（1711—1776），西方著名的哲學家、歷史學家、經濟學家，英國古典政治經濟學產生時期的代表人物之一。休謨在本書中提出了著名的貨幣數量論。他認為，貨幣是商品和勞動的代表，是決定價格的手段；商品價格由流通中的貨幣數量決定，流通中的貨幣數量的增加必然引起商品價格成比例的上漲。休謨的經濟理論是反重商主義的，它適應了十八世紀中葉資產階級的要求。書中還論述了商品、利息、賦稅、國際貿易、人口等問題。

作者簡介：

休謨（1711～1776） Hume，David ，18世紀英國哲學家，歷史學家，經濟學家。

Ⅸ 大衛休謨英國史6

我也和你一樣買了1卷和2卷，他最後是有提到過有6卷。但是在書一開始的自傳里，沒有提到3卷到6卷，但是存在。1,2,3,4,5卷都有出版過。但是當時休謨所處的年代是18世紀的斯圖亞特王朝，當時對這本書反響並不好，所以貌似沒有出版第6卷。

Ⅹ 普洛科皮烏斯戰爭史和休謨的英國史那本更有趣

普洛科皮烏斯即普羅科比，
這個人生活在拜占庭帝國最強盛的時代，
和著名的查士丁尼大帝以及名將貝利撒留同時代，
他的戰爭史是自希羅多德的《希波戰爭史》後西方古典史學中興的作品，
主要講述了拜占庭和波斯和哥特的戰爭，同時還詳細講述了周邊的文化風貌歷史地理事件等；
八卷的《戰爭史》和兩卷的《秘史》，合起來看就能對當時的帝國全貌和歷史人物的性格有了解；
（強烈推薦看秘史，因為普羅科比本人在秘史中對戰爭史中的人進行了抨擊）

而大衛休謨的英國史，更多是在論述英國政體的演進和變化；
大衛休謨本人更多的也是一個哲學家，他的《人性論》才是其代表作；
他的《英國史》重點是對英國政治體系的討論，這和當時英國政治格局是分不開的；
而其對之前的歷史描述很少，例如羅馬時代便著墨很少；

如果你說更有趣的話
推薦普羅科比的《戰爭史》和《秘史》
而如果有更強的專業知識和研究精神
就去看《英國史》