1. 什么是魏晋玄学
魏晋玄学是中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，与世俗所谓的玄学、玄虚实有不同。
“玄”这一概念最早出现于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”扬雄也讲玄，他在《太玄•玄摛》中说：“玄者，幽摛万类，不见形者也。”王弼在《老子指略》中说：“玄，谓之深者也。”玄学即是研究幽深玄远问题的学说。
魏晋时期，人们注重《老子》、《庄子》和《周易》，称之为“三玄”，而《老子》、《庄子》则被视为“玄宗”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
魏晋玄学的特点包括：以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》；以辩证“有无”问题为中心；以探究世界本体为其哲学的基本内容；以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的；以“得意忘言”为方法；以“辨名析理”为其哲学的思维形式。
以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础；崇有论者裴頠则认为有是自生的，自生之物以有为体。贵无派把“无”当作“有”的存在根据，提出了“以无为本”的本体论思想；郭象则主张独化说，认为“有”是独自存在的，不需要“无”作为自己的本体。
王弼用以老解儒的方法注《易经》和《论语》，把儒道调和起来，认为名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表现，两者是本末体用的关系。郭象提出了名教即自然的理论，认为道家的自然与儒家的名教是一致的。
阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主张，表现出反儒的倾向。针对汉儒支离繁琐的解释方法，王弼、郭象等强调在论证问题时应注意把握义理，反对执着言、象，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。
玄学家重名理之辨，善作概念的分析与推理，辨析名理是其思维形式的基本特征之一。