伤逝pdf

① 求鲁迅作品全集 text 邮箱[email protected]

鲁迅先生一生写作1000万字，其中着作600万字，辑校和书信400万字。 鲁迅在1918年5月，首次以“鲁迅”作笔名，发表了中国文学史上第一篇白话小说《狂人日记》。他的着作以小说、杂文为主，代表作有： 小说集：《呐喊》《彷徨》《故事新编》；（《阿Q正传》等皆收于《呐喊》中） 散文集：《朝花夕拾》（原名《旧事重提》） 文学论着：《中国小说史略》； 散文诗集：《野草》《故乡》 论文集：《门外文谈》 杂文集：《坟》《热风集》《华盖集》《华盖集续编》《华盖集续编的续编》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》《花边文学》《伪自由书》《附集》《准风月谈》《集外集》《且介亭杂文集》《且介亭杂文二集》《且介亭杂文末编》等18部。 鲁迅文集选 《而已集》文选 《鲁迅传略》； 《伪自由书》文选 《野草》 《朝花夕拾》《呐喊》；文集《且介亭杂文》《二心集》；杂文集 《阿Q正传》是中国现代文学史上的杰作 《白光》 《端午节》 《风波》《故乡》《孔乙己》。1918年5月发表首次用笔名“鲁迅”的中国史上第一篇白话小说——《狂人日记》，后来又发表了《明天》《社戏》《头发的故事》《兔和猫》《一件小事》《鸭的喜剧》《药》《彷徨》文集《祝福》《兄弟》《在酒楼上》《伤逝》《离婚》《孤独者》《高老夫子》《示众》《长明灯》《肥皂》《幸福的家庭》《坟》文集《题记》《我之节烈观》《我们现在怎样做父亲》《娜拉走后怎样》 《未有天才之前》《论雷峰塔的倒掉》《再论雷峰塔的倒掉》《说胡须》《论照相之类》《看镜有感》《灯下漫笔》《春末闲谈》《论“他妈的！”》《杂忆》《从胡须说到牙齿》《寡妇主义》《坚壁清野主义》 《论“费厄泼赖”应该缓行》《写在‘坟’后面》《藤野先生》《父亲的病》《华盖集》《南腔北调集》《且介亭杂文二集》《且介亭杂文末编》，反驳文《中国人失掉自信力了吗》《墓碣文》《“友邦惊诧”论》，鲁迅的自撰文《鲁迅自传》。 鲁迅先生的小说、散文、诗歌、杂文共数十篇被选入中、小学语文课本，小说《祝福》《阿Q正传》等先后被改编成电影。北京、上海、广州、厦门、浙江等地先后建立了鲁迅博物馆、纪念馆等，同时他的作品被译成英、日、俄、西、法等50多种文字。

② 谁有《鲁迅文集》或鲁迅相关作品集的（全集哦）TXT电子书的，发给我一下，[email protected] ，谢谢

链接:

《鲁迅全集》是一部由人民文学出版社、光明日报出版社等多家出版社出版的图书，作者是鲁迅。书中包括鲁迅着作、文章、书信等内容。

③ 鲁迅写的批判小说有哪些

《呐喊》《彷徨》《故事新编》
是鲁迅的三部短篇小说集，共计收录短篇小说33篇。
比较有代表性的有《阿Q正传》读鲁迅的小说这篇是绝对不能错过的
《祝福》活生生的人是如何被封建礼教吞噬的
《肥皂》写大事吸引人容易，写小事吸引人难！一块肥皂引发的风波！看鲁迅是如何写小人物的日常生活的，观察入微啊

《伤逝》一篇不是爱情的爱情小说
《孤独者》一个知识分子的死亡
《娜拉走后怎样》演讲

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《彷徨》网络网盘txt 最新全集下载

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《彷徨》是近代文学家鲁迅创作的小说集，于1926年8月由北京北新书局初版，列为作者所编的《乌合丛书》之一，后编入《鲁迅全集》。

《彷徨》中共收了《祝福》、《在酒楼上》、《伤逝》等11篇小说。作品表达了作者彻底的不妥协地反对封建主义的精神，是中国革命思想的镜子。作品主要包括农民和知识分子两类题材。前者以《祝福》和《示众》为代表；后者以《在酒楼上》和《孤独者》为代表。

⑤ 鲁迅全集包括什么

包括：

鲁迅全集卷一（坟 热风 呐喊）

鲁迅全集卷二（彷徨 野草 朝花夕拾 故事新编）

鲁迅全集卷三（华盖集 华盖集续编 而已集）

鲁迅全集卷四（三闲集 二心集 南腔北调集）

鲁迅全集卷五（伪自由书 准风月谈 花边文学）

鲁迅全集卷六（且介亭杂文 且介亭杂文二集 且介亭杂文末编）

鲁迅全集卷七（集外集 集外集拾遗）

鲁迅全集卷八（集外集拾遗补编)

《鲁迅全集》最早的版本于一九三八年印行；新中国成立后，由人民文学出版社重新编辑的版本，该书由鲁迅先生纪念委员会编辑，所收只是鲁迅的着作、译文和部分辑录的古籍，共二十卷，只收作者自己撰写的着作，包括创作、评论、文学史专着以及部分书信，并加了必要的注释，共十卷。

于一九五六年至一九五八年间印行。1973年12月，人民文学出版社出版了20卷的《鲁迅全集》。1981年，人民文学出版社出版了16卷的《鲁迅全集》，目前一般教科书所选用的鲁迅的文章均出自这个版本。2005年，人民文学出版社出版了18卷的《鲁迅全集》新版本。

(5)伤逝pdf扩展阅读：

学术影响：

《鲁迅全集》学术影响力最大

继《中国人文社会科学学术影响力报告》《中国人文社会科学期刊学术影响力报告》之后，由南京大学特聘教授苏新宁担任主编的《中国人文社会科学图书学术影响力报告》（中国社会科学出版社出版，以下简称报告）昨天发布。

《鲁迅全集》不仅名列中国文学论文引用国内学术着作第一名，外国文学论文引用国内学术着作第一名，文化学论文引用国内学术着作第一名，还进入其他五个学科论文引用国内学术着作的前十名，成为影响力最大的着作。

报告主编苏新宁称，报告从策划到数据处理，从撰写到最终出版，历经了近10年时间。课题组从CSSCI的论文中抽取出数百万条被引用的图书数据，并进行纠错、归并等处理，然后根据布拉德福定律和20/80规律，为各学科拟定了图书遴选标准，共选取了3140种图书。

⑥ 中国最经典的连环画（小人书）有哪些说最经典的，求精不求多。谢谢。

中国经典的连环画作品很多，举例如：赵宏本，胡若佛，钱笑呆的《 孙悟空三打白骨精 》，采用散点透视构图，白描技法精湛，有连环画以来无出其右。《 大闹天宫 》，刘继卣先生的古典连环画作，百看不厌。张令涛，胡若佛的《 猎虎记 》，虽然只有数十页，彩版印刷精美，难得一见。在众多国外题材画作中，陆世斌先生绘画的《 月亮宝石 》恰如其名。

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《大家01·中日之间》（李长声 主编）电子书网盘下载免费在线阅读

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书名：大家01·中日之间

作者：李长声 主编

豆瓣评分：6.1

出版社：社会科学文献出版社·甲骨文

出版年份：2014-7-1

页数：220

内容简介：

关于《大家》MOOK

《大家》MOOK由“社科文献出版社甲骨文”和“腾讯•大家”合作推出，志在为读者提供“价值、常识、人文、美感”的阅读内容。

第一本《大 家》MOOK的主题是“中日之间：误解与错位”。长久以来，很多人认为邻居间是熟悉友好的，但中日这两个一衣带水的邻居从近代开始就冲突不断，是彼此的误 解太多才造成理解上的错位？这次，《大家》邀请了长期生活在中日两国的文化人、媒体人，以更宽的视野、更深的思考来看现在的中日。

作者简介：

鸠山由纪夫，日本政治家，东京都出身。八次当选众议院议员，前任日本民主党常任干事会代表、第93任内阁总理大臣。

李方，腾讯微博总编辑。

李长声，作家。旅日多年，写了几本随笔，被称作“知日”。信奉“知之为知之，不知为不知”，总之，不装。

汤祯兆，香港影评人、作家。

茂吕美耶，日本埼玉县人，生于中国台湾高雄市，是娴熟中文与日文的水瓶座作家。

野岛刚，资深媒体人。入职朝日新闻社后，历任新加坡支局长、政治部记者、台北支局长等职，现任朝日新闻中文网主编、《新鲜日本》主编。

姜建强，曾于大学任教，研究哲学。20世纪90年代留学日本，后在东京大学综合文化研究科担任客座研究员，致力于日本哲学和文化的研究，积极书写、介绍日本及其文化，已出版有《另类日本史》《另类日本天皇史》《山樱花与岛国魂：日本人情绪省思》等。

桥本隆则，旅日华人，博士学历，现居日本大阪。主攻国际关系，《联合早报》撰稿人，日本朝日放送特约评论员。

王东，辽宁人，客居日本，弃文从商。着有《别跟我说你懂日本》《敛与狂》（人民文学出版社即将出版）。

成庆，大学教师。研究中国近代思想史与佛教史。

黄章晋，资深媒体人、专栏作家。2013年4月辞职创办新媒体“大象公会”，任总编辑。

刘柠，作家，艺术评论者。着有《“下流”的日本》《前卫之痒》《中日之间》等。

内藤康，媒体工作者。

张石，资深媒体人。着有《川端康成与东方古典》《寒山与日本文化》《东京伤逝》《孙中山与大月薰：一段鲜为人知的浪漫》等，译着有《铃木大拙说禅》等。

俞天任，笔名“冰冷雨天”，自称“老冰”。着有《冰眼看日本》《有一类战犯叫参谋》《浩瀚的大洋是赌场》《谁在统治着日本》等。

任饮冰，旅日作家。在日本生活多年，朝未受命但夕常饮冰。

张明扬，书评人，《上海书评》主编。

闾丘露薇，凤凰卫视着名记者、主持人。

席越，专栏作家。着有《他们的中国》《先嫁书后嫁人》。

朱白，书评人，专栏作家。评述作品涉及外国文学等诸多领域。

马少华，中国人民大学新闻学院教师。曾长期担任媒体评论员和专栏作者，近着有《什么影响着新闻评论》。

维舟，70后，知名书评人。

叶倾城，作家。着有《情感的第三条道路》《住在内衣里》《我的百合岁月》等多部散文集，《原配》《麒麟夜》等多部长篇小说。

⑧ 怎样评价历史上的曹丕

从吕思勉的三国史话，到易中天的品三国，到这两年火热的卑鄙的圣人，曹操一点点从过去的奸人转化为奸雄，甚至是英雄，而最终称帝代汉完成曹魏霸业的曹子桓却显然没有这么走运。如果他的后代再稍微给力一点，即便只是他本人或者他的子孙们稍微长命一点，形势也许大不相同，他也许会成为开国明君，退一步讲至少不会承受如此多的骂名，然而历史总是不容假设，这大概是作为后人的我们永远遗憾的一点吧。我似乎从没回答过如何评价某某这样的问题，总是觉得自己功力不够，但是放过这样一个安利的机会实在可惜，初答送给子桓。理了理思路还是决定从三方面来简单讲讲~1、性格
（1）少年公子哥儿
早年的子桓给我的感觉就是一个肥马轻裘的公子哥儿，有《善哉行》中两句“策我良马，被我轻裘”，另有《与吴质书》中一段“既妙思六经，逍遥百氏，弹棋间设，终以博奕，高谈娱心，哀筝顺耳。弛骛北场，旅食南馆，浮甘瓜于清泉，沈朱李于寒水。白日既匿，继以朗月，同乘并载，以游后园。”可证。（2）大魏真文青
但显然后面世子之争愈演愈烈之后，子桓的好日子也算是到头了，严厉的父亲，被远调的好友，深深的不安全感无一不是子桓心中忧思的源头。然而子桓又是一个忧愁来得快（高山有崖，林木有枝。忧来无方，人莫知之。），去得也快的人（策我良马，被我轻裘。载驰载驱，聊以忘忧。），说他没心没肺似乎不太妥帖，然而说他率性豁达又好像总也不对味。从子桓的《与王朗书》里的“人生有七尺之形，死为一棺之土。唯立德扬名，可以不朽；其次莫如着篇籍。疫疠数起，士人雕落，余独何人，能全其寿?”以及《典论·终制》里的“自古及今，未有不亡之国，亦无不掘之墓也”，我们发觉子桓考虑的是人之生死，国之兴亡，带着某种人力无可抗拒的无奈，却又充满深深的自省，这像是一个国君说出来的话吗？不像，放到现代，倒是有点像个文艺青年，所以总是开玩笑地称呼子桓为大魏文青。这样的子桓，这样莫名的忧伤，这样独特的思考，让人无法不对这样一个人感兴趣，进而为之动容，对子桓的认识，从他的文字开始，由此一发不可收拾。（3）爱憎分明
也许是因为年少时的快乐时光与后来世子之争给他带来的心理阴影形成了鲜明的反差，总是独自陷入思考的子桓似乎不可避免的变成了一个爱憎分明的人。对于家人朋友，他可以抱有最真挚的情感。首先逃不开的总是要说说子桓和子文子建的关系，这一点在别的问题里间或说过一些（参考如果曹冲当了魏主，三国历史会有何变化？） 其实单从子桓没有对子建下杀手以及最后的“帝东征,还过雍丘,幸植宫,增户五百”我们就没有理由责怪子桓了，毕竟他做的已经比大多数君王要好了。还有题主提到的七步诗基本可以肯定是后人伪作，见在历史上真的有七步诗这件事吗？至于曹彰之死阴谋论毒枣事件又是出自不靠谱小说集《世说新语》，诸位无视之就好。他对于家人的感情在他的作品中也有不少体现，例如建安十六年曹公出征，母亲与诸弟皆从写下的《感离赋》，还有怀念父亲所写的《短歌行》等，最爱“嗟我白发，生一何早。长吟永叹，怀我圣考。”几句，对于时间逝去的无奈，对于父亲去世的哀思，完美地寄托于寥寥数语间，余味无穷。另外说两件子桓与家人之事作为这一部分的补充。曹公听闻丁仪的才名，虽未得见，就打算把清河公主嫁给他，子桓听闻却说：“女人比较注重外表，丁仪眼睛不好，恐怕清河不会高兴的，不如把她嫁给夏侯惇的儿子。”生在帝王家原本就要做好被政治联姻的准备（隔壁东吴家的孙小妹笑而不语），而子桓却能站在妹妹（？还是姐姐不确定）的角度考虑这件事在当时的大环境下实属难得。当然丁仪因为这件事恨上了子桓，义无反顾地投入了子建的怀抱这是后话。另外一件是关于曹公的另一个儿子曹干，一名良。母亲陈氏生下他后不久就去世了，他五岁的时候曹公也病重就对子桓说：“这孩子三岁失去了母亲，五岁怕是要失去父亲了，之后就交给你抚养了。”子桓就一直自己亲自养着他，比对其他弟弟都好。曹干年纪比较小分不清楚，总是叫子桓“阿翁”（父亲），子桓总是纠正道：“我是你哥哥~”每次他叫错，子桓总是要感慨一番，至于哭泣。子桓的眼泪让人唏嘘，也许是想起了疏离的父亲，亦或是早逝的兄长，也可能是那个远在彼方的同母弟弟，会因为一句“阿翁”哭泣的子桓无疑是一个性情中人。关于家人说的有些多，朋友就简单说说了，他给吴质写的几封信都是魏晋乃至整个中国古代文学史上不可多得的散文佳作，语言流畅，情真意切，值得一读。另外还有一个子桓吊唁王粲时学驴叫的故事，不过出自《世说新语·伤逝》，可信度不明，就不细说了。然而正如前文所说，子桓是一个爱憎分明的人，有爱自然就有恨，谁一生之中没做过几件操蛋的事？子桓也逃不过如此。杀甄姬、罪曹洪、讽于禁这些子桓的黑点大家耳熟能详我就不多说了。其实个人觉得曹洪这件事的真伪值得怀疑，因为从头到尾想想这件事你会发觉明显得不合逻辑，我倾向于认为曹洪的确因为某事得罪了子桓，但绝对不可能是钱财这种肤浅的理由，身为富二代官二代的丕子，呃，不对，子桓，怎么会缺钱花？缺钱不问爹娘要，问叔叔要？虽然子桓有时候有点二（后面详说），但也不至于这么二吧！还有于禁这个事情也不能单纯怪子桓，之前我有就这件事提问过，比较赞同吴易大神的观点，子桓的处理不能简单得以小心眼来评价，因为于禁当时既不能用，也不能杀，仔细体会一下，就会发觉其实子桓的处理十分巧妙。另外还有鲍勋忠言逆耳被子桓一怒咔嚓，戴陵被降罪等事件，让人感觉子桓略有昏君的嫌疑，这边还是要为子桓辩解一下。子桓并不是一个不听劝的人，但是你要注意自己的身份和说话的方式，如果是真心为他好，站在他身边支持他的人说的话，子桓还是会听的。例如一直支持子桓的崔琰劝谏阿丕烧了弓箭，扔掉骑服一段（文帝纪里可以看出子桓对狩猎那是绝对情有独钟的，可怜的戴陵就因为劝谏这个被降罪了），子桓竟然就乖乖听话照做了，完全没有半点熊孩子的模样！还有辛毗不同意子桓迁民到洛阳的做法，坚决反对，一再劝谏，子桓很生气地表示不想与他谈论此事，辛毗不依不饶抓着子桓的衣服，差点把子桓扒了（此处为答主脑补），子桓用力夺回衣服，悻悻回宫（这一段真的很有画面感有木有！？），最后还是部分听从了辛毗的意见。而辛毗也劝过子桓少打猎，子桓此后就真的很少打猎了。从这边可以看出子桓并不是刚愎自用，一意孤行，什么忠言也听不进去的昏君啊~说到辛毗顺便插另一件事，当子桓被立为太子后，非常高兴地搂着辛毗的脖子说了一句：“辛先生你知道吗？我好高兴！”结果又被后人批说是得意忘形。唯一一次发自内心的高兴到了辛家姑娘宪英那里也是成了如此不堪的形状，当然能做到不以物喜不以己悲自是最好，然而子桓毕竟不是圣人，将心比心一下，自己花了很多功夫做成了一件事开心一下，感慨两句，又有何罪？（4）二逼青年
这一段比较少，但特别逗。说是魏晋时流行熏香，最有名的当然是名满天下的令君那个荀令留香的故事了，不知有多少人知道子桓也有这么一出，不过比较囧。《魏书•方技传》载曰“马恶衣香，惊啮文帝膝”。这……同样是熏香，怎么放到不同人身上结果如此不同，默→_→另一件事是黄初六年打孙权的时候，“是岁大寒，水道冰，舟不得入江，乃引还”，我已经无力吐槽了。另外就是文帝纪最后那段《典论·自叙》里子桓被令君夸了一句后，兴致勃勃地自夸自己的骑射本领的那一段实在是太可爱了~还有令君的倾城一笑（我去，话题偏了→_→），别说阿丕，连答主我都根本把持不住啊！还有用甘蔗和邓展比武以及在诏书里宣传他此生挚爱——葡萄，这些奇葩的事情不一一详说了。2、个人能力
（1）文
要工科女来做这样的评价，实在为难我了，好在有先生们做过这方面的研究，这边贴一篇叶嘉莹 《汉魏六朝诗讲录》——曹丕，私以为讲解得那是极好的，这边结合叶嘉莹先生的讲录和自己的理解简单说两句。子桓在文学上的成就主要是现存最早的七言诗《燕歌行》；最早的文学与理论批评着作《典论·论文》，在这里要顺便提一句，子桓是邺下文人实际上的领袖，通称“白雪公子与七个小文人”（口胡）；命令刘劭、王象、缪袭等人编纂中国第一部类书《皇览》。撇开曹公不说，子桓和子建的作品历来总是被人拿来比较，我个人倒是更加同意刘勰的“文帝以位尊减才，思王以势窘益价”之说，但是王夫之所谓的曹丕、曹植的作品有“仙凡之别”又似乎是过了。读两人的诗文，风格体裁不尽相同，二人擅长的部分也不同，很难作出客观的比较，若是喜欢玲珑词笔型自然是爱子建，若是喜欢直抒胸臆型自然是爱子桓。我个人是觉得子建的文字功底绝对强悍，但总有为文字而创作之感，不像子桓是为情感而创作，所以王夫之觉得子建的诗是可以学的，而子桓的诗是学不来，这也就可以理解了吧。（2）武偷个懒直接贴《典论·自叙》里的原文吧，太累了→_→乱世中的可怜小孩啊，几岁就开始学骑射了！余时年五岁，上以世方扰乱，教余学射，六岁而知射，又教余骑马，八岁而能骑射矣。以时之多故，每征，余常从。建安初，上南征荆州，至宛，张绣降。旬日而反，亡兄孝廉子修、从兄安民遇害。时余年十岁，乘马得脱。夫文武之道，各随时而用，生于中平之季，长于戎旅之间，是以少好弓马，于今不衰；逐禽辄十里，驰射常百步，日多体健，心每不厌。
另外还有给令君炫耀的这段：后军南征次曲蠡，尚书令荀彧奉使犒军，见余谈论之末，彧言：“闻君善左右射，此实难能。”余言：“执事未睹夫项发口纵，俯马蹄而仰月支也。”彧喜笑曰：“乃尔！”余曰：“埒有常径，的有常所，虽每发辄中，非至妙也。若驰平原，赴丰草，要狡兽，截轻禽，使弓不虚弯，所中必洞，斯则妙矣。”时军祭酒张京在坐，顾彧拊手曰“善”。余又学击剑，阅师多矣，四方之法各异，唯京师为善。
跟邓展用甘蔗打架的这段：尝与平虏将军刘勋、奋威将军邓展等共饮，宿闻展善有手臂，晓五兵，又称其能空手入白刃。余与论剑良久，谓言将军法非也，余顾尝好之，又得善术，因求与余对。时酒酣耳热，方食芊蔗，便以为杖，下殿数交，三中其臂，左右大笑。展意不平，求更为之。余言吾法急属，难相中面，故齐臂耳。展言原复一交，余知其欲突以取交中也，因伪深进，展果寻前，余却脚鄛，正截其颡，坐中惊视。余还坐，笑曰：“昔阳庆使淳于意去其故方，更授以秘术，今余亦原邓将军捐弃故伎，更受要道也。”一坐尽欢。
考虑到是子桓自己写的，自夸的部分打个折应该也不会太差到哪里去，反正也用不着他亲自冲到前线杀敌，这个程度算是不错了，担得起文武双全四个字了。（3）战
老实说子桓实战履历不佳啊，就建安二十四年KO造反的魏讽一战赢得漂亮，为父亲解决了后顾之忧。然后就是三次不辞辛苦，亲征孙权，说明他并不是一个守成之君，还是有开拓进取之心的。第一次南征提高了威望，第二次南征兵分三路各有斩获，第三次就是前面提到的最囧的河水结冰那次。总的来讲打仗不够漂亮，甚至可以说有点渣吧，跟孙权有的一拼。但是顺道一提，据《旧唐书·经藉志》所载，曹丕着有《兵法要略》十卷，可惜此书已散佚，无法更多的了解其军事思想与谋略。
补充阅读：曹丕三路伐吴（4）政老实说这也不是我擅长的部分啦，吴易大神分析了一部分，我从另一个角度讲讲，那就是看他上台后发布的一系列诏令。例如禁止拜谒老子庙，禁止“非祀之祭，巫祝之言”，而白孔子的后裔孔羡为“宗圣侯”，修正被战乱毁坏的孔子家庙，回复以前的制度规模。在各地大兴儒学，立太学，设置五经博士，在短时期内使封建正统文化得以复兴。
还有下令除禁轻税，说关口渡口是用来便于商旅通行的，池水林木是为了防御灾害的。设置禁令，家中税收，于百姓不利，于国家不利。这对战乱后恢复生产，重建家园，减轻人民负担，促进贸易，发展经济，都有积极的现实意义。他还下令殡葬死亡将士，禁诽谤，禁复私仇，议轻刑，以收拾散乱的民心，使逛到北方地区出现多年不见的安定和平。
以及明令凡宦官不得过诸署令，群臣不得向太后奏事，太后家族不得当辅政之任，更不得接受茅土分封的爵位，使得魏一代没有发生因宦官、女主干政而造成的政治危机，为后世统治者提供了一个可行的明鉴。
在用人问题上，继续推行曹操不拘一格，唯才是举的大政方针，使两汉的差距制度得以维持，特别强调不要在年龄和资历上限制人才的脱颖而出和发展，并以吕尚和周超的太子晋作为例子。虽然后来接受陈群建议制定“九品官人法”，培养新的士族，单核吸金以后的“九品中正制”严格士族与庶族的门阀制度还是不能一概而论的。参考：魏文帝集全译.pdf_免费高速下载3、评价
挑几条比较有内容的历史评价：
陈寿：“文帝天资文藻，下笔成章，博闻强识，才艺兼该；若加之旷大之度，励以公平之诚，迈志存道，克广德心，则古之贤主，何远之有哉！”
张溥：“霸朝初创，力更旧辄，至待山阳公以不死，礼遇汉老臣杨彪不夺其志，盛德之事，非孟德可及。”
王勃：“文帝富裕春秋，光应禅让，临朝恭俭，博览坟典，文质彬彬，庶几君子者矣。”比起某些样板式的明君，子桓无疑是一个更有血有肉的人，会得意，会失落，会开心，会伤心，那个种着甘蔗思考着生死的男人，叫人如何不爱？

⑨ 谁可以帮我弄个关于成功人士创业故事的ppt文件

中国女性新文化有着两次重要的历史性进程：一是她们在男性同盟者的帮助下，尝试改变传统文化中既定的女性角色身份与位置；二是她们尝试更深入地认识并摆脱自我形成与自我生存过程中无所不在的男权状态。后者使她们在目前陷进了一种类似孤军奋战的困境。关键词 女性文化 女性主义 中国传统 现代化一传统文化中的中国女性中国女性文化伴随着中国漫长的父权封建制社会形态与文化形态的形成，形成了一种可谓根深蒂固的传统文化内涵，在这个内涵中，“性别／位置／角色／属性”是一串重要的文化识别符号。它们之间的关系密不可分，它们中间任何一个符号的出现，同时也意味着其余符号意义的同在。在实际运用上，它们成了可相互取代的指称。假设一个人生下来就是个“女性”的，那么，她就被社会意识“意识”了自己这一生所处的“阴”的位置。而阴位，即“坤位”，早在中国上古时代的 卜筑之书《易经》里，这种位置的属性便已被规定好了：“坤，顺也。”①顺，即顺从。之所以要“顺从”，是因为这个位置的“卑”，阳为天处上而尊，阴为地处下而卑，“古者生女三日，卧之床下，……明其卑弱，主下人也。”②这是中国数千年以来至今仍盘踞在广大国民意识深处之“男尊女卑”观念的显在。同时，她的角色分配业已注定：主内，做一个媳妇、妻子与母亲。在这之前，她必须在娘家(女儿期)接受一整套的妇德教育，为着将来扮演好这些角色而精心准备。因此，在中国封建社会，做为女性，她们最高的人生价值、美德规范是做一个孝妇、贤妻与良母。她们会因之受到男权社会的极大称颂，会被记载在男人专权的典籍中，尽管她们大多数仍旧无名，只以某氏、某妻或某女的模糊名目出现。如被记载在《明史》中韩太初妻刘氏的孝行：她以自己的血肉为药引子，多次治好了婆婆的病，挽救了婆婆的生命，推延了婆婆的死亡。②这是一个媳妇用肉体最痛苦的“凌迟”之刑来完成的道义上最美满的孝行，它表示了一个女人必须对其公婆履行的一系列孝顺义务的限度，同时也表明一个女人修持圆满妇德所必具有的血腥方式与实质。在有关清末慈禧太后专权过程的多种故事版本里，人们最津津乐道的是西太后慈禧虽因子母贵，但对懦弱的东太后慈安原还是有所忌惮的，因为传闻慈安手中持有咸丰遗沼。于是慈禧效孝妇之行，则肉做药引子，慈安因此对慈禧大为感动与放心，终于当面烧毁了咸丰帝暗遗的那条专辖慈穆保护正宫安全的密沼。④可见当时社会，人们对孝妇褒扬与崇尚的程度，慈禧利用了这一点，为自己专权参政扫清了来自宫内的阻力。贤妻，在今天的中国，仍然是丈夫对娶妻的最普遍心理期待，也是社会对妻子角色是否称职的评价。在中国传统文化中，因为夫妻关系的主从性质，妻子的本份与职责就是为满足丈夫的需要而存在的。汉时的女教圣人班昭形象地说：“夫者天也，天固不可逃，夫固不可离也。”⑥事夫便当如事天。如何“事”呢?其一，是需对丈夫的事业及生命有助，谓之贤内助也。元关汉卿的着名杂剧《望江亭》中的潭记儿很能代表这种内助的作用：身为潭州理官的白士中，面对待皇帝尚方宝剑与金牌前来取他首级的杨衙内束手无策，妻子谭记儿挺身而出，扮做一美丽渔妇，以酒色迷之，赚取杨的皇帝宝剑、金牌，从而保住丈夫的官职与性命。⑥其二，是对丈夫的忠贞守节，从一而终，不管丈夫在世不在世。中国大地上虽经文革破坏而今犹存的贞烈石头牌坊，就是用节妇们的青春与生命换来的。也许可以用曹禹的名作《雷雨》(1934)中男性家长周朴园对妻子繁漪的态度来说明：周令其妻吃药，莫妻表示不想吃，周说：“就是自己不保重身体，也应当替孩子做个服从的榜样。“服从的榜样”，这就是传统文化对良母品质最重要也是最具体的要求与认定。二接受现代化洗礼的中国女性中国女性“孝妇贤妻良母”的角色文化模式，在本世纪初中国剧烈的社会变革与思想变革中受到了有史以来的第一次重大冲击。当时的有识之士，面对中国腐败没落之现实，无不痛感封建体制的腐败没落，人心不古，人心思变，反封建主义思潮遂成为主流。而西方现代文化挟物质文明、学术思潮，还有军事侵略，长驱直人国力衰弱、国门洞开的中国，在引起国人极大的震惊外，同时也引起国人对自身文化的反省与批判，尤其是对可称为惨无人道的女性文化。在关注国家与民族前途的视野中，在关注“人道”状况的视野中。女性所身受的非人待遇才被人们前所未有地关注并被力倡改善。在此情况下．中国的“男人接过女权主义反对封建主义”。⑦女性在这场推翻封建固有秩序的斗争中，可以说是不“自觉”地就成为一个“妇女解放”的天然同谋者、参与者与受益者。另外，在中国女性文化传统主流之外，也一直存在着一种反女性文化传统的声音。她们并不安于既成命定，她们通过改变服装的方式来改变文化性别，从而改变了自己命定的身份与位置；从而脐身于男性角色的行列中得于一展毫不逊色于男性的才华；从而打破了一种有关于男女能力与智力有别的神话界限。如从着名的六朝乐府《木兰诗》中的花木兰女扮男装替父从军，一直到胰炙人口的清长篇弹词《再生缘》里的盂丽君女扮男装中状元。而在清末出现的反封建战士，女革命先行者秋瑾(1875一1907)就是这一隐形传统的承继者与显在看。中国女性的传统文化使她不得不成为这样的一个女人：当她定上革命道路之日，便就是她不能不背弃做“孝妇贤妻良母”之时枣她不得不抛夫弃子离家而去。她常常把自己妆饰在一袭男装之下参与社会活动，这种反传统规范的行为是否反过来也可以这样证明：即便是做为革命者的秋瑾，在她文化女性的意识深处，仍隐藏着她对是女性枣以文化本质的服装为性别鉴别枣就该天经地义地成为孝妇贤妻良母的潜在认同?但对其家庭来说，她事实上就是一个十足的不孝之妇、不贤之妻、不良之母。这也许便是秋瑾每每慨叹身不得男儿列的隐情隐痛吧”。在秋瑾同时或稍后，一批生长在较为开明的中国贵族家庭或知识家庭的女性，得西洋现代风气尤其是女权思想之先，也不约而同鄙视并拒绝自己本该扮演的传统角色 。如杨绛的姑母们，一定深受当时西洋女权思想的影响，否则她们恐怕很难做出：虽由父母之命而嫁，然而“出嫁后都和夫家断绝丁关系”。尤其是三姑母杨荫榆，其夫为独子，她不仅抓破丈夫的脸皮，后索性就不回夫家，更莫谈为夫家生儿育女。她抛弃了做“孝妇贤妻良母”的角色后，苦学勤工，先后留学日本、美国，从事女子教育，直至任北京女子师范大学的校长。⑩她们是五四运动前后一大批从家门中跑出来，从夫门中跑出来，从封建婚姻中跑出来的女性代表。她们厌弃传统文化，她们企图从西洋现代文化知识的汲取中，来改变自己的传统属定命运，做与自己的祖辈女性不一样的人，过不一样的人生，与此同时，在中国广大的地区与众多家庭中，“孝妇贤妻良母”仍在源源不断被制造产生。如巴金小说《家》中的人物瑞压。巴金用传统经典的女性形象，一个典型的“孝妇贤妻良母”的形象塑造与其死亡，不再重弹“善有善报”老调，而是以其悲剧的毁灭，涉及了传统女性角色事实上毫无生路的揭秘。这无疑从另一个角度促动了人们反省：中国女性也只有接受现代化。把目己从传统角色中解放出来，才有出路与生机。 传统与现代化狭缝中的中国女性 艰巨的、复杂的中国妇女解放，却意想不到地被挟在中国民族革命、阶级斗争的过程中，随着无产阶级政党的胜利与无产阶级政权的建立而顺利完成。此后，女性问题，不再因反封建任务的需要与迫切而被重视与提出。这就造成了‘种奇怪的现象：在妇女解放了的表象之 下，四妇女参加社会工作，同工同酬；在制造了女性对自己性别意识的漠然之下，如妇女半边天，男文都一样，性别压迫与性别歧视依然强大地存在于革命阵营、社会关系、人际关系、家庭关系、天妻关系以及个人意识之中枣反几千年封建文化意识的任务实际上远远还未完成，也不能就此完成。中国女性陷进了一个对性别问题既十分敏感又认识模糊、既言不由衷又无法言说的境地。从说个体(女性)话语蜕变成说大众(革命)话语的女作家丁玲，在四五十年代书写了大量的革命作品间写了一点对女性问题的观察与思考的作品，便被革命视为异己分子，直至远远发配到北大荒不再写作发言为止，可见当时意识形态对女性问题(当然还有别的问题)忌言的程度，中国重提女性问题是在被称为本世纪第二次思想解放的70年代末80年代初。包括女性主义在内的西方现代思潮，再次藉世界性文化交流之气候与中国加速现代化之契机，堂而皇之地涌进国门，给思想文化界带来了革故鼎新的助燃剂。中国文化女性在较为宽松而活跃的人文环境中，开始尝试直面男性谈论男权状态下存在的性别歧视与性别压迫问题。女作家开始在自己的文学本文中呈现这个问题和对这个问题的思考。“孝妇贤妻良母”的角色内涵在两性关系的历史层面上，受到前所未有的质疑与剖析。在大陆，受西方女性主义思潮“启蒙”与女性主义话语渗透现象是显而易见的。在职业女性身上，她们从并不意识到自己是女性性别始，或是忌讳或是模糊，到意识并强调自己的性别，并把自己的性别意识带进自己的工作或作品中去。人们可以非常清楚地看到从70年代末到80年代初涌现的一批女作家从努力创作与男性作家同步话语的作品，到终于有意识、且不耻讲述出自己有关于性别问题的种种体验与故事。张辛欣《在同一地平线上》率先尖锐地把一个长期以来人们避而不谈，或无法说清的问题揭示出来：即在中国目前的性别意识状态下，即使是一个接受过高等教育，有良好文化素养的知识女性，也根本不可能在自己的追求事业、坚持独立与做一个贤妻良母的角色之间兼得；同时她还揭示了当代中国知识女性所特有的两难境地，即要爱就必须牺牲，牺牲自我、个性。譬如，在爱人面前最好只表现你的女性气质，对爱人温柔、顺从、注意不要在爱人面前显示你比他高明，事业更成功，或仅仅是社会事务更多；但同时，你也不能纯粹按传统方式做一个完全的贤妻良母，因为，他再不会喜欢一个完全没有自我没有个性的女性。这就是张辛欣的女主人公在男主人公指责她太要强时的感觉：‘‘我根本不是要强，而是你把我推到不得不依靠自己的路上。”但她真的要依靠自己时，她便要面临失去他的爱，因为他并不欣赏她“太”要强。⑥所以，中国的现代知识女性就不能不成为躲避在张洁的《方舟》里的那三个结过婚了的知识十职业女性。她们各自从家里、丈夫身边逃出，当然不可能是“孝妇贤妻良母”，同时，她们也无法成为好的、成功的职业女性，因为她们再也无法从社会里(大家)，从男性 (同事、上司)身边逃开。其实，从女性在家中的遭遇，实际上也基本可以明了她们在社会上的遭遇，家在中国，历来就是国的缩影。⑩同时，另外一批女作家的作品表明，即使是在知识女性以外的劳动人民阶层，传统女性角色是否存在也很值得怀疑。以写实着称的女作家方方在她的《风景沪中，池莉在她的《你是一条河》⑩中，第一次让读者面对了这样一个不无残酷的事实：她们在这样的生存境况逼迫中，怎么可能会成为“孝妇贤妻良母”?在公众道德价值的评定中，她们也许是；可在她们自己家人心目中，她们也许根本就不是。而被认为具有现代派写作风格的作家残雪，在她作品中出现的女性，往往更是妻不妻，母不母，女不女。近两年倍受批评家瞩目(还包括非议)的中国女性主义文学，如翟永明、伊蕾、唐亚平、邵藏等的诗歌创作，如林白、陈染、赵玫等的小说创作，如叶梦、唐敏、荒林等的散文创作……表明在新一代的知识女性那里，一种中国传统文学中前所未有的，显然受当代西方女性主义话语所启发、所熏陶出来的新女性话语的出现。譬如林白创作的《致命的飞翔队从写作行为到作品本文显然与法国女作家埃莱娜·西苏关于“飞翔是女性的姿势”的隐喻有着一脉相通之处：女性用语言飞翔也让语言飞翔。⑥林自在她的小说里，让现代都市女性继李昂笔下的那位传统乡村女子在性压迫下失常而举刀杀夫后，也举起刀理智地杀向让自己在性爱中倍受屈辱与不平的爱人。⑩这在中国，是很石破天惊的一次女性性感觉的暴露。’因为，在中国的两性生活中，做为妻子(或情人)，她被注定有义务、天经地义地永远为性伴侣的需要奉献自己，甚至男性还乐于看到对方的不能忍受或痛苦，他们可以以此向他人夸耀证明自己的性强大与征服力；而女性则永远不能表示自己对对方的不满足，甚至羞于仅仅是向对方启齿，因为这则表明女性在道德品质上的败坏。在台湾，西方女性主义思潮比大陆更显“风起云涌”。⑥女作家廖辉英的《油麻菜籽》(1982)展示“贤妻良母”那“油麻菜籽”命的无可奈何的悲哀生命实质；李昂的《杀夫》(1983)，表现女性如何被此挤压得被动定向“文化”的反抗面去的。而衰琼琼用《自己的天空》(1980)一脉相承了西方女性主义的经典话语(如英国女作家维吉尼亚·吴尔夫的重要文献《自己的房间》)，象征了女性做为一个独立于世的人所必备的一个生存空间枣这个空间已经被人们，包括女性自身忽略掉很久了枣它显然既是物质的，同时又是精神的。 中国女性新文化正在进行时 综上所述，近100年来现代西方女权思想与女性主义思潮对中国女性文化有着两次重大的冲击。一次发生在本世纪初左右，它使中国先进女性在她的同盟者先进男性的召唤下与帮助下，从封建家长制束缚下解放出来，实现婚姻自主，从而使自己有可能因为参与社会角色的扮演而不能扮演专属女性的“孝妇贤妻良母”角色；一次发生在本世纪的七八十年代，它使中国女性从中苏醒过来；从停滞在“男女都一样枣以说男性的话、做男性工作、穿男性服装”为标志的“平等”之中，开始性别的觉醒，针对有史以来于今仍存钩两性间的不平等状态，真正关注自身性别的历史状况，审视其文化形成，呈现其性别生存现状，争取其性别利益。从近几年来的女性文学本文中，我们发现，新一代的知识女性不仅拒绝女性传统角色“孝妇贤妻良母”在自身上的延续，而且反过来质疑并解构“孝妇贤妻良母”的定义及其存在。她们正在寻找“女性是什么”的道路上艰难跋涉。如果说，中国女性在前一次现代性的进程中有男性同盟者的话，那么，这一次，她们不能不、不得不呈孤军奋战之势，是在进行“一个人的战争”⑩：在外部，它似乎直接表现为一个性别针对另一个性别的思想之争；在内部，它直接表现为现代女性针对传统女性的思想之争。但是，与中国现代知识女性对两性关系、对性别文化呈愈演愈烈的探秘之势相比较，一种属于公众的、社会的、传统的，实际上就是男性视点的强大话语则表明了不以为然的、甚至是截然相反的态度。1996年在中央电视台公演的一部被重点宣传为重新呼唤我们民族优良传统的电视剧阳自爸咱妈》中，来自乡村的劳动人民家庭出身的二媳妇心兰，被赋予经典的“孝妇贤妻良母”的品质与温柔贤淑的可亲形象。与之相比照的则是来自都市现代知识分子十高级干部家庭的相当洋派的大媳妇罗西，她不仅不愿花钱为公公治病，最后还与丈夫离了婚，离开孩子。其自私刻薄的形象令人厌之唾之。可以想象，在这样的形象定式后面，显然是一种以土(本土的或认同传统的)抗洋(外来的或西化的)，以乡土文化(有着深厚的传统文化积淀的)抗都市文化 (深受西方现代文明浸染的)的意识在支配着创作。而尤其值得注意的是，在这部精心策划，重 ‘点宣传的道德剧中，它不再是简单地重复劳动人民是唯一道德英雄的观念，有现代化知识装备的人才也被特别重视。只是，这种又有知识又现代化同时又兼任传统道德英雄的角色，无一例外落在男性身上。在卵自爸咱妈》剧中是乔家伟，乔家伟既是劳动人民出身，本人又是知识分子，从事高科技工作，同时他又是个尽孝之子，仁义丈夫，有责任感的父亲。这样的一个男性，代表着本士文化与现代文明的最理想结合。而在女性形象身上，她们只有分裂枣她们在大众的审美期待中，被编导分裂：要么是士里土气的传统式“好女人”，要么是洋里洋气的现代式“坏女人。可见，虽说在目前的中国，女性要摆脱自身的旧文化因袭已不可能不接受西方女性主义的冲击与影响，而且改革开放也提供了这样的良机：社会现代化不能被中止，中国女性的现代化也不可能被中止。自强自立自尊自爱的新女性话语被各级妇联组织反复灌输给基层妇女，以取代她们的旧文化观念便是明证。接受现代化洗礼的女性清醒地意识到自己不可能回到从前的 “非人”状态中去。但在她们还远未建立起一种融旧与新／本土与外来／传统与现代之精华为一体的新文化女性的模式之前，在女性自己的愿望、实践与仍作为“民族的“‘本士的“‘传统的”的公众期待之间，的确存有相当的差距，甚至矛盾。迄今为止的中国女性文学本文的某些遭遇，足可表明女性主义在中国仍然处在“自话自说”的状态。它的价值在于，它提供了自鲁迅的《伤逝》产生的时代以来，众多的文学文本欲说还休的中国女性生存真相：她们是如何不得不进入社会角色之中以求摆脱她们的传统角色与既定命运；而她们社会角色的形成，又如何扰乱了原有的社会关系、两性关系的传统秩序，以及她们身置其中前进的困难、停滞不前、甚至倒退的状况。它甚至会被用很不乐观的叙事基调警示，两性现时正在渡过的是一个重新建立两性新秩序的艰难前期；传统的两性关系由于女性的新文化正面临着危机，甚至崩溃。因此，女性主义在中国要达到一种理想的渗透，在中国落实化并本土化 t恐怕还有待时日；建立一个两性认同的中国现代女性角色的新模式以取代传统模式，也还有待时日。 注 释：①元阳真人着，倪泰一编：《易经说势传》，《同易》，西南师范大学出版社1993年版，第83页。②班昭：《女诫·卑弱第一》，《后汉书》眷八十四《列女传·曹世叔妻》，中华书局1965年版，第2787页。②《明史》卷一八九，《列女传一》，中华书局1974年版，第7691页。④蔡东藩：《慈搐太后演义》，浙江人民出版社1980年版。⑥班昭：《女诫·专心第五》，第2790页。⑧减晋叔编：《元曲选》，中华书局1958年版。⑦[清]李渔短篇小说集《十二楼》之《奉先楼》，人民出版社1986年版。⑧李小江等主编：《性别与中国》，生活·读书·新知三联书店1994年版，第168页。⑨曹禹：《雷雨》，四川文艺出版社1985年版。⑩李小江等主编：《性别与中国》，李小江认为这是女权主义进入中国的一个特点。三联书店1994年版，第5页。⑩郑云山着：《鉴湖女侠秋瑾》，上海人民出版社1984年版。⑩杨绦：《回忆我的姑母》，《将饮荣》，中国社会科学出版社1992年版，第87?/FONT>116页。⑩张辛欣：《在同一地平线上》，《收获》1981年第6期。⑩张洁：《方舟》，《收获》1982年第2期。⑩方方：《行云流水》，长江文艺出版社1992年版，第88一150页。⑩拖莉：《你是一条河》，《小说家》1991年第3期。⑩埃莱娜·西苏：《美杜莎的笑声》，张京援主编：《当代女性主义文学批评》，北京大学出版社1992年版，第203页。⑩林白：《致命的飞翔》，《花城肥995年第 l期。⑩这里借用台湾子宛玉主编的《风起云涌的女性主义批评》一语，以概台湾女权运动与女性主义思潮流行的现象。谷风出版社1988年版。⑩这里借用女性主义作家林白的小说之名《一个人的战争》，以概括中国女性在当下文化进程中的精神状态。 小说见《花城》1994年第2期。⑩《伤逝》中的新文化女性子君置社会家庭的非议于不顾，勇敢争取婚姻自由，成功地与爱人渭生同居，但渭生不久后就发现成为妻子的子君全然与先前不一样了，平庸、怯弱、依赖，在渭生的冷淡与厌弃下，子君只有回到娘家，并寂寞地死去。

⑩ 《世说新语》古文翻译

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