宝忏pdf

❶ 我想了解阿弥陀佛的故事

阿弥陀佛。西方极乐世界教化众生的导师也，梵语'阿弥陀'，中文称'无量'，因为阿弥陀佛光明无量、寿命无量，所以号阿弥陀，按《无量寿经》之记载：在过去久远劫以前世自在王佛时代的世界中，有一个国王听闻了世自在王佛的说法后，内心充满愉悦喜乐，发起趋向无上菩提正觉的真实向道之心。放弃国土捐舍王位，出家作沙门，名为'法藏'。恭敬前往世自在王佛处所，请求佛陀开示说法，当时世自在王佛，为法藏比丘广泛地说出二百一十亿诸佛世界，及其世界中天、人之善恶行为，国土之粗劣恶浊或善妙殊胜，并应法藏比丘之愿，将所有国土的情况全部显现给他看。

当时法藏比丘，听闻佛所说的庄严清净国土，并且承佛的大威神力而都亲眼目睹之后，起发了无上殊胜的愿力。此时法藏比丘心地清净寂然安定，心意无所执着。以长达五劫的时间，思惟修习选择摄取了庄严佛国利益众生的清净行愿，如是思惟修习之后，亲往世自在王佛处所，禀白佛陀："唯愿世尊不舍慈悲倾听思察，如是我所发的誓愿，今日应当完全地表露说明：

第一愿：设使我当得成佛时，我国土中仍有地狱、饿鬼、畜生三恶道者，我即不取无上正觉(佛的果位)。

第二愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，寿命终结之后，仍然堕落经历三恶道者，我即不取无上正觉。

第三愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不全部具足金色身者，我即不取无上正觉。

第四愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，形貌颜色有所不同，而有美丑差别者，我即不取无上正觉。

第五愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不能了知宿世因缘，其最下者乃至不能得知百千亿那由他时劫以来一切事相因缘者，我即不取无上正觉。

第六愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不能获得天眼神通，其最下者乃至不能看见百千亿那由他诸佛世界之状况者，我即不取无上正觉。

第七愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不得天耳通，其最下者乃至不能听闻百千亿那由他诸佛所说妙法音声，不能全部信解受持者，我即不取无上正觉。

第八愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民不能得知他人心意思想，其最下者乃至不能得知百千亿那由他诸佛世界众生心念者，我即不取无上正觉。

第九愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不得神足通达无碍，于一念间，其最下者不能超越来去百千亿那由他诸佛世界者，我即不取无上正觉。

第十愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，如果仍起妄想思念、贪爱执着色身者，我即不取无上正觉。

第十一愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不于佛道上得正定聚、决不退转，不究竟成佛得灭度者，我即不取无上正觉。

第十二愿：设使我当得成佛时，所放光明有所限量，最少乃至不能照耀百千亿那由他诸佛世界者，我即不取无上正觉。

第十三愿：设使我当得成佛时，寿命长短有所限量，最少乃至不足百千亿那由他劫之寿命者，我即不取无上正觉。

第十四愿：设使我当得成佛时，我国土中诸声闻众，如果有办法计算其数量，乃至三千大千世界众生，全部成就缘觉圣果，于百千劫中共同计数，若能确知我国土中声闻数量者，我即不取无上正觉。

第十五愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，寿命长久不可限量，唯除那些依照本有愿力，寿命长短随意自在者。若不能如此寿命无量、如意自在者，我即不取无上正觉。

第十六愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，乃至有人在我国土中，听闻到有不善的名字语言者，我即不取无上正觉。

第十七愿：设使我当得成佛时，十方世界无量诸佛，若不一致赞叹称扬我名号者，我即不取无上正觉。

第十八愿：设使我当得成佛时，十方世界一切众生，至诚深心信愿喜乐，欲生我国(极乐世界)，乃至十念，若不生者，我即不取无上正觉，唯除违犯五逆重罪、诽谤正法之人。

作者： ←☆虚空镜☆→ 2006-9-23 12:30 回复此发言

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3 回复：阿弥陀佛的故事

第十九愿：设使我当得成佛时，十方世界一切众生，发菩提心，修习种种善业功德，至诚深心发愿想要往生我国，临命终时，假使我(阿弥陀佛)不与诸大菩萨清净海众，围绕显现于其人前者，我即不取无上正觉。

第二十愿：设使我当得成佛时，十方世界一切众生，凡是听闻我的名号，专心系念我清净国土，种植一切福德善根，至诚深心回向发愿欲生我国，若不如愿所求皆成者，我即不取无上正觉。

第二十一愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不皆成就圆满如佛的三十二种大丈夫相者，我即不取无上正觉。

第二十二愿：设使我当得成佛时，他方诸佛国土的一切菩萨众，若来化生于我清净国土者，究竟必定达到一生补佛位的等觉菩萨境界。除了那些依照他的本有愿力，自在无碍随愿教化众生者。凡是往生我国土者，皆能为利益众生故，披着大誓愿的精进铠甲，聚集累积福德根本，度脱一切众生。自在游化诸佛世界，修菩萨行，供养十方诸佛如来。开导度化恒河沙数无量众生，使众生安住于无上正觉真实佛道。超过一般次第修行诸地的途径，当下现前即能修习普贤菩萨广大无边的德行，若不能够如是者，我即不取无上正觉。第二十三愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，仰承佛陀威神之力，即能供养十方诸佛如来，于一顿饭短暂时间，如果不能周�到达无数无量百千亿那由他诸佛世界者，我即不取无上正觉。

第二十四愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，皆能亲在诸佛之前至心供养，发露显现他的福德善根。一切他所愿求要来供养十方诸佛的珍宝资具，若我不能如其意愿使其满足者，我即不取无上正觉。

第二十五愿：设使我当得成佛时，我国土中所有菩萨，若不能演说一切诸佛无量甚深智慧者，我即不取无上正觉。

第二十六愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，不能具足金刚力士坚固色身者，我即不取无上正觉。

第二十七愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，及其所住的清净国土一切万物，庄严清净光明绮丽，形状颜色殊胜特别，无穷无尽精微美妙，无法用心思去度量、用语言去赞叹。若有众生，乃至获得天眼神通，如果能够明白了知，分别说明这些殊胜境界的名称数量者，我即不取无上正觉。

第二十八愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，乃至只有少许功德者，若不能够亲知明见我成佛的道场树所具足的无量光明颜色，及亲自看到此树高达四百万里者，我即不取无上正觉。

第二十九愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，若能受持研读经典法宝，讽诵行持为人演说，而不能得无碍辩才无量智慧者，我即不取无上正觉。

第三十愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，智慧辩才，若有限制可以度量者，我即不取无上正觉。

第三十一愿：设使我当得成佛时，我之国土清净光明，皆能照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，就如同面对清净无垢的明镜，清晰照见自己的面相一样。若不能如是者，我即不取无上正觉。

第三十二愿：设使我当得成佛时，我国土中从大地以上，以至于虚空当中，一切的宫殿楼台、莲池流水、宝华行树等，我国土中一切万事万物，皆以种种无量珍宝百千种香而共合成，庄严修饰希奇微妙，超过所有世界天上人间的庄严。其所散发的香气普�熏染十方世界，凡有菩萨闻此香气者，皆能修习诸佛德行。若不能如是者，我即不取无上正觉。

第三十三愿：设使我当得成佛时，十方无量不可思议诸佛世界种种众生之类，若能蒙受我之光明照触其身体者，必定身心柔软愉悦喜乐，超过天上人间一切快乐。若不能如是者，我即不取无上正觉。

第三十四愿：设使我当得成佛时，十方无量不可思议诸佛世界种种众生之类，凡是听闻到我之名字，不得菩萨无生法忍，总持一切甚深佛法究竟根本者，我即不取无上正觉。

第三十五愿：设使我当得成佛时，十方无量不可思议诸佛世界，若有女人闻我名字，至心欢喜深信好乐，发菩提心，厌恶女身想要舍离者。寿命终止之后，仍然投生女人形像者，我即不取无上正觉。

作者： ←☆虚空镜☆→ 2006-9-23 12:30 回复此发言

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4 回复：阿弥陀佛的故事

第三十六愿：设使我当得成佛时，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿命终止之后，仍能继续恒常修习清净德行，以至成就佛道。若不能如是者，我即不取无上正觉。

第三十七愿：设使我当得成佛时，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，恭敬礼拜，欢喜信乐，修菩萨行者，那么其余一切世间诸天、人民，无不对其尊重致敬。若不能如是者，我即不取无上正觉。

第三十八愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，欲得衣服，随其动念即时而至，如佛所赞叹相应佛法的美妙衣服(袈裟)，自然着身，如果我世界中所有衣服还需剪裁缝纫整染洗濯者，我即不取无上正觉。

第三十九愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，在我世界所受的快乐，不如同烦恼永尽的阿罗汉比丘者，我即不取无上正觉。

第四十愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，随其意愿欲见十方无量庄严清净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉清楚地照见，就如同面对清净的明镜看到自己的面相一般清晰。若不能如是者，我即不取无上正觉。

第四十一愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，听闻我的名字以后，生生世世乃至得成佛道之间，如果还有六根器官残缺陋劣不具足者，我即不取无上正觉。

第四十二愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉能够获得清净解脱三昧，安住于此三昧，于一发起意念的刹那，即能供养十方无量不可思议诸佛世尊，而仍然不失禅定之念。若不能如是者，我即不取无上正觉。

第四十三愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，听闻过我的名字，临命终后，即得投生尊贵家族。若不能如是者，我即不取无上正觉。第四十四愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，即能修习诸菩萨行，具足无量福德善根。若不能如是者，我即不取无上正觉。

第四十五愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉能够获得普见一切诸佛三昧(普等三昧)。安住如是三昧之后，生生世世乃至成佛，常能见到无量无边不可思议一切诸佛，若不能如是者，我即不取无上正觉。

第四十六愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，随着他心志意愿想要听闻到的佛法，自然得以听闻。若不能如是者，我即不取无上正觉。

第四十七愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不现生即得达到不退转于佛道之位者，我即不取无上正觉。

第四十八愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不现生即得达到第一法忍、第二法忍、第三法忍，于诸种种佛法，不能即得不退转者，我即不取无上正觉。"

当时法藏比丘说完此四十八大愿之后，大地普�六种震动，天空落下殊胜妙华，空中传出音声赞叹："决定必成无上正觉。"

法藏比丘建立此四十八大愿之后，专一志向投注心意于庄严胜妙国土。其精进修行所感召的佛国世界，开阔广大无有障碍，超然殊胜独特美妙，其所建立的国土久远恒长，无有衰恼无有变异。于不可思议百千亿那由他年岁久远劫来，积极培植菩萨无量的福德胜行。从不生起贪欲之心、瞋恨之心、恼害众生的心。不起贪欲想、瞋恨想、恼害想，不着外界的色声香味触法。忍辱的力量坚固成就，从不计较抱怨一切劳苦。少欲知足，毫无染着瞋恨愚痴之念，心念住于三昧定意、恒常处于无为寂静，一切智慧通达无碍。没有虚伪谄媚邪曲之心，和颜悦色，柔软爱语，时时主动流露关怀问候的慈爱心意。勇猛精进于自己所立下的志向誓愿，从来没有懈怠疲倦。专意追求清净纯白的善法，惠赐利益一切众生。恭敬三宝奉事师长，无上地庄严自我之身心，具足种种福德善行，令一切的众生，功德利益皆得成就。

安住于空、无相、无愿三解脱门，不假造作不起妄念，观察世间一切诸法如幻如化，远离所有粗恶低俗、自害害人彼此相害的言行。修习一切柔软爱语、自利利他人我兼利的善行。放弃国土舍离王位，摒除财色的欲望，亲身实践六波罗蜜，亦教他人行六度万行。无穷尽的时劫以来，积功累德。随着其所转生的地方，一任他的意愿和所求，无量的珍宝库藏，自然显发应现。教化安立无数众生，住于无上正觉真实解脱之道。或者示生为长者居士、富豪家族、权贵种姓。或者示生为刹利国君转轮圣王。或示生为六欲天天主、乃至大梵天王。常以饮食、衣服、卧具、医药四事供养恭敬诸佛世尊，如是的功德多得无法称叹记数。口中之气芬芳洁净，有如青莲花香。身上的毛孔，散发出栴檀香味，其所散的香气普遍熏染无量世界。容貌颜色端正无缺，身相完好殊胜美妙。手中常常自然生出无尽的宝藏、衣服饮食、珍妙华香、彩画宝盖、仪杖旗帜等装饰物品。如是等事超过一切世间诸天人民的功业福德，于一切法得大自在。

法藏比丘今已成佛，现在西方，距离此娑婆世界十万亿国土的地方，这个佛国世界的名字称为'安乐'，自从法藏比丘成佛以来，已经过了十劫的时间。

又根据《悲华经》说："往昔过恒河沙数不可数千万亿劫的时间以前，有一个世界称为'删提岚'，劫名'善持'。其中有一个转轮王名叫'无诤念'，于宝藏如来处，发菩提心，期愿摄取庄严的净土。佛即为他授记，从此向西方过百千万亿佛土，有尊音王如来的世界，在那个世界过一恒河沙数不可数百千万亿劫的时间，进入第二个恒河沙数不可数百千万亿劫的时间内，此时的世界，已转名为'安乐'，你到那个时候当可成佛，号为'无量寿如来'。"阿弥陀佛因地修行时，依据《悲华经》所记载的誓愿，大略与《无量寿经》所发的愿相似。

《一向出生菩萨经》又说："阿弥陀佛，在无量不可数时劫的时间以前，为转轮王的太子，名字为'不思议胜功德'，年十六岁时，从宝功德星宿劫王如来之处，听闻到法本陀罗尼。在七万年中，精进勤奋修行学习，未曾睡眠，也不稍微卧倒休息。后来得遇九十亿百千那由他诸佛，于诸佛所说的法语，皆能听闻受持修行学习，厌离在家剃发出世，作出家沙门。作出家沙门以后，更于九万年中，修习此陀罗尼，又为一切众生分别义理显扬开示。一生之中，努力精进教化众生，令八十亿那由他众生，发菩提心。积功累德，至不退转之地。"

《法华经》也说："过去大通智胜佛未出家时，有十六位王子，皆以童子年纪出家而作沙弥。彼大通智胜佛既已成佛，说完《法华经》之后，即进入寂静的屋室，经八万四千劫。当时十六位王子菩萨，各个高升法座，为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四部大众，广泛说明分别疏通《妙法莲华经》的义理，一一皆度六百八十万亿那由他恒河沙数等众生。此十六位菩萨，其中一位即是阿弥陀佛，第十六王子则是我释迦牟尼。"由此可知阿弥陀佛，由本愿力，生起的种种殊胜德行，无量亿劫以来，从事于成就庄严清净国土的工作。现在只取这些经文，约略标示阿弥陀佛以四十八愿庄严净土的大概内容，至于极乐世界中其他依报正报的事情，皆完备地记载于种种经典中，现今并不全部收录。

而关于往生净土三辈众生之差别，依照《无量寿经》所说："那些能往生净土上辈阶位的人，都是舍离在家摒除爱欲，剃发出家而作沙门，发菩提心一向专念无量寿佛，修习种种善业功德，以此回向发愿往生西方净土。像这一类的众生，临命终时，无量寿佛与诸大菩萨清净海众，立刻显现在此人面前，此人即时追随阿弥陀佛，往生彼国极乐世界。便于七宝莲华当中，自然化生，安住于不退转的境地。智慧通达勇猛精进，随其意念神通自在。是故阿难，若有众生想要在今生今世便能见到无量寿佛，应当发起无上菩提之心，修行一切善业功德，发愿往生彼国净土。

其次，那些能以中辈阶位往生的是，若十方世界诸天人民，其有众生至诚深心发愿求生彼国净土，虽然不能出家修行作清净沙门，广大修习一切功德，然而应当发起无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修习一些善行，奉持斋戒，兴造建立塔寺佛像，斋饭供养出家沙门，悬挂彩缯点光明灯，散种种华烧种种香，以此一切功德�向，发愿往生极乐净土。此人临命终时，无量寿佛化现他的庄严身形，具足一切光明相好，完全如同真佛一样，与诸大菩萨清净海众显现在此人面前。此人即时追随阿弥陀佛的化身，往生彼国极乐世界，安住于不退转的境地。功德智慧比前面的上辈者稍次一等。至于那些下辈往生的，若十方世界诸天人民，有人以至诚深心发愿求生极乐净土，假使没有能力作种种的功德，应当发起无上菩提之心，一向专注心意持念无量寿佛，乃至只有十念，念无量寿佛，发愿往生极乐净土。或者听闻到此净土法门甚深难信之法，欢喜信受至心爱乐，不生疑惑之心，乃至一念净心念阿弥陀佛，以至诚心发愿求生彼国净土。此人临命终时，梦见阿弥陀佛，也同样可以往生极乐世界，功德智慧又比中辈的人稍次一等。"

按照《观无量寿佛经》所分的九品阶位，其上、中二品，约略收摄包含于《无量寿经》的三辈之中，而《观无量寿佛经》的下三品的众生，都是在一生之中造种种罪业，末后临终时，一念忏悔回心发愿往生净土而得成就往生的，这则是《无量寿经》中的三辈所未提及的。依据《涅盘经》，断善根的阐提众生也有佛性的这个义理宗旨，《无量寿经》的三辈必需要与《观无量寿佛经》的九品合起来看，它的义理品类才能圆满具足，请诸位读者要详细思惟。

评论曰："诸佛的法身，遍满一切处，毗卢遮那如来既然如此，阿弥陀佛当然也是这样的。一切法从究竟上来说，根本没有清净与染污的差异，那里还有所谓的东方西方之分别呢?然而在方便法门中，殊胜与浊恶的世界对于众生而言则有全然不同的感受。以凡夫之位而能够达到不退转者，只有极乐世界的凡圣同居土才有办法如此，这并不是其他的佛国世界所能达到的。

五浊恶世的众生只要能够发起至诚恳切的心，十念念佛就能够功业成就了脱生死，刹那之间超过尘点劫的辛苦修行。我佛的大慈大悲，在此净土法门之中可以说是发挥到了极致。

我们何其幸运遭逢此等无上的广大法门，得以听闻阿弥陀如来殊胜宏大的本愿功德。如果还不能发起希有难得之心，生起欣慕爱乐的忆想思念，就如同背离慈父逃离家乡，徘徊于穷困险厄的漫漫长路，经过久远劫来漂流浮沈于痛苦的生死大海，却没有人能够慈哀救护，如此怎么能不恐惧警呢?怎么能够不勉力精进呢?"

❷ 佛教：请介绍几本详细阐述“因果”的佛经。

随喜你看经功德。你可从中挑选：《现代因果实录》、《玉历宝抄》。觉海慈航》、《寿康宝荐》、《放生杀生现报录》、《敬畏生命》、《青莲飘香》、《历史该应统记》、《敬畏生命》、《改造命运的原理与方法》、《命自我立》、《真快乐》、《五福临门》、《入佛因缘》、《志公因果文素食的利益》、《劝君勿食众生肉》、《金刚经灵感录》、《念佛感应见闻记》、《观音灵感录》、《地藏菩萨本纪录》、《近代果报见闻记》、《纪晓岚写的因果故事》、《谈因》、《法味》、《故事图说》、《经律异相译白》、《佛教故事选集》、《法海搜珍》、《佛教圣众因缘集》、《佛教因果故事》《感应篇汇编》《了凡四训》、《遇净义公遇灶神记》、《文昌帝君阴骘文》、《保富法》、《水莲因果启示录》

❸ 佛教戒律有哪些pdf

佛教的戒律有:三皈戒、五戒、八关斋戒、优婆塞戒经菩萨戒；沙弥、沙弥尼十戒，式叉尼六法戒，比丘具足戒二百五十条，比丘尼具足戒三百四十八条。梵网经菩萨戒。

❹ 下血本了！！！！！！！Fate stay night 问题

1．Fate stay night的游戏是一种怎样形式的游戏 对打？闯关？
Fate/stay night是GALGAME，属于AVG游戏，即恋爱文字冒险类，其实个人认为与其说游戏更接近电子小说，不过增加了CG和剧情选项，由玩家自己选择剧情的发展。其衍生有多种格斗游戏。

2．Fate stay night的游戏中剧情多不多》？ 我看了动画就放不下了，特别想了解更多的剧情.
剧情很多……三条主线5个主要结局和40个老虎道场……

3.Saber 和 士朗 最后有能在一起的结局吗？如果有，怎么能看到？
有。PS2上的新星，在最后全通以上所说的5个主线结局和40个老虎道场之后可以在FATE线的最后进入该结局。现在新星应该也可以在PC上玩。

4.我看到的 Archer 就是 士朗 从什么地方知道的？
游戏中的UBW线的最后说的……其实动画中也有暗示（ARCHER挂掉的时候留下的项链算是个暗示吧）

5.还有Fate stay night的游戏到底好不好玩？能用自己的话详细介绍一下吗？
有爱一切都好……具体见问题1

6.有几种Fate stay night的游戏？哪一中剧情最多？（我玩游戏主要是想看剧情）
PC上的最早的原始版本，即Fate/stay night
PS2上的新星
官方同人F/HA
同人格斗Fatal/Fake
还有其他一些同人格斗游戏
了解剧情的话新星和或者原版即可，二者区别只是新星是全年龄而且增加一个结局（就是问题3的结局）

问题补充：偶尔有一次看见有个人 说好像 10年后士朗遭遇空难 为了救飞机上的乘客士朗选择了牺牲自己。 然后变成了英灵 后来在什么梅林魔法的帮助下好像和 Saber 在什么时空里相聚 十分感人 问： 有这回事不？
纯属YY……

PS2版的游戏是一样的吗？ 土朗和saber在阿瓦隆相会是怎么知道的？
基本一样，只是全年龄和18X的区别，另外PS2版本增加一个新结局（就是在AVALON相会）

说明一下 游戏完全汉化版（最完整的）估计要多大？ 2G ？ 3G ？
没有语音包的话应该是2G左右吧，带语音包的不清楚

最后说下，FATE剧情的官方部分的话，只有动画，游戏以及FATE/ZERO，F/HA是个官方的同人，要说是的话也不是不行……

❺ 暗黑天使战团的战斗人员

星际战士
一个星际战士是如巨塔一样的巨人,凡人在他们面前犹如矮子一样.他接受了最全面严格训练,是古老的基因改造技术的产物,手中挥舞的是人类能够生产的最好的武器.他一个人就可以对抗十个甚至是一百个普通战士,但是他就是再逆天也是战团一千个一样的战士中的一个。
每一名战斗修士都可以胜任所有的战术角色,可以在任何战场上战斗,可以使用战团军械库里的所有武器.在他的服役过程中将获得大量的荣誉与经验.他们中的一部分会成为连队老兵,而还有些人品爆发的家伙会成为老兵士官.那些被上级注意的人会被优先提升到死亡之翼连队的终结者小队,然后进入领导层。
不管他的命运如何,每一名星际战士只求为战团和皇帝战斗到最后;挥舞着手中的爆矢枪与人类的敌人战斗,如果死亡不可避免,纳米额就爆矢在手,遍体鳞伤,拉上一堆敌人当垫背!
如阿斯塔特圣典中记载的那样,星际战士主要分为三种形式的小队:战术、突击、毁灭者。通常情况下，十人的小队是有一名士官和9名星际战士组成。每一种小队都有着自己对特的战术分工，组合在一起又能够相互提供支援。他们通常又分成一种战斗小队，为的是能够给连长在战场上提供更多的灵活性。除此之外，每个连队应该由至少一个指挥小队，不少还有一个或者多个连队老兵小队。 侦察兵们虽然不如其他连队的兄弟们那样身近百战，但是黑暗天使战团中流传着许许多多讲述着侦察兵们在在前线危机是的英勇事迹的故事。一个着名的例子发生在Piscina战争中那曼中士手下的一个小队，他们的不懈努力阻止了敌人的援兵。
侦察兵们都是轻甲散兵。他们的任务是在大部队前面渗透敌人的阵地。侦察兵们会伏击那些大意的敌人，侦查敌人动向，收集一切有关于敌人计划的情报。有时候侦察兵会突袭敌人的军营，抓一个指挥官回去“审问”或是破坏装备和补给。一场无声的突击之后，侦察兵们就完成任务打道回府，留下敌人在原地打炮发泄怒火。
每一个侦察兵小队都是由一名深得信任的中士带领，他将会训练新兵们使用各种武器，教导他们如何按照阿斯塔特圣典中的战术作战。作为一支渗透部队,装备着爆矢枪、散弹枪、爆矢手枪，侦察兵会向着敌人最薄弱的地方发动最致命的打击。有时候侦察兵们会从军械库中得到一些精良的狙击枪，这就赋予了他们百步穿杨的杀敌神器，他们可以从很远的距离上消灭皇帝的敌人。在作为侦察兵的时光中，新兵们的一举一动都得到来自士官的指导和监督。许多黑暗天使的兄弟都将自己的高超技艺归功于10连士官们地唠叨和教导。 死翼终结者们不仅仅是战团中最好的战士，他们也是在全帝国数一数二的。在战斗中兄弟们身着骨白色终结者盔甲，手持各种远近程武器奋勇作战。他们务必坚定从不马虎，不论眼前的敌人是多么凶残，他们宁愿死也不远在敌人面前退缩！终结者小队各有不同，而且装备着各种武器以便应对各种不同的战斗环境。
一连的死亡之翼们以他们通过传送直达敌阵的绝命突击而远近闻名，不少敌人就是因为这种致命的战术而丢了自己的身家小命。每一个死翼都将知晓黑暗天使最深处的秘密，他的决心毋庸怀疑而且也被认为是可以加入神秘高层。 身为战团二连的鸦翼中队是全帝国中数一数二的快速打击力量。每一名二连的兄弟都是专家级骑手，专业的速攻艇驾驶员和训练有素的射手，而且还可以胜任任何战团给予的任务。
他们常常先于主力行动，鸦翼通常是黑暗天使中首先与敌人接火的人也是抓捕叛徒兄弟的先锋。鸦翼的攻击迅捷有力，在转移目标钱通常就把手上的目标砸的粉碎了。
鸦翼通常部署两种中队--攻击中队和支援中队。这两种小队的组织也是基于星际战士。
鸦翼攻击中队
攻击中队由六名骑着星际战士摩托车的兄弟组成。两人乘坐摩托，2人乘坐一台速攻艇。每一辆摩托都装备一个双联爆矢枪而骑手还会带上一个突击武器增强火力。攻击摩托还会装上多联热熔武器用于增强反装甲能力。最后，为了对付大量的步兵单位，在每一个鸦翼中队都会有一台装备了重型爆矢枪和突击炮的速攻艇。鸦翼中队大可以在敌人发现他们之前杀出一条血路，给帝国的敌人上一堂难忘的战术课。
鸦翼支援中队
由五台速攻艇和十名兄弟组成的支援中队的任务是给攻击小队提供火力支援。其中的一台装备这致命的突击炮，另一台台风式火箭发射器，其余的三台装备的是重型爆矢枪。支援中队所提供的火力足以对于能够对于攻击中队遇到的所有敌人。
一旦确定目标并之接火，鸦翼在必要时刻就会呼叫死亡之翼发动一次极具毁灭性的近距离突击。这依靠装备在摩托上的传送器--死亡之翼的弟兄们则在轨道上摩拳擦掌等待地面上的召唤。与此同时，鸦翼会纠缠并压制这些可悲的帝国敌人，确保所有人都不会从死亡之翼的突击下捡回自己的狗命。黑暗天使互相合作，每个人都有自己的分够和专业知识。一旦敌人被抓获，他们就会被直接送到审问牧师的手上。这些牧师不仅会从敌人嘴里得到他们最终的认罪还会得到关于其他人的线索。 救赎天使在第二次建军中被创建的战团，他们的基因种子来自于暗黑天使。救赎天使几乎与暗黑天使一样着名，但是有时，顽固的帝国指挥官会因他们曾违反命令（为了抓捕堕落天使）的不良声誉而拒绝与他们合作。
着名战役：
加特林巢都世界保卫战
为了抓捕堕落天使——前指挥官巴尔拉凯（Baalakai），救赎天使曾在绿皮的最后进攻之前撤离了位于巢都的哨站，这直接导致了巢都的陷落，而剩下所有的居民被三百万绿皮屠杀殆尽，之后在押送前指挥官巴尔拉凯时，一名加特林出生的卡迪文刺客隐藏在战舰内，并在战舰在巨石着陆时用一发特殊子弹结束了这位堕落天使充满异端的一生。这名擅自行动的刺客最后命运不为人知。
第三次阿米基多顿战争
救赎天使曾许诺将派遣4个连队加入这场战争，但最终他们调整了航向，并镇压了爆发于蒙格罗尔奥格林人世界的原住民叛乱。 赦免天使因他们白骨色的涂装在以暗色调为主的暗黑天使及其他子团中十分显眼。他们的组织结构与作战条例都与母团十分相像，这使得两个战团经常将各自的资源与力量共同投入到对堕落天使的追捕中。唯一显着的不同是，赦免天使战团的信条认为自身所背负的罪恶将在追猎卡利班堕落者的过程中被洗刷，并且战团将主要精力放在追猎堕落天使的神圣职责上。所有的赦免天使都不会原谅自己曾犯下的罪过，直到所有叛徒被捉捕并忏悔的那一天。
着名战役：
科林斯圣战
在这场历时七年的对抗兽人帝国的战争中，帝国重创了暴蛮的绿皮，并将残暴无情的阿格鲁克老大率领的Waaaagh!入侵推迟了30年。
第十三次黑暗远征
赦免天使战团投入了全部的十个连以对抗卑鄙的混沌的进攻。 誓言守护者战团是暗黑天使战团的子团之一，他们的母星位于帝国的西部边陲。战团在向太平星域进军的过程中经历了多场战役，并发动了许多指向光晕区（星炬信号减弱的银河边缘区域）的圣战。
誓言守护者以他们极其虔诚的苦修品质而闻名，所有的战士都将自己视为战斗僧侣（这句话大概是为了凸现他们的和尚生活？）。他们对学术艺术的追求完全不逊于其战斗技巧，并且虔诚刻苦地学习着帝皇和原体的教导。战士的盔甲、战团的旗帜与车辆的侧装甲上绘满了密密麻麻的从阿斯塔特圣典、死亡天使安魂曲（Requiem Angelis）及其他许许多多星际战士的光荣事迹中摘录的手工经文。战团的修道院是一座庄严宏伟的大教堂，教堂塔楼的尖顶直刺入母星莫提凯7号（Mortikah VII）的天空。
着名战役：
誓言守护者战团在对抗莉莉斯入侵的事迹中获得了特殊的荣誉：他们从异星人骇人听闻的大劫掠中拯救了整个次级星区。 卡利班门徒的创建一直被笼罩在争议与神秘中。据信，时任暗黑天使最高导师阿纳兹尔（Anaziel）在第37个千年末期向地球最高领主（High Lords of Terra）提出了建立新战团的强烈请求。那时，一个战团长这样毫无理由的请求被认为是闻所未闻的。但终究，地球上那些疑惑的最高领主们批准了这个申请，卡利班门徒战团诞生了。
当时卡利班门徒所使用的是持有最高贵血统的暗黑天使战团的基因种子，卡利班门徒战团对基因种子的审查甚至比地球议会（Adeptus Terra）要严格得多。直到今天，他们的基因种子依然被战团严密地监控起来，以预防哪怕是最轻微的的变异与失效的迹象。同时，卡利班门徒仍拥有在黑暗天使及其子团中最严格的基因种子选择标准。
通常认为，阿纳兹尔创建卡利班门徒的动机是神秘而具体的——谣言宣称所有的暗黑天使子团的职责就是追捕帝国的变节者，例如残酷与狡猾并存的赛弗（Cypher，堕天使100号，枪侠，拉轰），可除了内圈会议，没人知道他们的真正动机是什么。
卡利班门徒是一个机动性很强的战团，他们的舰队曾在帝国疆域各处爆发的冲突中立下汗马功劳，有时舰队的活动范围甚至远远超出帝国的边界。据推测，卡利班门徒参与的许多冲突都是由Cypher的出现而被煽动的。由此，卡利班门徒变成了追猎堕天使的专家，他们能分辨哪怕是歌谣与故事中出现的变节者迹象。
卡利班门徒战团的阿斯塔特们是最为贤能且高贵的战士，他们绝对坚定不移地履行着神圣的职责。卡利班门徒战团的舰队中收藏着许许多多用来纪念庆祝星际战士及他们先辈光荣胜利的圣物（reliquary 舍利），而每个连队都会拥有几面古老而又神圣的战旗随战士们步入战场，来激发英勇的阿斯塔特去铸造更为辉煌的功绩。
在这其中，最为神圣的圣物是莱昂功勋书（Lionus Censum，一个卷轴，记载着所有莱昂艾·庄森子嗣创下的辉煌事迹与其创造者的名字）。 奉献者战团的历史在帝国的数据库中几乎连蛛丝马迹都没有，他们没有被记录下的誓约（参考狼团与导航者家族签订的誓约），也没有数据表明他们到底是在30或是40个千年被创建的。奉献者战团最初出现于内政部现场公证员（Administratum field notary）考文·奎普（Corwen Quilp）的着作，一部被广泛流传的描写第二次库布金大分裂（Second Kuppukin Schism）的史诗中。
在这场可怕战争的最激烈之时，第52军（Army52，不知道是PDF还是成建制的IG军团）被分裂势力的叛军重重包围，作战减员只剩下20个精疲力竭的团。这时，奉献者派出了增援。他们没有理会52军的通讯联络，径直部署了一次快速而极具毁灭性的打击，这次突袭成功地摧毁了分裂势力的指挥中心。六小时内，奉献者们就把叛乱者的整个高级指挥系统（包括人和装备，建筑）从地图上抹掉，并一举令叛军大后方陷入崩溃。这时，叛军彻底陷入疯狂与崩溃，奉献者实际上已经赢得了这场战争。
任务结束后，奉献者就悄然离去了，接下来的30年他们再没出现过，直到他们的第4连与暗黑天使战团并肩作战于对阿鲁拉斯的干预行动中（Arrulas Intervention）。尽管对奉献者的描述一如既往的模糊，奎普对奉献者的一项特征描写得非常详尽――据他记载，奉献者星际战士们携带着各式各样的神圣古物，并且绝大部分装备了老式的盔甲、武器以及车辆。奎普如此评论道：“奉献者仿佛继承了暗黑天使军团（此处原文为Legion）中最宝贵的武备。奉献者珍重地保养着它们，并用这些历经沧桑的武器痛击莱昂之敌”
另外，奉献者与荷鲁斯叛乱前的暗黑天使军团有许多相似之处，例如他们保留了战团原始的黑色涂装，以及大量装备着老式的MkVI乌鸦式动力盔甲（Mark 6 'Corvus' power armour）。 警惕天使战团原自于第二次建军。据推测他们是黑暗天使的子团，但他们的名字并没有被列 入达维奥大典（Apocrypha of Davio，这是个没有记录的典籍）中。另外，警惕天使战团拥有很强的苦修传统，他们的母星位于普维基里安（Pervigilium GW你就继续搞笑吧，这个词的拉丁文本义是变态）。
背景：
警惕天使战团的堡垒修道院是一座环绕着普维基里安世界运行的轨道空港，就位于卡迪安之门（Cadian Gate）外。警惕天使尤为擅长与混沌势力作战，当黑色远（莱昂）征（Black Crusade）开始，混沌从卡迪安之门蜂拥而出之时，警惕天使参加了每一场对抗行动。同样地，由于相当靠近恐惧之眼（Eye of Terror）当卡迪安之门的局势稍微平静下来时，人们也能目击到警惕天使们驾驶着星舰进入那可怕的领域，为保卫自己的家园与混沌势力殊死一战。
每一个警惕天使的战士都发誓决不令他们的堡垒修道院失去防御，因此整个战团从未被全体征召，每当战争召唤，都至少有一个连留守堡垒中。有好几次，战团长都因这古老的誓言而未能相应地球高级领主（High Lords of Terra）的调遣，所以有时，战团的忠诚也会遭到一些人士的质疑。
据猜测，即警惕天使们自荷鲁斯之乱（Horus Heresy）时就驻守在普维基里安世界了。这个世界最初遭到黑暗天使军团（Legion）的突击，后来黑暗天使们派出了一只特遣队来监护这个世界的社会的正常运作，以免他们再次背离帝国之道。（由此可见，警惕天使确实是莱昂的子嗣之一）
着名战役：
警惕天使是四个既加入第三次阿米基多顿战争（Third War for Armageddon）又对抗过第十三次黑色远（莱昂）征（Thirteenth Black Crusade）的战团之一；
第三次阿米基多顿战争（Third War for Armageddon）：警惕天使投入六个连的兵力来对抗暴蛮的绿皮；
黑色远（莱昂）征（Thirteenth Black Crusade）：警惕天使投入了五个连以对抗混沌

❻ 何谓西方极乐世界地藏菩萨本愿经是怎样传播的

这个题目挺大的,不是简单两句话能说清楚的,简单来说,极乐世界是阿弥陀佛的大慈悲心大智慧心自然流露而成的,它并非是庄子之类的寓言,也不是其他宗教所说的天堂,更不是象某些人说的是现实社会的反面折射,是乌托邦,它是确实存在于法界之中的.

其他宗教里所宣传的天堂，地狱，似乎是和这个人世间相对立的处所，天堂，人世及地狱，似乎包括了整个宇宙。人世是暂时的考验场，天堂或地狱，才是真正人生之终点。这是一个有限的及消极的论调。佛教所讲的净土，却根本与此不同。佛法的宇宙观是无限的。大乘佛教，在开显诸佛广大庄严法界时，明白地说明宇宙的无限性。恒河沙数世界，也仅是无尽法界中的一粟罢了。所以其他宗教里的天堂，只有一个，而佛法中的净土，却多得不可思议。像阿弥陀佛的西方极乐世界，只不过是广大无边，无穷无尽的法界中的一处净土罢了。进而言之，佛法中了义的净土，可以在西方，也可以在东方，也可以即是这个世界。维摩诘经里说：“心净则国土净。”你能自净其心，此土即是净土。所以往生净土，与投身这个世界，本质上并无不同，也绝对不是一切的终点。 其他宗教里所讲的登天堂，所谓永生，是和上帝在一起，去享乐的。佛法根据因果的原理。认为以有限的善因，是不可能得到无限永生的善果的，所以上天堂去享受，将你的善因享受完了之后，还是要掉下来的。像仰天射箭一样，势力尽了之后，箭就又回跌下来。佛法的往生净土，是说凭藉着你的善因，你就能够到一个良好的修行环境（净土）里去而已。在诸佛宏愿的感应下，整个环境都能助修行。修行有了成就，依照你自己的愿力，并不一定永远住在这个净土，而是要到他方无尽世界去和再到这个世界来度脱众生。

详细请看:<阿弥陀佛和他的极乐世界>,讲的比较通俗易懂,楼主可以自己去看,合十祝愿吉祥,阿弥陀佛.
http://www.bfnn.org/bookgb/books2/1140.htm

地藏经讲述婆罗门女子替母行孝的故事，应该是古印度人所做，被誉为佛教的孝经，与中国文化一拍即合。《金刚经》说：此人当从此章句生清净信心，当此人非从一佛二佛而种善根，乃从无量诸佛而生信心。信佛不是简单的事情，靠的是累生积累的福德智慧。我没有理由怀疑也不敢怀疑该经是伪作，即使是伪作对我有利也可以用啊，诸恶莫作众善奉行才最紧要。

地藏，梵名 Ks!itigarbha，音译作乞叉底檗婆。地，住处之义；藏，含藏之义。即受释尊之付嘱，于释尊圆寂后至弥勒菩萨成道间之无佛时代，自誓度尽六道众生始愿成佛之菩萨。关于地藏菩萨之名义，地藏十轮经卷一以（大一三·七二二上）“安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏”，故称地藏。大方广十轮经卷一以地藏为伏藏（埋藏在地中之宝藏）之义；究竟一乘宝性论卷四以地中之伏藏喻显“如来藏”。
据大方广十轮经卷一序品、占察善恶业报经卷上等载，地藏菩萨由过去之大悲誓愿力，示现大梵王身、帝释身、声闻身、阎罗王身、狮象虎狼牛马身，乃至罗刹身、地狱身等无量无数异类之身，以教化众生，并特别愍念五浊恶世受苦众生，应众生所求而消灾增福，以成熟众生之善根。地藏菩萨常变现如是无数之化身济度众生，故又称为千体地藏。
地藏菩萨之本缘故事，有多种说法。据地藏菩萨本愿经卷上仞利天宫神通品载，地藏菩萨于过去久远劫前，为大长者之子，因见师子奋迅具足万行如来之相好庄严，而产生恭敬景仰之心，为证得此庄严之相，而发愿尽未来际不可计劫，度脱六道罪苦众生。同经同品又谓，地藏菩萨为过去不可思议阿僧只劫时之一婆罗门女，为救度其母出离地狱，而为母设供修福，并发愿尽未来劫广度罪苦众生。又同经阎浮众生业感品亦举出二说：(一)地藏菩萨于过去久远劫时为一国之王，其国内人民多造众恶，遂发愿度尽罪苦众生皆至菩提，否则不愿成佛。(二)地藏菩萨于过去久远劫时为一女子，名为光目，其母堕于地狱受苦，光目为救度之，而发愿救拔一切罪苦众生，待众生尽成佛后，方成正觉。上记诸说皆随地藏信仰而广传人间，故佛教中常以“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”、“我不入地狱，谁入地狱”等语来形容地藏菩萨慈悲怜愍之广大誓愿。

地藏菩萨之形像有多种，大日经卷三等以之为菩萨形，并饰以宝冠、璎珞等。大方广十轮经卷一等则以之为沙门形。一般广为流传之形像，为内秘菩萨行，外现沙门形，左手持宝珠，右手执锡杖，或坐或立于莲花上。
在密教中，地藏菩萨为胎藏界曼荼罗地藏院之主尊，呈菩萨形，左手持莲花，花上有如意宝幢，右手持宝珠，坐于莲花上。密号为悲愿金刚、与愿金刚。三昧耶形为宝珠或莲花上之幢。种子为[fan(i)]（i，伊），或[fan(ha)]（ha，诃）。真言有二种，一般多用“南么三曼多勃驮喃诃诃诃微娑么曳莎诃”。印相为旗印；陀罗尼集经卷六则以印相为法身印及法印。又金刚界曼荼罗中，南方宝生如来四亲近中之金刚幢菩萨，与地藏菩萨同体异名。此外，据八大菩萨曼荼罗经所举，地藏菩萨为八大菩萨之一。或谓地藏菩萨与观音、势至、龙树等菩萨皆为阿弥陀佛之胁侍，称为阿弥陀五佛。亦有谓阿弥陀佛于因位时之法藏菩萨，与地藏菩萨为同体。

我国自隋唐之后，崇尚地藏菩萨之信仰极为兴盛，例如隋代之信行依地藏十轮经而高倡“普佛普法”之说与地藏菩萨礼忏法，当时称为三阶教。此外，宋代之常谨撰有地藏菩萨灵验记一书，书中即收录梁代至宋代有关地藏菩萨之三十二种灵验事迹。由于此信仰之普遍，故时人每辗转模画地藏菩萨像，置于寺院或私人佛堂以礼拜供养之，其较着名者有梁代汉州德阳县善寂寺东廊壁上之地藏菩萨像。
又我国佛教界视地藏菩萨为四大菩萨之一，相传其应化说法之道场在安徽省九华山。据宋高僧传卷二十等载，地藏菩萨降诞为新罗国王族，姓金，名乔觉，出家后于唐玄宗时来华，入九华山修道，居数十年示寂，肉身不坏，以全身入塔。九华山之肉身殿，相传即为地藏菩萨成道处。
地藏菩萨以悲愿力救度一切众生，尤其对地狱中之罪苦众生特别悲愍，而示现阎罗王身、地狱身等广为罪苦众生说法，以教化救度之，故一般又以阎罗王为地藏菩萨之化身。如地藏菩萨发心因缘十王经中，即举出阎罗王之本地为地藏菩萨之说。又如我国民间信仰中，地狱思想受“地藏菩萨本愿经”之影响甚深，而视地藏菩萨为地狱之最高主宰，称之为幽冥教主，其下管辖十殿阎王。近时于敦煌千佛洞发现之地藏十王图，即绘有地藏菩萨及十王等之像，并附有宋代太平兴国八年（983）造立之铭文。
据地藏十轮经卷一载，地藏菩萨具有无量数不可思议之殊胜功德，为一切世间声闻、独觉所不能测。地藏菩萨本愿经卷上谓，地藏菩萨本已证入十地之果位，然为教化众生，故仍在声闻、辟支佛地，而不愿成佛。同经并举出，至心称念地藏菩萨之名号，或礼拜供养地藏菩萨之画像、雕像等，必能离诸忧苦，不堕恶道，并能获得十种或二十八种利益。
在日本，地藏菩萨之信仰始自平安中期，兴盛至今。此一信仰于镰仓时代以后，渗入民间信仰。如以示现于塞河原之地藏菩萨为儿童之救护者，并有和赞歌颂之。又如育子地藏、子安地藏专事救护育子之事。此外，参礼六地藏（教化六道之地藏菩萨）、延命地藏、胜军地藏者亦颇多。（金刚三昧经、大方等大集经卷五十七、旧译华严经卷四十四、大宝积经卷一、地藏菩萨陀罗尼经、大日经卷一至卷四、地藏菩萨仪轨、预修十王生七经、不空罥索神变真言经卷九、大日经疏卷五、卷十、卷十三、法苑珠林卷十四、景德传灯录卷十一）（(参见:六地藏)1259、“延命地藏”2878、“阎魔王”6340）p2318

❼ 佛家说的是什么

以下是净空法师的开示：
【佛教导我们，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，不是一尊佛教的，一切佛都是教导我们这些，这四句话可以说是佛教的总纲领、总原则，总的方向、目标、宗旨。别人要问我们佛教是什么？你就用这四句话去对答他，一点都不错，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，不是释迦牟尼佛一个人，诸佛，一切诸佛都是这样教的。前面两句非常明显，断恶修善，这是对初机，我们今天讲普世的教育，对一切人的教育，断恶修善。自净其意呢？那是转迷为悟，转凡为圣，那是大幅度的向上提升，提升到跟佛同样的境界。佛是什么？佛是觉悟，觉而不迷，这是佛。对于世出世间一切法，佛用六个字统统包括了，一切法的体是性，从自性能生万法，万法是现象，用一个相来做代表，性相，相里面有理、有事、有因、有果，六个字就包括了，性相理事因果。对这个觉而不迷，这就是佛。佛是究竟圆满，觉而不迷，究竟圆满，称佛；觉而不迷，还没有圆满，则称菩萨。佛陀、菩萨不是神明、不是神仙，这个不能不知道，诸佛菩萨是人。你都搞清楚、搞明白，你就知道，佛教是佛陀的教育，不是宗教。】
（以上内容摘自净空法师 净土大经解演义（第三七三集）2011/4/12澳洲净宗学院档名：02-039-0373）

佛法是最高级的智慧，是心灵最好的营养，学之不尽、利益无限，最大的好处就是让我们明白宇宙、人生的真相，按照佛法去做能让我们脱离六道轮回（地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道、天道）、解脱一切烦恼，从而让我们离苦得乐。但不相信佛法、不能按照佛法去做的人，是得不到利益的，就像患了病的人，医生给开出了药方，并嘱咐患者不要在患病期间喝酒、生气、纵欲......但病人不听医嘱，不但不吃药，还喝酒、生气、纵欲......那病怎么会好呢。所以说不是佛法不好，而是人不听话啊！

命运掌握在自己手里，《太上感应篇》里讲【祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形】，意思是说我们命里获得的幸福或者遭受的灾祸都是我们自己造作的身、口、意三业是善或者是恶所感召来的，种善因得善果，种恶因得恶报，善有善报，恶有恶报，因果报应，丝毫不差，一切都是要【自作自受】！【所谓善人。人皆敬之。天道佑之。福禄随之。众邪远之。神灵卫之。所作必成。】，【爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之】；而恶人【多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。吉庆避之。恶星灾之。算尽则死。】《孟子》里讲：【行有不得，反求诸己】 ，它的意思是：生活中遇到了挫折和困难，或者人际关系处得不好，就要自我反省，一切要从自己身上找原因,而我们平时的做法却往往与圣人的教导背道而驰，有了问题，只知【怨天尤人】，不知【反躬自省】！我们应该知道【世上本无事，庸人自扰之】！

我们每天都在不停地造作，一般分为【身业】（即身体的造作）、【口业】（即言语上的造作）、【意业】（即思想、念头），【只要造业就会有报应】，比如身造杀生、偷盗、邪淫，口造妄语、两舌、恶口、绮语，意造贪、嗔、痴等业，这些业都会给我们带来恶报，使我们遭受无量苦恼；而如果造“布施钱财”的业会得到财富，造“布施佛法”的业会得到智慧，造“无畏布施”（比如放生）的业会得到健康长寿...... 《孟子》中讲：【出乎尔者，反乎尔者也。】意思是说你怎样对待别人，别人也会反过来怎样对待你。在日常生活中我们要谨言慎行，【诸恶莫作，众善奉行，自净其意】。
命运掌握在自己手里，【祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形】，【相由心生，境随心转】，【命由心造，福自我求】，【永言配命，自求多福】。人活着关键是要明白道理，明白了道理人就会有定力和主见。最重要的道理就是【因果报应】的道理:【万法皆空，因果不空】， 善有善报，恶有恶报，因果报应,丝毫不差。【万般带不去，唯有业随身】，【纵经百千劫，所作业不亡； 因缘会遇时,果报还自受】。【苦乐自当，无有代者】，一切都是要【自作自受】！【世上本无事，庸人自扰之】。我们每个人都是【垃圾工厂】，工厂里有三台大的机器---【妄想】、【分别】、【执着】时时刻刻在向外产生着各种垃圾---身体向外排放着【屎、尿、屁】【杀生、偷盗、淫欲】等等垃圾、嘴里向外排放着【妄语、两舌、恶口、绮语】等垃圾、心里时刻在产生着各种【贪欲、嗔恨、邪见】等思想垃圾，这些【自作】之孽使得我们自己的【生命】---生活环境和命运充满了污染和坎坷，使我们自己永劫以来迷失、沉沦在自制的【苦海】、【深渊】中不能自拔，障碍自己明心见性！【苦海无涯 回头是岸】。《周易》中说【积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃】。【善恶到头终有报，只争来早与来迟】。可以在【网络】中搜索【《现代因果报应录》(道升居士编着)--学佛网】 、 【现代因果实录三合一】 、【因果报应录-唐湘清居士-佛教故事】，里面有很多关于轮回转世、报恩报怨、讨债还债的因果报应的事实。看了这些因果报应的事实之后我们还要明白【什么是善、什么是恶】，只有明白了这些，我们在日常生活中才能明察自己身上的善、恶，才能真正开始【断恶】和【修善】，这个可以在【网络】中搜索【集福消灾之道精简本】（它是《太上感应篇汇编》翻译成白话文后的节选）、【安士全书 白话本 pdf 网络网盘下载】，里面有详细的讲述。

另外，【色是刮骨钢刀】，【万恶淫为首】，有几首诗是这样说的：【色刀欲剑斩凡夫，暗里摧人骨肉枯;一旦身陷欲海中，病入膏肓悔恨迟】、【淫欲不断，万劫沉沦，念头方动，天怒地瞋】、【根朽树枯，水涸鱼死。膏尽灯灭，精竭人亡】（其中的“精”非独指男子的精ye，而是指人的肾精，男女都有，它是生命的最精华的浓缩，它既能滋养我们自己的生命，又能创造出新生命，极其宝贵，绝不能毫无节制地乱消耗！也就是说行淫是在消耗自己的生命，如果以行淫为乐那就是在玩命！）。无论男女，淫欲都最损自己的身体，最损自己的福报，最能招来灾祸！可以在【网络】中搜索【邪淫的十大不虚恶报--学佛网】 、 【邪淫恶报,真实不虚--学佛网】、【中医谈自蔚_网络文库】、 【手淫的危害及治疗_网络文库】、【寿康宝鉴·白话版 - 显密文库 佛教文集】、【关圣帝君戒淫经注解--学佛网】 、【《欲海回狂》白话文--学佛网】,里面有很多戒淫得福、邪淫得祸的因果报应的事实；还可以用“360搜索引擎”或者“搜狗搜索引擎”搜索【业莲清德的自频道-优酷视频】（要找到这两个引擎，可以在【网络】中搜索【360搜索】或者【搜狗搜索引擎】几个字，在结果页面中点击有蓝色“官网”标签的链接），里面有个【专辑】叫【圣贤教育-改变命运】，其中有四个视频分别是【色情泛滥对现代人的伤害】（第1个视频）、【三精成一毒专伤不洁女】（第2个视频）、【卖身求享受最可耻】（第3个视频）、【地下妈妈的故事】（第4个视频），里面详细讲述了色情、纵欲对男人、女人身体造成的巨大危害，还有几个因邪淫而遭受惨烈报应的女人亲身讲述自己的痛苦经历；并且，在这个【专辑】里还有两个视频，一个叫【《伤德、伤身、伤命的根本症解》：中医博士彭鑫讲述邪淫对身体的巨大危害】（第5个视频），是一位男中医师讲述男子“姓”开放对身体的严重损害；另一个视频叫【开放的生活方式对女子身心的伤害】（第6个视频），是一位女中医师讲述女子“姓”开放和“o胎”对身体的严重损害。此外，“o胎”是杀人，而且是杀自己的亲生骨肉，男女双方都会得到惨烈的报应，千万不可以“o胎”，在这个【专辑】中有个视频叫【丁嘉丽采访净空法师 珍惜生命请勿杀子o胎】（第7个视频），里面有详细的讲述。还可以在【网络】中搜索【地狱变相图(电影)(太可怕了)_标清—在线播放—优酷网】，里面有地狱中受报应详细的图像描述，看了会......,此图片系列不是凭空捏造，而是有佛经作为依据的，可以在【网络】中搜索【诸经佛说地狱集要】，它是从《大藏经》中找出来的二十五部具体详述地狱状况的经论，其内容之详尽，业因之明确，种类之繁多，果报之残酷，层层密覆，真是触目惊心，前所未见。
还可以在【网络】中搜索【《生死关》全集】，其中广收历代祖师关于淫欲之害的开示语录、佛学经典关于淫欲之害的阐释以及如何从色欲之中解脱出来。

（【注意】：以上视频强烈建议在电脑中观看！手机中进入到【业莲清德的自频道-优酷视频】页面后看不到视频专辑，你需要点击其中的【专辑】标签进入到【专辑】页面才能看到。而且在手机中没有完整的视频列表，看完这集就找不到下一集，每个视频图片上也没有标注该视频是第几个视频，还夹杂着诸如【大家都在看】等很多杂七杂八的其他视频。所以，你要想方便就在电脑中观看，如果没有电脑那就用手机观看吧。）

还有，【断恶修善】会改变命运，可以在【网络】中搜索【了凡四训白话文--学佛网】，里面是明朝袁了凡先生详细讲述自己是如何改变命运的，他原本命中没有儿子、不能考中进士、寿命是53岁，在云谷禅师的指点下他积极改过、积极行善，终于改变了命运------生了儿子、考中进士并被任命作宝坻县县长、活到了74岁。《了凡四训 》这本书是袁了凡先生所作的家训，以此教戒他的儿子，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善，并且以他自己改造命运的经验现身说法，说明了人们如何掌握和改造自己的命运、自求多福的道理。
《佛说坚意经》中讲：【譬如种谷，随种而生，种善得福，种恶获殃，未有不种而获果实。】这就是改造命运的原理！

《圣贤教育改变命运》这个【专辑】，这是所有中国人一定要看的公益教育纪录片！里面是几十个当代各行各业的男女老少亲身讲述各自充满血和泪的人生苦难以及是怎样通过学习《弟子规》、实践《弟子规》摆脱这些苦难、获得幸福的经历，看后触目惊心，又觉得很亲切，因为他们的那些遭遇也是我们曾经经历、正在经历或者即将面临的经历，其中详细地讲述了当代中国人人生苦难的根源以及如何摆脱这些苦难从而获得幸福，有理论、有方法、有实例， 让我们能够学到和得到：父母如何安康，子女如何教育，夫妇如何美满，家庭如何和睦，灾祸如何化解，身心如何健康，事业如何兴旺及命运如何改变！如果你看了觉得受用，也多多地介绍给身边的亲戚朋友，让他们也能摆脱或者避免人生苦难、获得幸福美满的人生！强烈建议有钱但觉得不幸福的人们、没钱而羡慕奢华的人们、准备离婚的人们、已管不了孩子的人们、吃喝玩乐放纵享受的人们、病苦缠身的人们、找【情】人的人们、混迹【黑】社会的人们、不会做父母的人们、不会做夫妻的人们、放纵男女欲望的人们、赚钱不要命的人们、想【自】【杀】的人们、借钱消费的人们、崇洋媚外不想做中国人的人们、不孝父母的人们、贪污受贿坑人骗人的人们、从事【色】 【情】行业的人们、不会做女人的人们、影视界的人们、心怀怨恨的人们、不知感恩的人们…每天都看看这套节目，认真改过，我坚信你的命运一定会改变，你的人生一定会幸福美满！

而最不可思议的因果报应是【念佛能成佛】，只要一心称念阿弥陀佛名号（念【南无阿弥陀佛】六个字，其中“阿”读【ā】），【都摄六根，净念相继】、【不怀疑、不夹杂、不间断】，当临命终时阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨还有西方极乐世界的菩萨众会亲自来接引你，如弹指顷就往生到西方极乐世界了。只要往生到西方极乐世界，就作【阿惟越致菩萨】，获得无生法忍，具备【天眼洞视】（十方三世一切事情都看得见）、【天耳彻听】（十方三世一切音声都听得见）、【他心遍知】（知道一切众生心中想的是什么）、【宿命通】（知道自己及众生以前生生世世的事情）、【神足通】（各种变化神通），【寿命无量】，也不再有生死，彻底脱离六道轮回，而且只要很短的时间就能成佛。
发心念佛愿往生西方净土的人，才发一念求生极乐世界的心，极乐世界的七宝池内便生莲花一朵，并标上这位念佛人的名字。如果这位念佛的人愿心精进，念佛念得很勤，这个莲花一天一天就大，光色一天一天就好。将来你往生时阿弥陀佛来接引你，手上拿的莲花，就是你自己修的莲花。如果你念得懈怠，念得不勤快，这个花长得就很慢，光色就差一点，你那朵莲花就一日比一日萎悴【cuì】，最后就自动殒灭了。
《十往生经》云：【若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者；若行、若坐、若住、若卧，若昼、若夜，一 切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。】
释迦牟尼佛在《无量寿经》中说归依瞻礼阿弥陀佛的人【于我法中，得名第一弟子】，又说阿弥陀佛是【佛中之王】，十方三世一切佛都称扬赞叹阿弥陀佛,赞叹这个法门，因为这个法门【三根普被，利钝全收】，上自等觉菩萨、下至地狱众生都能学习，只要往生到西方极乐世界就做阿惟越致菩萨，获得无生法忍，而且成佛快速，学习其他法门我们一生的时间根本不够。
至于这句佛号的详细意义，可以看看《无量寿经》（夏莲居居士会集本，全称是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》），并且可以在【网络】中搜索【净空法师影音报恩讲堂】（注意：要选是繁体字的那个链接），进入页面后点击【无量寿经】标签之后就能看到里面有净空法师在不同时期讲的《无量寿经》详细的视频、音频、文字等zi 料。
而且念佛现世就能得大利益，可以在【网络】中搜索【念佛感应见闻记--学佛网】，里面有很多念佛获得感应的事实。
可以在【网络】中搜索【e世纪往生传】 、 【《净土圣贤录易解》（慧律法师白话文整理）－－学佛网】 、 【莲池海会念佛往生见闻记-思归子居士-学佛感应】 、 【善女人往生传】里面有很多念佛往生的事实。
并且可以在【网络】中搜索【饬终须知--学佛网】，里面有如何临终关怀、帮助往生的详细讲述。还可以在【网络】中搜索【程晋林居士助念心得(41集)--学佛网】, 里面有很多临终助念心得。
净土宗第十三代祖师印光大师讲：念佛宜念六字（即【南无阿弥陀佛】）
“念佛宜念六字。或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字，颇不宜。以【南无】二字，即：皈依、恭敬、顶礼、度我等义。人每图快图多，故多有念四字者。常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿礼佛，皆云不必，则完全一门外汉。只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。净土法门，以【信、愿、行】三法为宗。彼只在【行】上讲究。而行又去却礼拜，其行便难十分恳切。久则涉于悠忽浮泛。”（引自《印光法师文钞·复陈飞青居士书四》）
“念佛宜六字。四字亦可。如初念则六字，念至半，或将止，则念四字。
若始终不念【南无】，便为慢易。经中凡有称佛名处，无不皆有【南无】，何得自立章程？”（引自《印光法师文钞·复卓智立居士书四》）
【人身难得今已得，佛法难闻今已闻。此身不向今生度，更待何生度此身。】
我们要广泛向身边肯相信的亲友介绍因果报应、介绍念佛法门，使他们也早日脱离六道轮回之苦，早日成佛，如果能这样做，佛说此人是最孝子、好父母、好祖宗、真善友！

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【注意-2】：上面提到的那些文章我都把它们做成了文本格式（即【t x t】格式），有需要的朋友可以告诉我接收方法，我会发给您

【注意-3】：2016年10月以前我告诉大家可以用【网络】搜到【业莲清德的自频道-优酷视频】，10月以后在电脑上用【网络】就不能搜到了（手机上用【网络】还能搜到）。可以用“360搜索引擎”或者“搜狗搜索引擎”搜索【业莲清德的自频道-优酷视频】（要找到这两个引擎，可以在【网络】中搜索【360搜索】或者【搜狗搜索引擎】几个字，在结果页面中点击有蓝色“官网”标签的链接）
）
南无阿弥陀佛！

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《蒙田随笔全集》（［法国］米歇尔·德·蒙田）电子书网盘下载免费在线阅读

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书名：蒙田随笔全集

作者：［法国］米歇尔·德·蒙田

译者：潘丽珍 王论跃 丁步洲 徐和瑾 陆秉慧 刘方

出版社：译林出版社

出版年份：2022-1-1

页数：1602

内容简介：

【编辑推荐】

阅读蒙田，是为了生活。

你阅读他的目的只有一个：“为了生活。”——福楼拜

穿越四百多年的人生智慧与生活哲学，细碎日常娓娓道来，如同与贴心知己好友闲谈

一代大师，开随笔写作先河

开创随笔体裁，深刻影响培根、莎士比亚写作

备受伏尔泰、福楼拜、拜伦、爱默生、伍尔夫、T.S.艾略特、纪德等作家喜爱

翻译家许渊冲推荐译本

资深法语翻译家强强联合，译文准确流畅，注释丰富详尽

首版出版于1996年12月，多年间反复修订打磨，绝版多年重新问世

资料丰富，极具学术和阅读价值

特别收录珍贵历史图片，季羡林、周国平解读长文，蒙田研究专家皮埃尔·米歇尔详细导读，译者潘丽珍编译蒙田生平年表等丰富资料

作家季羡林、周国平长文导读

作家季羡林讲述历史渊源，解读蒙田历史地位和文学影响

新版特约周国平作序，多方面剖析蒙田思想，突出与现代生活的连接

设计大师刘晓翔工作室出品

设计师全文排版，倾心设计；封面提取折射时代印记的元素，烫印图案

精美函套增加收藏价值；随书附赠手绘蒙田城堡藏书票，质感特别

【内容简介】

蒙田是法国文艺复兴后最重要的人文主义作家，是启蒙运动以前法国的知识权威和批评家，是一位人类感情的冷峻的观察家，亦是对各民族文化，特别是西方文化进行冷静研究的学者。

《蒙田随笔全集》共一百零七章，凡百万字左右，各章长短不一，结构疏朗自然。蒙田以特殊敏锐的感知力，记录了自己在智力和精神上的发展历程，为后代留下了极其宝贵的精神财富。四百余年来，历史证明了蒙田与培根、莎士比亚等伟大作家一样是一位不朽的人物。他的作品是十六世纪各种思潮和各种知识经过分析的总汇，有“生活的哲学”之美称，在法国散文史上占有重要地位，开随笔式作品之先河。

【名家推荐】

我觉得自己仿佛在上辈子写下了这部作品。——爱默生

世人对生活的兴致，因为这样一个人的写作而大大提高了。——尼采

我几乎要把蒙田的杰作当成自己的作品了，他简直就是另一个我。——纪德

面对他的作品，我感觉不是与书相伴，而是一个为我出主意、安慰我的伙伴，一位知己陪伴着我。——茨威格

不曾有莎士比亚之前，蒙田是欧洲文艺复兴史上最伟大的人物，就认知与影响力而言，堪比二十世纪的弗洛伊德。——哈罗德·布鲁姆

蒙田出生的时间距今已经五百年，在这漫长的岁月里，许多事物都改变了……然而，阅读蒙田的作品却能让人经历一连串的熟悉的震撼，二十一世纪的读者将惊觉蒙田与他们几乎不存在任何隔阂。——萨拉·贝克韦尔

译林出版社的《蒙田随笔全集》是蒙田随笔在中国的第一个全译本，这个译本让中国读者认识了蒙田，认识了这部开创随笔作品先河的经典巨着。这个译本的译者水平很高，学养扎实，享有盛名，译笔严谨而优美，值得信赖。——许渊冲

对于蒙田这样一个性格温和、中庸、内敛、谦让的人来说，在文化学术上主张这种不事张扬、不作炫耀、虚心低调的态势，确乃真实性格使然，并非矫饰作态，甚至可以说它是就是蒙田特定处世哲学、处世态度的一部分，也正由于蒙田本人博闻多才、学识精深，这种平和谦逊的学术思想风格，显然更增添了他精神人格上的风采。——柳鸣九

翻译法国文学经典，有两座难以越过的高峰，一是普鲁斯特的《追忆似水年华》，二是蒙田的《随笔》。蒙田的《随笔》博大精深，可谓内容丰富、思想深邃、文笔精美。——许钧

作者简介：

作者：

米歇尔·德·蒙田（1533－1592），法国文艺复兴时期重要的人文主义作家，启蒙运动以前法国的一位知识权威和批评家，也是一位人类感情的冷峻的观察家，一位对各民族文化，特别是西方文化进行冷静研究的学者。蒙田出身贵族，早年学习拉丁文，成年后在相当长的时期内深居简出，闭门读书、思考。1572年开始撰写其被称为“16世纪各种知识的总汇”的《随笔集》。

译者：

潘丽珍（1943—），解放军外国语学院教授、翻译家，译有《追忆似水年华》（第三卷）、《悲惨世界》、《巴黎圣母院》、《屋顶上的轻骑兵》等。

王论跃（1964—），学者、教授。巴黎第八大学法国文学（符号学）博士、国立东方语言文化学院汉学博士，高等人文社科院博导。现任国立东方语言文化学院中国思想史教授。

丁步洲（1942—），解放军外国语学院教授、翻译家，译有《孩子们的房间》《名演员之死》《古堡与红婴粟》以及电视连续剧“中国之路”等。另有法语版着作《法国国防战略》等。

徐和瑾（1940—2015），复旦大学法语系教授、学者、翻译家。曾任中国法国文学研究会理事。译有四卷本《追忆似水年华》，以及《局外人 鼠疫》《长夜行》《梵蒂冈地窖》《伪币犯》等。

陆秉慧（1938—），南京大学法语系教授、翻译家。译有《埃梅短篇小说集》《一个世纪儿的忏悔》《都德小说选》，参与翻译《追忆似水年华》（第六卷），翻译并审校“巴尔扎克全集”。

刘方（1932—），翻译家，曾任南京大学外语系助教、中央电视台编译、外文局。译有《鼠疫》《布罗岱克的报告》《小弗尔乐蒙和大里斯勒》《圣安东尼的诱惑》等，参与翻译《追忆似水年华》（第六卷）。

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❿ 大悲咒是居士必须掌握的吗

阿弥陀佛！诵什么经咒目的都是为了众生能明心见性，慈悲为怀。如果你能多做善事，也不会比坐在家里诵经差的，当然有时间也可诵，但莫将诵经持咒记挂在心成为一种障碍。早晚课经文你可到大点的CD店去买光盘版，也可去寺庙看看有没有，如果需要光盘版的我也可传给你。