曹浩瀚编译局

A. 四大名着中那个是清朝哪个是明朝

《水浒传》、《西游记》、《三国演义》是明朝所写，《红楼梦》是清朝所写。

此四部巨着在中国文学史上的地位是难分高低的，都有着极高的文学水平和艺术成就，细致的刻画和所蕴含的深刻思想都为历代读者所称道，其中的故事、场景、人物已经深深地影响了中国人的思想观念、价值取向。可谓中国文学史上的四座伟大丰碑。

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“四大名着”是个约定俗成的说法，因为并没有谁公开提出这个概念，一般把《水浒传》、《三国演义》、《西游记》、《红楼梦》这四部小说叫做“四大名着”。

明代“后七子”的领袖人物，着名的文学批评家叫王世贞，他最先提出了”四大奇书“这个名词，但他讲的“四大奇书”，指的是《史记》、《庄子》、《水浒传》、《西厢记》。

而冯梦龙在王世贞之后，也提出了”四大奇书“的说法，而他指的则是《三国演义》、《水浒传》、《西游记》和《金瓶梅》。

到清代初年，李渔则在醉畊堂本醉畊堂《四大奇书第一种》（《三国演义》）卷首作序：“昔弇州先生有宇宙四大奇书之目，曰《史记》也，《南华》也，《水浒》与《西厢》也。冯犹龙亦有四大奇书之目，曰《三国》也，《水浒》也，《西游》与《金瓶梅》也。

两人之论各异。愚谓书之奇当从其类。《水浒》在小说家，与经史不类；《西厢》系词曲，与小说又不类。今将从其类以配其奇，则冯说为近是。”

可以看出，李渔并不赞成昔弇州先生（即王世贞）的说法，他认为《史记》、《南华》（即《庄子》）、《水浒传》、《西厢记》并不是同类着作，其中《史记》为历史散文，《庄子》是哲学散文集，《西厢记》则属戏曲剧本，因此不能放在一起并称“奇书”。

而冯梦龙所评“奇书”，则属于同一个类型的书，都是长篇通俗小说，同样反映了共同的社会文化特点和普通民众的文化消费需求，可以放在一起并称为“四大奇书”。经过李渔的肯定，冯梦龙所提“四大奇书”，则开始广为流传，并被人们所接受。

“四大奇书”之一的《金瓶梅》由于有性的描写，被视为诲淫小说，从清顺治年间起，便先后颁布了十余次法令，在全国各地查禁销毁各种淫词小说；而《金瓶梅》及其续书便在其中，被列为禁书。

后来，《红楼梦》于清干隆年间问世，虽与之类似，也有人认为《红楼梦》是脱胎于《金瓶梅》，但由于《红楼梦》相对问世较晚，并且未被完全禁止，所以《红楼梦》逐步取代《金瓶梅》，形成了新的“四大奇书”。

而如今的“四大名着”，是“四大奇书”的现代叫法，这个说法的出现，主要是因为在近代此四部着作出版量巨大，一些出版商社便把这四部小说合并出版，并冠以“四大名着”系列丛书。新中国成立后，人民文学出版社也最先推出了这四部小说，其他的出版社跟着效仿，四大名着的称呼也随之流行开来。

四大名着继承载着无数文化精华，在浩瀚如烟的古典小说领域中如四座屹立不倒的高山，任沧海桑田如何变幻，其伟岸身姿始终不被湮灭。不论是在艺术手法还是在思维深度上，它们都代表了中国古典小说的巅峰，是悠悠中国文学史上灿烂辉煌的一笔。

研读四大名着，为我们提供了阅历中国传统人文、社会、伦理、历史、地理、民俗、心理、处事策略的机会，在怡情悦性的同时，也让我们更深刻地理解自己的民族和文化。

B. 书林浩瀚对仗学海啥词

• 应该是学海无涯，，，下边是给你个参考

青山横北郭，白水绕东城 生则天下歌，死则天下哭 砚生云海，笔舞龙蛇 诗情画意，琴韵书声 松风煮茗，竹雨谈诗 书来益寿，金石延年 文章江海，书籍林泉 书林漫步，学海遨游 亲师取友，敬业乐群 闻鸡起舞，跃马争春 笔力千军阵，词源万马兵 坐对贤人酒，喜和智者诗 雨过琴声润，风一翰墨香 剑气冲星斗，文光射云霞 落笔撼五岳，成诗凌九州 文心清若水，诗胆大如天 鼓琴仙度曲，种杏客传书 欲各天下事，须读古今书 挥毫列锦绣，落纸如云烟 文章千古事，花月一帘春 多勉日新智，能为岁寒枝 诗写梅花月，茶香谷雨春 水楼容我静，大地任人忙 功高斯不伐，理定自无争 性癖耽佳句，心清妙闻香 伴我书于卷，可人花一帘 立德齐古今，藏书教子孙 聊收静者趣，且读古人书 琴焦无俗韵，松古有劲风 水斋容我静，大地任人忙 修行而立名，理得则安心 洗砚鱼吞墨，烹茶鹤避烟 慧眼观天下，妙笔生春秋 知不足者好学，耻下问者自满 柳絮体媚无骨，梅花形瘦有神 文情生若春水，弦咏寄之天风 得其名得其寿，多所见多所闻 以正气还天地；有大功于国家。 近知近仁近勇； 希贤希圣希天。 读书不求甚解； 鼓琴足以自娱。 挟风云于翰墨； 罗象纬在心胸。 夜月琴声书韵； 春风鸟语花香。 墨海千帆竞发； 书林万卉争芳。 读书寄怀秋水； 对友如坐春风。 风采三秋明月； 文章万里长江。 笔架砚池辞海； 诗花墨雨书林。 精神到处文章老； 学问深时意气平。 文章似水清无玷； 气节如松直有心。 高山流水诗千首； 明月清风酒一船。 春意犹融文明意； 花香更带翰墨香。 琴窗古韵长生趣； 艺苑温馨足慰情。 为学深知书有味； 观心澄觉室生光。 花木清香庭院翠； 琴书雅趣画堂幽。 书从疑处翻成悟； 文到穷时自有神。 诗传画意王摩诘； 船载书声米舍人。 一室图书自清洁； 百家文墨足风流。 安得闲门常对月； 更思筑室为藏书。 家有藏书墨庄香远； 门无俗字竹径风清。 山水幽深襟怀妙远； 读书夙好心气和平。 汉石周金鸿文永宝； 林风山月雅兴长留。 云树千山风泉万壑； 山门一扇石屋半重。 自号酒徒胸中全无糟粕； 称浪子笔下颇有波澜。 做数件可流传趣事消磨岁月； 会几个有见识高人论说古今。 诗书画； 松竹梅。 雁外无书； 诗内有天。 词近愈远； 意浅偏深。 芝兰气味； 湖海襟怀。 博通上下； 雅集古今。友天下士； 读古今书。 胸中波澜； 笔底风雷。 广撷众彩； 博览群收。 砚磨雾起； 笔染云生。 笔酣墨畅； 心旷神怡。 斧藻其德； 竹柏之怀。 杯浮梅蕊； 诗凝雪花。 樵语落红叶； 经声留白云。 风助飞雪舞； 诗伴落梅吟。 栽培心上地； 涵养性中天。 吟雪诗情热； 画松翠笔娇。 风云三尺剑； 花鸟一床书。 山岳起翰墨； 江海焕文章。 院闭青霞入； 松高老鹤寻。 从来多古意； 可以赋新兰。 读书清磬外； 春雨暮钟时。 藏古今学术； 聚天地精华。 纵谈中外声； 洞澈古今情。 着书惊日短； 看剑引杯长。 笔端通造化； 意表画云霞。 书林含馥郁； 艺海贮英华。 友古今善士； 读中外奇书。 静与鱼读月；笑对鸟谈天。 花月联知己；诗书结静缘。 云来画檐宿；龙向墨池归。 诗书得古趣； 风月畅真情。 细雨闲开卷； 微风独弄琴。 书中干坤大； 笔下天地长。 把酒知今是； 观己悟昨非。 海阔凭鱼跃； 天高任鸟飞。 少时饱经磨砺； 老来不畏风霜。 俯仰无愧天地； 褒贬自有春秋。 戒骄风清月朗； 除躁海阔天空。 其人贤于管乐； 斯文品自随和。 雅言诗书执礼； 益友直谅多闻。 笑谈天地今古； 苦究字词句篇。 燕雀应思壮志； 梅兰珍重年华。 大同无少长老； 至乐有天地人。 少言不生闲气； 静修可以永年。 骄傲来自浅薄； 狂妄出于无知。 未能一日寡过； 恨不十年读书。 一生清风明月； 四壁名绘法书。 秋水为神玉为骨； 词源如海笔如椽。 登临书山叹观止；欲渡学海愧胜游。 书山有路勤为径； 学海无涯苦作舟。 心中常贮千里志； 笔底能开常春花。 山川佳色澄悬镜； 松竹清阴静读书。 删繁就简三秋树； 立异标新二月花。 春云夏雨秋夜月；唐诗晋字汉文章。 追摹古人得高趣； 别出心裁在一家。 竹荫遮几琴书润； 花气熏窗笔砚香。 古文章书卷里； 百花消息雨声中。 心触清机亲翰墨； 目游润景足精神。 左壁观图右壁观史； 东牖养蕙西牖养兰。 博览群书见多识广； 兼采百家目明耳聪。 花竹满庭四时生趣；读书万卷一理润深。 玉树临风冰壶映水； 珊瑚架笔玳瑁装书。 秋月春花当前佳句； 法书名画宿世良朋。 丈夫当死中图生祸中求福； 古人有困而修德穷而着书。 独脚兽 ，比目鱼。水底月 ，镜中花 。枕头枕枕 ，踏脚踏踏。 水车车水 ，火钳钳火 。声声色色 ，本本原原 。清清洁洁 ，龌龌龊龊 。 上上下下 ，短短长长 。重重迭迭 ，弯弯曲曲 。 一天星斗 ，万里江山。瓜熟蒂落 ，藕断丝连 。柴多火旺 ，水涨船高 。画饼充饥 ，望梅止渴 坐请坐请上坐 ，茶敬茶敬香茶 。竹雨松风梧月 ，茶烟琴棋书声 朝朝朝朝朝朝夕 ，长长长长长长消 。长长长长长长长 ，行行行行行行行 门对千竿竹短无 ，家藏万卷书长有 。各灯登阁各攻书 ，同椅倚桐同观月 双手推开窗前月 ，一石击破水中天 。千年龙潭蒸琥珀 ，万里仙桥起祥云 毋意毋必毋固毋我 ，如切如磋如琢如磨 。船漏漏湿盆漏漏干 ，灯吹吹灭火吹吹燃 得胜的猫儿胜过虎 ，失势的凤凰不如鸡 。藕入泥中玉管通地理 ，荷出水面朱笔点天文 竹本无心节外又生枝叶，藕虽有孔腹内不藏污泥。白蛇仆江口吐一支红焰(灯) ，青蛇挂壁身披万点金星(秤) 树大根深不落无头之鸟 ，河小水浅难藏有角鳞龙 。童子打桐籽桐籽落童子乐 ，和尚顺河上河上完和尚玩 松声竹声钟磬声声声自应 ，山色水色烟霞色色色皆空 桥上荞风吹吹荞动桥不动 ，楼上苲雨洒洒苲湿楼不湿 鸦啼鹊噪并立枝头淡祸福 ，燕来雁往相逢路上话春秋 风声雨声读书声声声入耳 ，家事国事天下事事事关心 十口心思思民思国思社稷 ，八目尚赏赏风赏月赏秋香 兄玄德弟翼德威钲曹孟德 ，师卧龙降子龙辅佐汉真龙(关公) 博也厚也高也明也悠也久也 ， 劳之来之匡之直之辅之翼之 佳山佳水佳风佳月千秋佳地 ，痴色痴声痴情痴梦几辈痴人 天作棋盘星作子明明朗朗谁敢下 ，地为琵琶路为弦清清楚楚孰能弹 莺莺燕燕翠翠红红处处融融洽洽 ，雨雨风风花花草草年年暮暮朝朝 风风雨雨暖暖寒寒处处寻寻觅觅 ，莺莺燕燕花花叶叶卿卿暮暮朝朝 秤直勾弯星朗朗能知轻知重 ，磨大眼小齿稀稀可推细推粗 合时黄鹤重来且自把金樽看州渚十年芳草 ，今日白云尚在问谁吹玉笛落江城五月梅花 晶字三个日时将有日思无日日日日百年三万六千日 ，品字三个口宜当张口且张口口口口劝君更进一杯酒 东风恶 ，欢情薄 。浮云富贵 ，粪土王侯 。怒从心上起 ，恶向胆边生 。绿窗明月在 ，青史古人空 泪随流水急 ，愁逐野云飞 。感时花溅泪 ，恨别鸟惊心 。医得眼前疮 ，剜却心头肉 芙蓉思远道 ，蟋蟀动愁吟 。天风随断柳 ，客泪堕清笳 。天意高难问 ，人情老易悲 铜雀春情深 ，金人秋泪横 。依依树林出 ，惨惨烟雾收。静者心多妙 ，飘然思不群 青山埋白骨 ，绿水吊忠魂 。百年三万日 ，一别几千秋 。凤木有余恨 ，瞻依无尽时 白云悬影望 ，鸟鸟切遐思 。窗竹鸣秋雨 ，床琴断夜弦 。玉梅含笑意 ，金柳动哀情 昔时人已没 ，今日水犹寒 。转眼人千里 ，消魂梦一柯 。欢娱嫌夜短 ，寂寞恨更长 星离成恨事 ，云散奈愁何 。勋名满天下 ，功业在人间 。灰撒江河里 ，碑树人心中 三江载泪水 ，五岳摧心胸 三月昏 ，参星夕。杏花盛 ，桑叶白 。霜菊瘦 ，雨梅肥 。梅英尽落 ，柳眼初开 酷寒盛暑 ，暮烟晓雾 。柳摇春白昼 ，梅弄月黄昏 。蝉鸣哀暮夏 。莺啭怨残春 云衍中秋月 ，雨打上元中 。秋深梧堕叶 ，春暖杏开花 。春园花柳地 ，秋沼芰荷天 春棠经雨放 ，秋菊傲霜开 。暮雨催寒蛩 ，晓风吹残月 。秋风吹柳绿 ，细雨点花红 行敲残月落 ，鸡唱晓云生 。落日街翠壁 ，暮云占烟鬟 。昔去雪似花 ，今来花如雪 落日波中没 ，秋风天外闻 。春来苔是叶 ，冬至雪入花 。日暮天无云 ，春风扇微和

C. 古代描写宇宙浩瀚的诗句

1.描述“宇宙之大，自己渺小”的古诗词都有哪些
1、寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。——北宋·苏轼《赤壁赋》
白话译文:如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。
2、哀吾生之须臾，羡长江之无穷。——北宋·苏轼《赤壁赋》
白话译文:唉，哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕长江的没有穷尽。
3、无穷宇宙，人是一粟太仓中。——南宋·辛弃疾《水调歌头·题永丰杨少游提点一枝堂》
白话译文:人在宇宙，就好像太空中一粒粟米那样渺小。
4、天高地迥，觉宇宙之无穷;兴尽悲来，识盈虚之有数。——唐代·王勃《滕王阁序》
白话译文:天高地远，令人感到宇宙的无穷。欢乐逝去，悲哀袭来，我想到了事物的兴衰成败是有定数的。
5、吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。——战国中期·庄子《庄子·秋水》
白话译文:我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样。
参考资料来源:网络-赤壁赋 (苏轼作品)
参考资料来源:网络-水调歌头·题永丰杨少游提点一枝堂
参考资料来源:网络-滕王阁序
参考资料来源:网络-庄子·秋水
2.形容太空的诗句
嫦娥
年代:【唐】 作者:【李商隐】 体裁:【七绝】
云母屏风烛影深，长江渐落晓星沉。
嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
七夕
年代:【唐】 作者:【杜牧】 体裁:【七绝】
银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
和辅先入昊天观星瞻
杨炯
遁甲爰皇里，星占太乙宫。天门开奕奕，佳气郁葱葱。
碧落三乾外，黄图四海中。邑居环若水，城阙抵新丰。
玉槛昆仑侧，金枢地轴东。上真朝北斗，元始咏南风。
汉君祠五帝，淮王礼八公。道书编竹简，灵液灌梧桐。
草茂琼阶绿，花繁宝树红。石楼纷似画，地镜淼如空。
桑海年应积，桃源路不穷。黄轩若有问，三月住崆峒。
3.描写宇宙诗句
1.《诗经·国风·召南·小星 》
嘒彼小星，三五在东。
肃肃宵征，夙夜在公。
实命不同!
嘒彼小星，维参与昴。
肃肃宵征，抱衾与裯。
实命不犹!
2.《诗经·小雅·大东》
或以其酒，不以其浆。
鞙鞙佩璲，不以其长。
维天有汉，监亦有光。
跂彼织女，终日七襄。
虽则七襄，不成报章。
睆彼牵牛，不以服箱。
东有启明，西有长庚。
有捄天毕，载施之行。
维南有箕，不可以簸扬。
维北有斗，不可以挹酒浆。
维南有箕，载翕其舌。
维北有斗，西柄之揭。
3.《望月怀远》张九龄
海上生明月，天涯共此时。
情人怨遥夜，竟夕起相思。
灭烛怜光满，披衣觉露滋。
不堪盈手赠，还寝梦佳期。
4.《嫦娥》李商隐
云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。
嫦娥应悔偷灵药，
碧海青天夜夜心。
供参考。
4.关于天地宇宙无限 人生渺小 的诗句
1、寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。
出自宋代诗人苏轼的《前赤壁赋》原文节选 《前赤壁赋》苏子愀然，正襟危坐，而问客曰:“何为其然也?”客曰:“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎?西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。
寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长 江之无穷。
挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
译文 我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向客人问道:“箫声为什么这样哀怨呢?”客人回答:“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么?这里向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，目力所及，一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么?当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船首尾相连延绵千里，旗子将天空全都蔽住，面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本来是当世的一位英雄人物，然而现在又在哪里呢?何况我与你在江中的小洲打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友，在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。
唉，哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕长江的没有穷尽。想要携同仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。
知道这些终究不能实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。”2、天高地迥，觉宇宙之无穷。
出自唐代诗人王勃的《滕王阁序》原文节选 《滕王阁序》遥襟甫畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。
睢园绿竹，气凌彭泽之樽;邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。
穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷;兴尽悲来，识盈虚之有数。
望长安于日下，目吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。
关山难越，谁悲失路之人;萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年?译文 放眼远望，胸襟顿时感到舒畅，超逸的兴致立即兴起。
排箫的音响引来徐徐清风，柔缓的歌声吸引住飘动的白云。今日盛宴好比当年梁园雅集，大家酒量也胜过陶渊明。
参加宴会的文人学士，就像当年的曹植，写出“朱华冒绿池”一般的美丽诗句，其风流文采映照着谢灵运的诗笔。音乐与饮食、文章和言语这四种美好的事物都已经齐备，良辰美景、赏心乐事这两个难得的条件也凑合在一起了。
向天空中极目远眺，在假日里尽情欢娱。苍天高远，大地寥廓，令人感到宇宙的无穷无尽。
欢乐逝去，悲哀袭来，意识到万事万物的的消长兴衰是有定数的。远望长安沉落到夕阳之下，遥看吴郡隐现在云雾之间。
地理形势极为偏远，南方大海特别幽深，昆仑山上天柱高耸，缈缈夜空北极远悬。关山重重难以越过，有谁同情我这不得志的人?偶然相逢，满座都是他乡的客人。
怀念着君王的宫门，但却不被召见，什么时候才能像贾谊那样到宣室侍奉君王呢?3、仰观宇宙之大，俯察品类之盛。出自宋代诗人苏轼的《兰亭集序》原文节选 《兰亭集序》是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
译文 这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。4、何日跨归鸾，沧海飞尘，人世因缘了。
出自宋代诗人辛弃疾的《醉花阴·黄花谩说年年好》原诗 《醉花阴·黄花谩说年年好》黄花谩说年年好。也趁秋光老。
绿鬓不惊秋，若斗尊前，人好花堪笑。蟠桃结子知多少。
家住三山岛。何日跨归鸾，沧海飞尘，人世因缘了。
译文 菊花啊，不要说年年盛开花亦好，你也会随着秋日时光的流逝而凋谢。少女的乌发青丝不知岁月的无情，恍若把酒小酌，人若安好花都会随之绽放笑颜。
桃树结了多少桃子啊，长满了我家所住的三山岛。什么时候才能跨上回归家乡的鸾凤，人世间沧海浮沉就如一粒微尘一般，都随缘起缘灭最终了结。
5、浮天沧海远，去世法舟轻。出自宋代诗人钱起的《送僧归日本》原诗 《送僧归日本》上国随缘住，来途若梦行。
浮天沧海远，去世法舟轻。水月通禅寂，鱼龙听梵声。
惟怜一灯影，万里眼中明。译文 只要有机缘，随时都可以到中国来;一路雾霭茫茫，船只象在梦中航行。
天海浮沉，小船驶去那遥远的边际;超脱世俗，自然会感受到法舟轻盈。心境凝定清寂，一切都如水月虚幻;海内鱼龙，也会出来听你诵经之声。
最可爱的是，有盏照亮心田的佛灯;航行万里，眼中永远都是灿烂光明。
5.形容浩瀚的诗句
登高 杜甫
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江衮衮来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
初领郡政衙退登东楼作
【唐】 白居易
鳏茕心所念，简牍手自操。
何言符竹贵，未免州县劳。
赖是余杭郡，台榭绕官曹。
凌晨亲政事，向晚恣游遨。
山冷微有雪，波平未生涛。
水心如镜面，千里无纤毫。
直下江最阔，近东楼更高。
烦襟与滞念，一望皆遁逃。
1. 描写美丽神秘的太空的古诗句
描写美丽神秘的太空的古诗句:
1.似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。____黄景仁《绮怀》
2.七八个星天外，两三点雨山前。____辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》
3.危楼高百尺，手可摘星辰。____李白《夜宿山寺》
4.昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。____李商隐《无题·昨夜星辰昨夜风》
5.天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。____杜牧《秋夕》
6.云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。____李商隐《嫦娥》
7.星垂平野阔，月涌大江流。____杜甫《旅夜书怀》
8.迢迢牵牛星，皎皎河汉女。____佚名《迢迢牵牛星》
9.残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼。____赵嘏《长安晚秋 / 秋望 / 秋夕》
10.纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。____秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》
11.春山烟欲收，天淡星稀小。____牛希济《生查子·春山烟欲收》
12.双星何事今宵会，遗我庭前月一钩。____德容《七夕二首·其一》
13.闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。____王勃《滕王阁序》
14.微微风簇浪，散作满河星。____查慎行《舟夜书所见》
15.星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。____欧阳修《秋声赋》
16.月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依?____曹操《短歌行》
17.辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。____文天祥《过零丁洋》
18.明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。____曹丕《燕歌行二首·其一》
2. 浩瀚宇宙到万物灵长诗歌
人与物
在地球上人是万物之尊
有生命有七情六欲
有快乐也有悲伤
人与自然和睦相处
群居或是独处
喧嚣或是寂静
繁华或是贫瘠
在这块土地上生存 繁衍 死亡
面朝大海 生日夏花之灿烂
叶落归根 死如秋叶之静美
化作一缕清风 在天空游走
化作一抔泥土 滋润树木花草庄稼大地
匆匆过客 留下脚印 印证一段历史
留下美名 德及后人子孙
物是人非今又是
四季轮回又一春
夏蛙鸣叫 蚊虫飞舞
麦浪翻滚 暑气蒸腾
D. <<论语>>是部什么样的书,说说赵普为什么可凭半部<<论语>>治天下呢

论语
(Analects (of Confucius))

《论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此。《论语》一书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。今本《论语》共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。

《论语》以记言为主,故称语.论是论纂的意思.《论语》成于众手,记述者有孔子的弟子,有孔子的再传弟子,也有孔门以外的人,但以孔门弟子为主.

作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。

《论语》又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙•征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜渊的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人”，答司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。又如，同是问“闻斯行诸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。

《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。因秦始皇-焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。东汉末年，郑玄以《张侯论》为依据，参考《齐论语》、《古论语》，作《论语注》，是为今本《论语》。《齐论语》、《古论语》不久亡佚。现存《论语》共20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的初学必读之书。

五四运动以后，《论语》作为封建文化的象征被列为批判否定的对象，尔后虽有新儒学的研究与萌生，但在中国民主革命的大背景下，儒家文化在中国并未形成新的气候。时代的发展，社会的前进，不能不使人们重新选择新生的思想文化，这就是马克思主义在中国的传播以及社会主义新文化的诞生与发展。

然而，严峻的事实是，一个新型的社会，特别是当它步入正常发展轨道的时候，不能不对自己的民族精神及传统文化进行重新反思，这是任何一个社会在其自身发展过程中所不能忽视的重要环节。特别是民族文化的精粹，更值得人们重新认识，重新探索。这使我想到人类的共性与个性，文化的共性与个性，民族文化的辩证否定本性。同时，也使我感到毛泽东“古为今用，洋为中用”思想的价值之所在。

事实上，当我们摆脱了形而上学的思维方式，真正确立唯物辩证的思维方法，并用它剖析中国传统文化的时候，就会发现其中的精华，《论语》便是其中之一。不可否认，《论语》有自己的糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。即使今天处在改革开放、经济腾飞、文化发展的时代大潮中，《论语》中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价值。

一、《论语》书中的“鬼神”思想

鬼神思想是人类对自然现象神秘恐惧心理的表现，也是人类对人生命运的一种虚幻寄托。就是在科学发展的今天，当代人的鬼神思想也时有所现，甚至人造神的现象也屡有发生。那么，鬼神现象是否存在？科学的结论是否定的。那么当代人为什么还有鬼神观念，甚至有的人深信不疑呢？这是社会存在与人心理的复杂性以及人的素质的缺陷性所致。然而作为两千多年前的古人，在巫鬼势力旺盛、自然科学极不发达的时代，孔子是怎样看待鬼神的呢？孔子“不语：怪，力，乱，神”（《述而》）。主张“敬鬼神而远之”（《雍也》）。表明孔子对鬼神采取了非常慎重的态度。鬼神是否存在，孔子并未多加评说，也不反对别人对鬼神的信奉，而是采取敬而远之的态度。这在当时的历史条件下是难能可贵的。同时，孔子平时也不谈论怪异、暴力、叛乱、鬼神，他认为这些都是对人无益的事情。有一次，孔子生病，子路请求代老师祷告。孔子说：“有这回事吗？”子路回答道：“有的。《诔》文上说：‘为你向天神地祗祷告’。”孔子说：“如果是这样，我早就祷告过了，可为什么还会生病？”还有一次，季路请教怎样事奉鬼神，孔子说：“活人我还不能事奉，怎么能去事奉鬼神？”孔子虽然不反对别人信奉鬼神，但作为他自己对鬼神是抱有怀疑态度的，虽然他不能证明鬼神是否存在，但他自己是不相信鬼神的。这说明孔子已具有无神论的思想萌芽，体现了朴素唯物主义的思想。这作为孔子的世界观，对其思想具有重要影响。

二、关于如何做人的思想及其价值

《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典着作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。

其一，做人要正直磊落。孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。

其二，做人要重视“仁德”。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）又曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《里仁》）“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”（《季氏》）充分说明仁德的价值和力量。

那么怎样才能算仁呢？颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《颜渊》）也就是说，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。”（《子路》）即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”（《阳货》）。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。

当然，在孔子看来要想完全达到仁是极不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《颜渊》）即广泛地学习文化典籍，用礼约束自己的行为，这样就可以不背离正道了。同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助培养仁德。而仁德的人应该是自己站得住，也使别人站得住，自己希望达到也帮助别人达到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）

其三，做人要重视修养的全面发展。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢？与朋友交往是否讲信用了？老师传授的学业是否温习了呢？强调从自身出发修养品德的重要性。在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》）即：志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数），只有这样才能真正地做人。那么孔子为什么强调做人要全面发展呢？这里体现了孔子对人的社会性的认识，以及个人修养的相互制约作用，他说：“举于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）即：诗歌可以振奋人的精神，礼节可以坚定人的情操，音乐可以促进人们事业的成功。所以，对于个人修养来说，全面发展显得极为重要。

三、关于君子人格的塑造

《论语》许多篇幅谈及君子，但这里的君子是一个广义概念，重在强调一种人格的追求，教人做一个不同于平凡的人。为实现这一目的，《论语》提出了君子的言行标准及道德修养要求。

其一，“君子不器”。孔子认为作为君子必须具备多种才能，不能只像器具一样，而应“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”（《卫灵公》）也就是说，君子应以道义作为做人的根本，按礼仪来实行，用谦逊来表达它，用忠诚来完成它，否则就谈不上君子。

其二，君子要重视自我修养。孔子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》）在孔子看来，作为君子就必须重视仁德修养，不论在任何条件下，都不能离开仁德。同时曾子认为，君子重视仁德修养还必须注意三个方面的规范：一是“动容貌，斯远暴慢矣”；二是“正颜色，斯近信矣”；三是，“出辞气，斯远鄙倍矣”（《泰伯》）。也就是说，君子要严肃自己的容貌，端正自己的脸色，注意自己的言辞。只有这样才能使人对你尊敬，信任，温和。同时，孔子还认为“君子泰而不骄”（《子路》）；“君子矜而不争，群而不党”（《卫灵公》）；“君子病无能焉，不病人亡不已知也。”“君子疾得世而名不称焉。”“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》）即作为君子应心境安宁而不傲慢，态度庄重而不与人争吵，能合群而不结党营私；君子要重视提高自己，在有生之年对社会多做贡献。只有这样才能称得上君子的修养。

其三，君子要处处严格要求自己。孔子认为，君子除了自我修养，还要重视用“戒、畏、思”几项标准严格要求自己。孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《季氏》）这些思想从不同角度提出了对君子的要求，概括起来有三点：一是要随时注意戒除个人的欲念；二是处事中要有敬畏之心，防止肆无忌惮；三是认真处理，随时严格要求自己。

其四，君子要重义避利，追求道义。孔子认为，君子和小人之间的差别还在于具有不同的生活态度和不同的人生追求。他认为，“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）“君子谋道不谋食。”“君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》）“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》）也就是说，作为君子只有重视道义，追求道义，才能与小人区别，才能真正体现君子的精神。同时，孔子还认为，君子必须言行一致，表里如一，即所谓：“君子欲讷于言，而敏于行。”（《里仁》）“先行其言而后从之。”（《为政》）

四、关于学习的态度、方法和目的

《论语》中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鉴。这些思想概括起来主要有以下几点：

其一，关于学习的态度。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。孔子赞扬的颜渊就有这种发愤好学的乐观精神，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（《雍也》）其次，要“默而识之，学而不厌”。（《述而》）即学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。第三，专心致志，知难而进。孔子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《里仁》）读书的人要立志于追求道义、真理，要专心致志，不要为 世俗所累。同时，他还认为追求学问是一个艰难的过程，要敢于知难而进，“力不足者，中道而废，今女画。”（《雍也》）针对冉求在学习问题上认为自己能力不够的思想，孔子认为所谓能力不够的人，是走在中途就停止下来，你现在以能力不够划地自限，实际上是没有坚持到底的缘故。在这里孔子勉励冉求要知难而进，只有这样才能得道。事实上孔子自己就是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人（《述而》）。第四，要虚心求教，不耻下问。孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）这说明学无常师，作为人应随时随地注意向他人学习，取人之长，补己之短。同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”的学习精神，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）体现了孔子严谨的治学态度。

其二，关于学习的方法。孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最着名的莫过于“学而时习之，不亦说乎。”（《学而》）“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）只读书而不思考就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。另外，孔子还非常重视精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反对一知半解，浅尝辄止。

其三，关于学习的内容。孔子主张学习要博，要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是“文，行，忠，信”（《述而》）。即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。孔子在重视博学的同时，也强调学习要抓根本的东西，孔子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”这里孔子在回答子贡的问题时，说明自己的“多学”是相对的，在多学的基础上，我是用一个道理来贯穿自己的学说的，这个道理就是学习的根本，学习重在抓住根本。这里孔子间接地说明了博与精的关系，值得借鉴。

其四，关于学习的目的。孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《子路》）也就是说，熟读《诗经》三百篇，交给他政治任务，却办不成；派他出使到外国，又不能独立作主应对；这样，虽然书读得很多，又有什么用处呢？又说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《述而》）也就是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的。由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于“举一反三”地灵活运用知识。关于这一思想，在孔子的学生子夏的思想中也表现出来。子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（《子路》）也就是说当官时有余力就应该学习，学习后有余力就可以做官。这一思想实质上也体现了学与用的关系，要想当好官必须学习，学习的目的应是更好地当官，体现了学习与应用的关系，也体现了孔子办私学的目的，即通过教育培养德才兼备的人才，让他们直接登上政治舞台或作教师培养政治人才，当然在孔子看来，学习的目的也在于对道义、真理的追求，“士志于道”，“朝闻道，夕死可矣”（《里仁》）

五、《论语》书中的教育思想

孔子作为我国古代着名的教育家，一生从事教育工作，教出了许多有才干的学生，在教育实践中取得了丰富经验，《论语》一书对此有较多的概括。

其一，关于教育指导思想。孔子主张“有教无类”（《卫灵公》），即受教育者不应分贵贱、贤愚，应该机会均等。这一思想打破了教育的等级界限，扩大了教育对象，使教育扩及于广大平民，这在当时无疑具有重大的进步意义。

其二，关于教育的基本方法。孔子主张“因材施教”，子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”也就是说对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理；以于中等才智以下的人，不可以和他谈论高深的道理。为贯彻这一思想，孔子很注意对自己学生的观察了解，诸如“由也果”、“赐也达 ”、“求也艺”（《雍也》），在此基础上采取不同的教育方法，比如冉求办事畏怯，所以要鼓励他；子路胆大过人，自以为是，所以要故意抑制他。即：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《先进》）孔子还重视诱导式的启发教育，不要求学生死读书，而贵在触类旁通，即所谓：“告诸往而知来者”（《学而》）。子夏谈诗“巧笑倩分，美目盼兮，素以为绚兮”，从而体会到“礼”应该以忠信仁义为本的道理，因此孔子称赞他道：“起予者商也！始可与信《诗》已矣。”（《八佾》）能启发我的人是子夏啊！现在我可以与你谈论《诗经》了。颜渊听老师讲学后“亦足以发”（《为政》），子贡也说他“闻一以知十”（《公冶长》），所以孔子特别称赞颜渊的聪明好学。这正是启发诱导式教育的必然结果。孔子特别强调“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而》）即：不到他苦苦思索而想不通时，我不去启发他，不到他想讲而讲不明白时，我不去开导他。例举一个道理而他不能类推出三个道理，我就不再教诲他了。孔子还强调在实行启发诱导的基础上，必须注意循序渐进，即：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！”（《子罕》）这种使学生竭力钻研，“欲罢不能”的情状，正是对循循善诱启发教育的写照，在我国教育史上具有重要地位。

其三，关于教育的基本内容。孔子长期从事教育工作，教育的内容十分广泛，但他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的六艺，即诗、书、礼、乐、易、春秋。“子所雅言，《诗》、《书》、执礼。”（《述而》）“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）“不学诗，无以言”，“不学礼，无以立。”（《季氏》）由此可见，孔子是以诗、书、礼、乐为普通教材教育学生的。至于“易、春秋”只是在孔子的晚年才进行研究并付诸教学的内容，所以孔子说：“五十以学《易》”（《述而》）。也可能因为《易》、《春秋》是比较精深的学科，只有少数高材生才能学习，所以说“身通六艺者七十有二”（《孔子世家》）。那么，在这些教学内容中孔子最为重视的是什么呢？从《论语》的许多思想中可以看出，《诗》、《礼》是孔子教学的主要课程。子曰：“不学《诗》，无以言。”（《季氏》）“诵《诗》三百，授之以政。”（《子路》）“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《为政》）又曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”（《八佾》）“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。”（《为政》）这些思想说明，孔子不仅重视《诗》《礼》的教育，而且重视这些内容的总结挖掘与研究，它对中国古代教育内容的丰富和完善起到了重要的促进作用。

其四，关于教育的培养目标。在孔子看来，进行教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂，协调人们的社会行为之外，其重要目的在于培养具有仁义之心的“仕”、“君子”，以为当时的社会服务，这就是他着名的“学而优则仕”思想（《子张》）。正因如此，当季康子问他的弟子仲由、子贡、冉求能否“从政”的时候，孔子满口答应可以“从政”（《雍也》）。事实上，在孔子七十有二的得意门生中，从政者为数不少，孔子自身也不反对参政。这说明孔子的教育思想及培养目标与当时的社会需要是相统一的，体现了教育的社会价值。当然，孔子的教育思想不可避免地体现着阶级属性，但作为社会的人，孔子在当时历史条件下所倡导的许多思想，本身具有符合人类共性的成分，是中华民族传统美德不可或缺的组成部分，应予以辩证地分析和扬弃。

六、关于务政的思想及其价值

《论语》中关于务政的思想是“学以致用”思想的具体体现，对此，《论语》中对务政的标准也作了具体说明。

其一，关于务政的对象。孔子认为只要懂礼、有道、正直，并具备一定的从政才能的人就可以务政。季康子问：“仲由可使从政也与？”孔子曰：“由也果，于从政乎何有？”问：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”问：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”也就是说，只要人具备一定的参政素质，诸如果断、达理、多艺就可以参政。

其二，关于务政的基本要求和标准。从政者必须勤勉忠诚。孔子曰：“居之无倦，行之以忠。”（《颜渊》）“先之劳之”，“无倦”（《子路》）。也就是说在位不松弛懈怠，执行政令要忠心，要带头、勤勉，办事不要松懈。从政者必须温良恭俭让。陈子禽向子贡问道，“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”（《学而》）也就是说孔子来到一国就一定会知道这里的政事，就是因为先生有温和、善良、恭敬、节俭、谦让五种美德。而这五种美德也间接地说明参与国政的道理。有一次，孔子在谈论郑国贤相子产时说：“有君子之道四焉：其行正也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”正是由于子产的这种庄重、恭敬、恩惠、道义和美德，才能使他处于郑国的贤相位置。

第三，要言行一致，举止端庄。孔子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”（《卫灵公》）也就是说要想使自己的思想主张为他人接受，必须心意诚恳，行为端庄，这样你的主张就可以行得通了。

第四，要眼光远大，依次而进。子夏当了莒父的县长，向孔子请教怎样理政。孔子说：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”（《子路》）即要求人们处理政务不要图快，贪图眼前利益，图快反而不能达到预期目的，贪图小利反而办不成大事。而应眼光放远，依次而进。另外，孔子还认为在处理政务时应当慎重，要深入实际，多听多见，了解实情，以免犯错误。即所谓“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”（《为政》）

七、关于治国与安邦的道理

孔子作为中国古代伟大的思想家，其有关治国的道理在《论语》中也有重要的位置。概括起来主要包含以下几方面的内容：

其一，治国的根本在于“人伦纲常”。齐景公问孔子怎样治国，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”（《颜渊》）即要治理好国家，君主必须像个君主，臣子必须像个臣子，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。这一思想虽然反映了孔子的宗法伦理观念，但在封建社会的历史条件下，这种伦理纲常确实起到了治理国家的重要作用。事实上，在阶级社会里，不论处于什么时代都需要各在其位，各司其职。否则国将不国，政将不政，社会将混乱不堪。那么孔子为什么强调以“人伦纲常”治国呢？孔子回答子路的问题时作了说明，子路问孔子：“卫国待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”当然孔子也认为，重视伦理纲常的作用也不能脱离礼让。子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”（《里仁》）即用礼让的精神治理国家，国家就不会有什么问题，人伦纲常的礼才能得以保证。在这里礼让成为维系人伦纲常的精神纽带。

其二，治国的前提在于君子主要严于律己。孔子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”即君主要治理好国家，必须端正自己本身，严于要求自己。如果己正，管理国政就不会有什么困难，如果自己不端正，随心所欲，为所欲为，就不可能去端正别人，其国家也无法治理。孔子还 以舜为例说明君主严于律己的重要性。孔子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”在孔子看来，真正能从容安静使天下太平的人大概只有舜吧？那么他做了些什么呢？也不过是庄严端正地坐在朝廷上罢了。这里舜的庄严端正行为正是他实现太平世道的关键所在。

当然，孔子还认为君主治国除了行为端庄之外，还应重视才智礼仪仁德的关系，这些都是治国不可偏废的条件。孔子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以

E. 曹操的观沧海我只要翻译！！！要200字的翻译

我们远道而来，登上碣石山顶，东望大海，视野辽阔，大海的壮阔景象尽收眼底。我站在山巅，心中的波涛也像海浪在起伏。在这浩淼的海面上，最先映入眼帘的是那突兀耸立的山岛。它矗立在岸边的礁屿起伏错落，虽然已到秋风萧瑟、草木摇落的季节，但礁屿上树木繁茂，百草丰美，丛生的草木在秋风中摇曳。使大海显得神奇壮观。定神细看，在秋风中的海面竟是洪波巨澜，汹涌起伏。茫茫大海与天相接，空蒙浑融。在这雄奇壮丽的大海面前，太阳、月亮、星辰、银河都显得渺小了。日月的运行，好像是从这浩淼的海洋中出发的。银河星光灿烂，好像是从这浩淼的海洋中产生出来的。它们的运行，似乎都由大海自由吐纳。岛上萧瑟的秋风掀起汹涌的波涛，汹涌喧腾海面是多么浩瀚无际。我们能看到这样的美景真是幸运极了，我们赞美不已，让我们尽情的歌唱，来畅抒心中的情怀。

F. 百年沧桑话馆藏——《中国地质图书馆馆藏珍本图录》编撰始末

陈俊岚

(中国地质图书馆)

中国地质图书馆经过数十年南下北上，西迁东回的战乱时期，公元2011年迎来建馆95周年，更迎来中国地质事业的蓬勃发展。馆藏也由建馆时藏书仅4000余册，发展到目前的纸介质印本70余万册，囊括了近代地质学启蒙时期以来约200年间的国内外宝贵地学文献；世界各国地质图件一万余套。正是几代地质图书馆人的辛勤努力，日积月累，经过近一个世纪的不倦追求，使得地质图书馆书海浩瀚，犹如地学宝库中一颗璀璨的瑰宝。

一、编撰《中国地质图书馆馆藏珍本图录》的背景及经过

2003年，由张尔平主编的《鸿印雪泥》一书出版，将地质图书馆90年的藏书印章辑录成册，首次揭开了地质图书馆发展历程的面纱。然而有关地质图书馆近百年珍贵文献的研究却是一个空白。为融地质图书馆藏书之精粹，展我国地学文化之宏博，填补近百年来地质图书馆珍贵文献研究的空白，2011年中国地质图书馆顾晓华馆长设立馆长研究基金，“编撰〈中国地质图书馆馆藏珍本图录〉”的项目通过专家评审获得立项，拟采用图文并茂的形式将地质图书馆珍贵文献汇集成册，呈现于世人面前。

第一步，课题组制定了科学的技术路线、工作方法及工作思路。课题组在参考国内图书馆界对特藏文献界定的基本原则的基础上，征求专家学者对界定地学珍贵文献标准的意见。通过对馆藏纸本文献进行排查摸底，核定馆藏珍本文献的种册数，最终确定入选《图录》的目录。

第二步，通过上网、到国家图书馆、西安交大图书馆等地查阅资料，对入选珍本图录的百种文献的历史背景、专业学术价值和社会经济价值进行探考，完成文献的属性描述工作。

第三步，征求专家意见，对属性描述文字进行修改和完善。在馆内召开专家研讨会，对图录的相关内容和编辑文字的意见和建议认真进行修缮。

二、《图录》的基本情况

经过一年多的工作，最终共筛选出中外文图书106种、中外文期刊13种、地质图件9幅入选图录，采用图文并茂的形式编辑成册。

1.界定地学珍本文献的标准

我国近代地质事业是在地质学会成立，有了专门的地质研究部门和教育机构以后，才有了卓越的发展。这些地质事业起步阶段的地学文献对中国的地质事业起到了巨大的促进作用和卓越的贡献，承载了地质前辈的丰功伟绩和地质事业发展的艰辛历程。因此我们在界定标准的时候参考了以下几个原则：时间界定的原则、有重要学术价值原则、以手稿待印本为主的原则、以装帧精美特殊材质为主的原则。

中国地质图书馆珍本文献的标准：1949年以前的文献(以民国期间出版物为代表)为本馆的特藏文献，1937年以前的有重要学术价值和研究意义的文献、近代着名地质学家的着作(以地质学家的手稿、待印本、抄写本为代表)、装帧精美，特殊材质(宣纸线装及特殊印刷，以1912年以前外译本为代表)的文献界定为本馆的珍本文献。

2.入选图录的文献情况

本书分为图书篇、期刊篇和图件篇三个部分，以图文并茂的形式再现了中国地质图书馆馆藏的精华。入选《中国地质图书馆馆藏珍本图录》的文献既有我国地质事业泰斗章鸿钊、翁文灏、黄汲清、谢家荣、杨遵仪等先生的大作，也有极其珍贵的地质图件、图片，以及早期译自国外的地学专着，刊本有宣纸线装、宣纸铅印、油印本，以及世人难得一见的珍贵手稿。装帧有卷轴装、折装、线装、精装及简装等形式。文献涵盖了中国学者翻译国外地质着作、外国学者到中国进行地质考察、国人自己进行地质调查及地质研究发展的重要阶段，内容包括近代地质事业的发展、地质考察、游记、矿物矿产及博物馆学等方面的专着。每件作品都凝聚地质前辈的汗水和心血(有关文献请见图1至图5)。

内附32张彭县铜矿局(图5)矿景、采矿、冶炼及人们劳作的真实情景，是了解彭县铜矿局历史的非常珍贵的史料。

3.珍本文献的属性描述

以《井矿工程》一书为例，聘请专业摄影师为文献进行拍照，并配以文字介绍(图6)。

该书属矿学类。主要介绍了造自涌水井及奴而敦造自涌井的方法；开地取矿之法、今凿转动之法、凿孔常遇难事、孔内补管为衬、开石之器具、白而格斯脱落所设开石之器具、马太与布拉特两人所设凿孔之器；用火药拉开土石之法、平路与火药膛得光之法、开裂土石所用之别种药料等内容。附图140幅。

在属性描述中我们对重要项别作了说明和介绍：

书名项，包括书籍的卷数、期数；

着者项，包括出版时间、出版地点、出版者、版本类别；

稽核项，包括册数、函数、图、表等；

图1 《工商部试办地质调查说明书》(丁文江撰，1913年成文)

图2 章鸿钊先生手稿(宣纸线装)与张印堂先生科考报告(手写、实地拍摄照片)

附注项，为以上各个事项的补充与说明，包括所附的附录材料；如题签、藏章，刻印流传及关于这本书的特殊说明等；

提要项，向读者提供书籍的内容概要和评介知识，需概括地介绍本书内容大意、着者生平事迹、着作经过以及版刻流传情况等。

序及前言，承蒙原国土资源部副部长、中国地质调查局局长寿嘉华为本书作序，馆长顾晓华撰写前言。

三、编辑《图录》的目的及意义

顾晓华馆长在前言中对编撰本书的目的及意义进行了介绍。

图3 《地质研究所师弟修业记》(章鸿钊、翁文灏合撰，1916年)

图4 《南浔铁路规划图》本馆珍藏的唯一的缣帛手绘铁路图

分3卷，总长27.7m，1906年完。2000年经全国文物鉴定委员会鉴定，认定该图对我国早期铁路建造史、中国近代社会发展史有很高的研究价值

1.展示与弘扬

入选图录的文献是在数十万册图书中遴选出来的，每件作品都凝聚了我国地质前辈的心血，见证了中国地质事业发展坎坷而又光辉的历程，弘扬了地质工作者“三光荣”的地质精神。

图5 《彭县铜矿局写真》(1909年，照片写真集)

图6 《井矿工程》

[英]白尔捺辑，[英]傅兰雅口译，赵元益笔述，曹钟秀绘图，光绪五年(1879)江南制造总局编译。本书共二册三卷，宣纸线装本

2.追思与缅怀

中国地质图书馆从“有馆尤贵有书，有书尤贵有用”到成为亚洲最大的地学专业图书馆，它的建立与发展凝聚了几代图书馆人的呕心沥血。透过这些作品，让人感念地质先辈的聪明才智和为国家身先士卒的爱国情操。

3.希望与勉励

希望这本书能够让读者走进地质图书馆，走进中国近代地质发展史，阅读我国地质科学事业的发展历程和地质前辈的丰硕地学理论，对那些为了中国地质事业的繁荣发展而作出贡献的地质工作者表示崇高的敬意。同时，地质图书馆也愿意迎接改革发展的挑战，建设现代化数字图书馆，为地质事业的发展谱写新的篇章而作出更大的贡献。

四、问题和不足

1)由于课题组成员缺乏对珍本文献知识及早期地质学理论发展的系统认识，尤其对部分文献版本的鉴定上存在困难，因此在珍本的界定上还存在一定的问题。

2)在开展工作的过程中，发现我馆大部分特藏文献(尤以民国正式出版文献)损毁严重，又没有采取相应的保护措施，使得这些文献的使用受到严重影响，建议加大对馆藏文献的保护和修缮工作。

3)在对馆藏纸本文献摸底中发现，很多珍贵的早期地学文献我馆并没有收藏。在我馆收集的文献中，部分出现缺少附图或者有图无书的情况。例如，周树人的《中国矿产志》有书无图，闻齐、赵志新的《徐霞客游记附图》有图无书，等等，严重影响了文献的完整性和价值评价的界定。对这些文献的收集工作是保证我馆地学文献系统完整性的工作之一，也恳请各位专家为我馆的文献采访工作提供线索和帮助。

4)在馆藏珍本文献中有很多文献为未出版的手稿，其历史背景及历史意义、学术价值的参考文献非常少，使得研究工作遇到不少障碍，需要投入较大的人力和时间进行调研，也希望得到专家的帮助。

G. 浩瀚星辰的诗句

在浩如烟海的古诗中，和宇宙星辰有关的古诗有很多，比如李白的《危楼》、欧阳修的《月》、李商隐的《嫦娥》等等。下面，仅挑选几首宇和宙星辰有关的古诗与大家共赏。

（杜牧）

1、杜牧的《秋夕》

秋夕

杜牧

银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。

天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。

译文：秋风微凉，夜已经很深了，银色烛台上的蜡烛依然点燃着，烛光映射在冷清的画屏上，宫女还手执绫罗小扇扑打着时隐时现的萤火虫。
一轮明月高高悬挂在夜空中，月光倾泻而下洒满石阶，放眼望去，石阶上的月色清凉如水，百无聊赖的宫女坐在台阶上，静静的凝视着天河两旁的牛郎织女星。

这首诗写的是一位失意宫女的凄凉宫中生活。全诗没有华丽的语言雕饰，朴实平淡。虽没有一句抒情的话，初看就是一个宫女夜里闲来无事，扑打流萤坐看牛郎织女星的一个日常画面，但就是这个看似平常的事情，反映出了宫女那种哀怨与期望相交织的复杂感情，从一个侧面反映了封建时代妇女的悲惨命运。

（查慎行）

2、查慎行的《夜书所见》

夜书所见

查慎行（清）

月黑见渔灯，孤光一点萤。

微微风簇浪，散作满河星。

译文：夜空漆黑，伸手不见五指，月亮不知躲哪儿了，在茫茫的夜色中，渔船上的灯光，忽明忽暗，好像流萤似的发出一点微亮。
微风吹来，河水泛起层层波浪，渔船上的灯火，随风摇曳，微光在水面上散开，好像无数星星洒落在河面上。

作者简介：查慎行（1650～1727） 清代诗人，海宁袁花（今属浙江）人。

这首诗是诗人在夜晚所作。当时，诗人夜里挑灯读书学习，可能看书写文体乏，伸懒腰活动身体时，无意中望向窗外，看到夜幕中的景色，有感而作。

诗人独具慧眼，以细腻的情感，优美的文笔，向人们描绘出一幅独特而又令人神往的舟夜渔火图。特别是“散作满河星”这句的描写为诗词增添了画面感，使枯燥无趣的文字能幻化出美丽浪漫带有一丝丝的安逸宁静的景象，

H. 有没有曹全碑的励志七言诗

励志歌(七言古诗)
多少日夜埋案头,一朝题名金榜中.
犹似羁鸟返自然,海阔天空任翱翔.
三朋两友齐相聚,昔时辛酸满胸腔.
都言大学逍遥游,吾道始是展翅时.
鞭炮连天出门去,亲友路人咸相送.
男儿踌躇志四方,不着锦衣不还乡.
巍巍高楼凌云霄,林林图书穷古今.
始是新梦腾飞地,血涌胸膛意气新.
平明不与梦中同,凭添新愁与迷蒙.
喧嚣繁华惑心志,能甘寂寞是英雄.
囊萤映雪锥刺骨,犹似教鞭催奋读.
新晨玉露日光照,河畔绿柳垂丝绦.
正是读书最美时,书声琅琅干云霄.
梅花寒香宝剑锋,至今犹存凌云志.
旧友仆仆他校来,直言苦诉壮志怏.
八月一日月下时,不吟风月思前程.
岂是池中泛泛鱼?波涛汹涌浩瀚海.
丑鸭终能成天鹅,惟有坚韧不拔志.
注： 诗中“平明”,即天刚亮,这里指现实中的大学生活,与“梦中”相对.
诗的最后一句化用了安徒生的童话故事.
1】梅花香自苦寒来,熬头喜在汗水中
2】六十同窗同甘共苦拼搏从此时,十二春秋风雨兼程成败在今年
3】怀揣大学美梦迎接新年号角,彰显青春活力挥洒苦涩汗水
4】辞乙酉难忘闻鸡起舞,迎丙戌仍需刺股悬梁
5】胆性卓然骨硬志坚不留乌江之憾,风华正茂豪气冲天应建定鼎之功
6】勇攀书山甘洒汗水放飞心中梦想,泛游学海竞逐群雄一朝金榜题名
7】一路风雨前程磨砺意志,半载苦乐同享铸就辉煌
8】宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来,
9】吃得苦中苦,方为人上人.
8】学习如春起之苗,不见其增,日有所长；辍学似磨刀之石,不见其减,时有所亏
9】天下断无易处之境遇；人间哪有空闲的光阴.（曾国藩）
10】若有恒何必三更眠五更起；最无益莫过一日曝十日寒.（明代学者胡有仁）
11】贵有恒何必三更起五更睡；最无益只怕一日曝十日寒.（毛泽东改写）
12】家中父母吃苦受累盼的是捷报频传,灯下学子呕心沥血想的是金榜题名
13】春风吹战鼓擂,今年高考谁怕谁!
14】月考分数高低何足挂齿,平时名次浮动纯属正常
15】十年磨剑三日锋,数载人生在其中
16】百日冲刺,苦战三四五,喜看凰墩飞彩凤；一心教学,笑迎七八九,争传瓜井育贤才.
17】头悬梁,锥刺骨,巾帼挥毫书奇志；三更火,五更鸡,须眉仗笔写华章
18】今朝灯火阑珊处,何忧无友；它年折桂古蟾宫,必定有君
19】一心读遍圣贤书,三心二意无益处,四书五经励我志；
五洲四海任我游,三堂二课皆用功,一生前程始于此
20】书山有路勤为径,学海无涯苦作舟.
21】百尺高梧,撑得起一轮月色；数椽矮屋,锁不住五夜书声.
22】今日寒窗苦读,必定有我.明朝独占熬头,舍我其谁?
23】有事者,事竟成；破釜沉舟,百二秦关终归楚；
苦心人,天不负；卧薪尝胆,三千越甲可吞吴.
24】与其临渊羡鱼,不如退而结网.
25】天资聪颖慧根尚在；生性懒惰才智枉存.
26】自好学勤学学而自用；无思厌思废思思而无功.
27】玉不琢不成器；人不学不知道.
28】懒惰厌学难成器；勤奋博学出状元.
29】努力拼搏,今朝汗洒书本；冲刺飞跃,明日笑映容颜.
30】胸万卷风雷动,无端直奔笔下来.
31】学如逆水行舟,不进则退；心似平原野马,易放难收.
32】身体好,学习好,品质更须好；做题难,练字难,用功都不难.
33】业精于勤,荒于嬉；行成于思,毁于随.
34】黑发不知勤学早,白首方悔读书迟.
35】若有恒,何必三更眠五更起；最无益,莫过一日曝十日寒.
36】墨犁耕心田；笔斧拓神境
37】窗寒常忧家国事；室陋时读经世书
38】茅屋固陋有天地；笔墨虽拙尚文章
39】天赋诗句在山水；人持风骨见笔墨
40】学子清贫唯剩腹中五车书；志士清高独占世上八斗才
41】竹柏旷怀心神共远；智仁雅乐山水同深
42】读经读史读遍天下奇书；修行修德修成世上俊才
43】治学当思日精进；为官应效清正廉
44】存俨若思养浩然气；视已成事读未完书
45】高情若云朗抱如月；和气当春节清为秋
46】誓夺第一
效苏秦之刺股折桂还需苦战； 学陶侃之惜时付出必有回报
47】激流勇进
乘风踏浪我欲搏击沧海横流 ；飞鞭催马吾将痛饮黄龙美酒
48】傲视群雄
淡淡墨梅凌寒独开今岁瑞雪兆丰年；莘莘学子壮志凌云明年金秋送喜来
49】壮志凌云
十载求学纵苦三伏三九无悔无怨；一朝成就再忆全心全力有苦有乐
50】众志成城
卧虎藏龙地豪气干云秣马砺兵锋芒尽露；披星戴月时书香盈耳含英咀华学业必成
51】砺志报亲
拼十年寒窗挑灯苦读不畏难 ；携双亲期盼背水勇战定夺魁
52】笑书人生
滴水穿石战高考如歌岁月应无悔；乘风破浪展雄才折桂蟾宫当有时
53】意气风发
时光如梭看我少年学子六月追风去；云帆直挂令那美丽人生明朝入眼来
54】风华正茂
冬去春来好景年年有；辞旧迎新成绩步步高
55】意气风发
寒冬散尽喜迎元旦佳节；春意盎然更看男儿发愤
56】志存高远
花开花落腊梅傲雪盼新春；春去春来长风破浪迎高考
57】金榜题名
辞旧迎新寒风阵阵催人逝；苦尽甘来捷报片片暖人心
58】师生同心
知天文通地理莘莘学子携手共进鱼跃龙门；培栋梁育英才代代园丁含辛茹苦花香桃林
59】功能技成
庖丁解牛久练而技进乎道；荀子劝学博学则青出于蓝
60】路在脚下
览前贤思己任铁杵磨针只求前程似锦；念亲情感师恩悬梁刺股但愿无愧我心
唯有努力
向名校进军百炼成钢唱出青春无悔；圆人生梦想半载奋斗笑吟三年等待
一马当先
各界精英大展宏图夺英魁；莘莘学子汇聚一堂学本领
壮志凌云
良辰美景惜时如金敢与金鸡争晨晖；书山学海甘之若饴誓同峨眉共比高
师生同禧
送祝福不忘感谢恩师；庆元旦牢记备战高考
笑傲高三
感亲恩实高三年滴水穿石永不言弃；报师情火热六月蟾宫折桂志在必得
苦尽甘来
十年寒窗苦读效三皇五帝逐群雄；一朝金榜题名成八斗奇才傲天下
师生同喜
舞风翔鸾旌歌闹处处迎新；披星戴月紫竹宁岁岁登高
勇登书山
点点心血勤育英才厚泽九州；滴滴汗水勇赴学海逐鹿中原
我本英雄
闻鸡起舞成就拼搏劲旅师；天道酬勤再现辉煌王者风
舍我其谁
群雄逐鹿鹿死谁手尚待一朝试锋芒；万木争春春在何处但将今夕放眼量
天南海北
十年苦读一朝决胜负换来笑逐颜开；数载艰辛六月定干坤赢得似锦前程
奋发图强
自强不息怀壮志以长行；厚德载物携梦想而抚凌
备战高考
六十同窗同甘共苦拼搏从此时；十二春秋风雨兼程成败在今年
美梦成真
怀揣大学美梦迎接新年号角；彰显青春活力挥洒苦涩汗水
自强不息
辞乙酉难忘闻鸡起舞；迎丙戌仍需刺股悬梁
壮志雄心
胆性卓然骨硬志坚不留乌江之憾；风华正茂豪气冲天应建定鼎之功
前程似锦
勇攀书山甘洒汗水放飞心中梦想；泛游学海竞逐群雄一朝金榜题名
志存高远
一路风雨前程磨砺意志；半载苦乐同享铸就辉煌
学习如春起之苗,不见其增,日有所长；辍学似磨刀之石,不见其减,时有所亏
天下断无易处之境遇；人间哪有空闲的光阴.
若有恒何必三更眠五更起；最无益莫过一日曝十日寒.
家中父母吃苦受累盼的是捷报频传,灯下学子沤心沥血想的是金板题名
百日冲刺,苦战三四五,喜看凰墩飞彩凤； 一心教学,笑迎七八九,争传瓜井育贤才.
头悬梁,锥刺骨,巾帼挥毫书奇志；三更火,五更鸡,须眉仗笔写华章

I. 谁帮我的儿子取个名字 姓曹 久字辈 最好取个顺口的

曹伟诚 伟：伟大 诚：诚实
曹俊楠 (俊：英俊 楠：坚固 )
曹明轩 轩：气度不凡
曹绍辉 辉：辉煌
曹鑫淼 鑫：财富 淼：广阔的水源
曹博文 文韬武略，博大精深
曹伟祺 (伟：伟大 祺 ：吉祥 )
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曹浩宇 （胸怀犹如宇宙，浩瀚无穷）
曹瑾瑜 （出自成语――握瑾怀瑜，比喻拥有美好的品德)