参同契阐幽pdf

❶ 《红楼梦》是我国何时的作品，作者是谁，其成就是什么

现在在最大众化的观点:红楼梦作者是清朝时期的曹雪芹.曹雪芹（1715?～1763?），清代小说家，《红楼梦》的作者。字梦阮，号雪芹，又号芹圃、芹溪。祖籍辽阳。祖先原为汉人，后入旗籍，为正白旗。清朝建立后，曹家成为管理宫廷杂务的“内务府”成员。曹振彦因建立军功，官至两浙都转运盐使司盐法道。从曹振彦之子曹玺（即雪芹曾祖父）开始，曹家三代四人相继担任江宁织造60多年。康熙南巡六次，有四次住在曹氏任职期间的织造府内。曹玺之妻孙氏做过康熙的保姆。曹雪芹的祖父曹寅做过康熙的伴读。曹家与皇帝有着一种特殊的关系，属于最高统治层中的成员。

曹寅有很好的文学修养，是有名的藏书家和刻书家，工诗词，又兼作戏曲。曹雪芹出生在南京，少年时代过了一段富贵荣华的生活。雍正五年（1727），大约由于统治阶级内部斗争的牵连，曹雪芹之父曹以“行为不端”、“骚扰驿站”和“亏空”等罪名，被人参奏，革职抄家。次年曹家从南京迁回北京。大约在干隆元年（1736），曹家家道稍有复苏，但不久便彻底败落。晚年流落到北京西郊，生活十分穷困，靠朋友接济和卖画维持生计。他性格豪放，喜欢饮酒，多才多艺，工诗善画。“诗笔有奇气”，诗风接近唐代诗人李贺。他有气骨，孤傲不屈，嫉恶如仇。在穷困艰难的环境里，他“披阅十载，增删五次”，坚持写作长篇小说《红楼梦》。死后遗留下《红楼梦》前80回的稿子（生前已传抄行世），80回以后也可能有部分残稿，但佚失不传。今传后40回，一般认为是高鹗所续。
但严格意义上来说.此书作者并非他一人.一下内容引用至网络:揭开红楼梦作者和成书年代之谜 马兴华 摘要 本文根据《红楼梦》原着发现了《红楼梦》作者的姓名，并得出成书的准确年代。《红楼梦》的作者有朱云阳（朱由析）、石溪、石涛三人，他们都是明的遗民，具有道士和僧人的身份，其中朱云阳是道学大师，石溪和石涛都是着名画家。《红楼梦》成书的准确年代是1692年。本文的结果对于《红楼梦》的深入研究，具有重要的意义。 一、导言 《红楼梦》前八十回的作者和成书年代一直是红学界十分关心的问题。在学术界关于《红楼梦》作者的争论由来已久，刘梦溪先生在《红楼梦与百年中国》中对《红楼梦》作者之争有过详细的、客观的评论： “《红楼梦》前八十回的作者是曹雪芹，自胡适1921年发表《红楼梦考证》以来，《红楼梦》研究者绝大多数对这一结论都是肯定的，所以考证派红学才有可能发展为曹学。只有一些索隐派学者怀抱异见，认为曹雪芹最多不过是一个增删改定者，他之前当另有一位具有遗民思想的人是原作者。台湾的潘重规先生以及《红楼梦原理》的作者杜世杰，即持此说；但由于立论孤弱，加之反对者甚众，没有集中展开讨论。1979年，戴不凡的《揭开红楼梦作者之谜》的系列论文发表之后，如颗颗巨石投入‘红湖’，在红学界引起强烈反响，一场大规模的关于曹雪芹的着作权的论争由此拉开战幕。 戴不凡的文章刊载于《北方论丛》1979年第一期，长四万余字，主要论点是，曹雪芹不是《红楼梦》的‘一手创纂’或‘创始意义’的作者，他是在‘石兄’的《风月宝鉴》旧稿的基础上，巧手新裁，改作成书的。总之，曹雪芹只是小说的‘改作者’。” 由于戴不凡先生拿不出“石兄”的有力证据来，反对他的观点的文章很多。“尽管如此，戴不凡的关于曹雪芹的着作权的一组文章，在学术上却不能说无足轻重，恰恰相反，他提出了许多考证派红学考而未决、证而不清的问题，进一步说明《红楼梦》的成书过程仍是一个未解之谜。他的猜想很可能是有道理的，只嫌证据不足。对于红学来说，这已经足以引起人们的兴趣。” 近年来关于红楼梦作者和成书年代仍然是一个讨论的话题。土默热先生从清代的避讳制度对《红楼梦》进行了分析，得到成书年代在康熙朝的观点。 本文根据的资料是人人都可以得到的《红楼梦》原着，书中的文字是作者亲自写进去的，是最可相信的资料。三、从诗谜中找出两位画家 在第五十回中李纨有一条谜语： “水向石边流出冷。谜底：山涛。” 这个谜语称为山涛谜语。仔细想想，谜底是有问题的。“涛”是指大的波浪，水从石边流出，在低速时可形成边界层，在高速下可形成湍流，但怎么也不会形成大的波浪。显然这是一首藏字诗谜，作者为了把“涛”字写在谜底里，不得已而为之。我们先确定“涛”字，然后在谜面中找到“石”字，得到一个人名：石涛。石涛 (1641～约1718)的名字在画坛如雷贯耳，他与石溪并称“二石”。 山涛谜语中的“涛”字使用得不恰当，以余之拙见，拟将“涛”字换成“溪”字较好。当看到该谜语后边出现了“溪壑分离”以后，使我恍然大悟。这个“溪”字正是作者的苦心安排，目的是提醒读者。在“薛小妹怀古诗十首”中就有作者用后面的文字提醒读者的例子。 现在我们可以把山涛诗谜改写成： “水向石边流出冷。谜底：山溪。” 从谜面和谜底中又找出一个人来：石溪（1612～1692）。他俗姓刘，恰与谜面中的“流”同音，是清初四大僧之一，在画坛上赫赫有名。其实，从“水向石边流出冷”的谜面，可直接得到石溪。 我们找出的这两个人名对不对呢？作者在山涛谜语后面又给了我们提示： 李纨又道：“绮儿是个‘萤’字，打一个字。”众人猜了半日，宝琴道：“这个意思却深，??不知可是花草的‘花’字？”李绮笑道：“恰是了。”众人道：“萤与花何干？”黛玉笑道：“妙得很！萤可不是草化的！”众人会意，都笑了，说：“好。” 显然此处的谜底“花”是提醒“画”字。黛玉干脆将“画”的同音字通过“草化的”“化”直接点出，“众人会意”，不知读者是否会意？我们找出的两人都是画家，这里作者通过“花”和“化”进行提示，说明我们猜对了。四、从猴子诗谜中找出了署名 接下去是是一首“点绛唇”诗谜： “溪壑分离，红尘游戏，真何趣？名利犹虚，后事终难继。” 这首诗我们称为猴子诗谜，谜底是猴子。“溪壑分离”在逻辑上是不合理的，也与谜底没有任何关系。“溪”是山涧的小水流，“壑”是山沟或大水坑，“溪”只能在山沟里流，或流入大水坑，溪壑怎么能分离呢？“枝叶分离”、“沙石分离”、“米糠分离”都合理，为什么一定要用“溪壑分离”呢？显然这里的“溪”字是作者特别需要指出的字，指的是石溪，说明我们找对了，作者并没有单独为石溪出诗谜。 我们把“红尘游戏”先放一放，假定是一个人名，暂时用xxx代替。下面两句是藏头诗，需要细心才能看出。我们从“真何趣？名利犹虚”两句中提取每一句的第一个字，得“真名”。然后从最后一句“后事终难继”中提取最后一个字：“继”，再用同音字“记”代替“继”，得到“真名记”三字，将此三字与前边得到的石涛和石溪合在一起，得 石涛、石溪、xxx真名记。 这明显是作者为作品署名，而且用的是真名。用同音字“记”代替“继”，符合同音字的使用原则。作者如果在藏字诗中直接使用“记”字，过于暴露，所以使用同音字“继”代替。“真名记”的含义就是用真名登记的意思。六、解读“红尘游戏” 最后攻克“红尘游戏”这个堡垒。从上下文来看，“红尘游戏”应当隐含一个人的姓名。在《红楼梦》中当“红”字有姓氏的含义时，这个姓就是“朱”姓。关于此问题我们另有详细的证明。我们对“游戏”中的“游”字的读音并不生疏，崇帧皇帝的名字叫朱由检，他的哥哥明熹宗天启皇帝叫朱由校，他们都属于“由”字辈的人。所以“游戏”中的“游” 字可确定为“由”字。朱由检和朱由校的姓名中的第三个字都带有木字旁，所以此人姓名中的第三个字也应带有木字旁。“戏”字是个同音字，我们打开“现代汉语辞典”按拼音找到“xi”部，然后查找带有木字旁的字，很容易查到“析”字。“析”字的含义就是分开、分离的意思。这时我们看到该诗中的“溪壑分离”，原来“分离”二字正与“析”字的词义相符，说明我们找到的“析”字是正确的。最后，我们得到第三位作者的姓名：朱由析。 明后期宗室日益繁盛，据说崇祯时有十几万之众。由于人多,又限制第三字为五行偏旁,字不够用,乃创造些怪字, 许多疏远宗室甚至轮不上列名。由于战乱，明朝玉牒保存至今的很少，要想查出朱由析的名字，尚需时日。尽管如此，我们相信有一个名为朱由析的人确实存在过，因为“析”字是常见字，不是新造出来的字，只有已有的字用完了，才会造出一批带有木字旁的怪字。从“析”字是常见字我们推测，朱由析与崇帧皇帝朱由检的血缘关系不会太远。 从作者给出的提示“也有猜是和尚的，也有猜道士的”，我们判断朱由析的身份应当是道士。虽然目前我们没有关于朱由析的详细材料，但联想到了书中出现的另一位道士：朱云阳。 在第四十回第39段中“一轮红日出云宵”隐含了朱云阳的名字，在第41段中“日边红杏倚云栽”也暗含了朱云阳三字。在该回中还有一首关于他的藏字诗：“御园却被鸟衔出”，“御”与“育”同音，“园”字中的元被鸟衔出，得“元”字，元育恰好是朱云阳的字。应当注意，“御园”两字能随便使用的吗？育的同音字很多，叫“裕园”、“毓园”、“豫园”都可，为什么一定要叫“御园”呢？他的字“元育”可读作“源御”，实际上这是向我们暗示他的皇族身份。像“御园却被鸟衔出”这样的诗谜，只有了解朱云阳身世的人才能写得出。在清初许多皇族成员遭到杀害，朱云阳对于自己的皇族身份肯定十分保密，除了朱云阳本人外，别人不可能写出这样的诗谜。从“御园却被鸟衔出”的写作特点看，朱云阳又是一位善于使用谐音字的人。在第六十三回中又重复了“日边红杏倚云栽”一次。总之，朱云阳的姓名以藏字诗的形式在书中出现了三次，他的字出现了一次，姓名和字算在一起，一共出现了四次。 在书中朱云阳的姓名和字一共出现了有四次，其原因就是朱云阳想在书中留下自己的印记。朱云阳有能力做到这一点，说明他就是作者。朱云阳不仅是“御园却被鸟衔出”等诗谜的作者，他也是《红楼梦》的作者之一，他又是道士，符合“也有猜道士的”的提示。 在书中不可能同时出现两个都姓朱、都具有道士身份的作者。朱由析和朱云阳其实是同一个人，朱由析是真名，朱云阳是后来起的化名。关于朱由析和朱云阳是同一个人的问题，我们将在另文中详细讨论，并提出新的证据。 朱云阳在道教界非常着名，称他“会心别出直彻真源”，有《参同契阐幽》（1669年）与《悟真篇阐幽》两着存世。他是明末清初的人，其生平道教界尚无定论， 由于受到字数的限制，若把三个人的姓名同时写在一首藏字诗里是不可能的。作者采用两首藏字诗进行组合的方法是合理的。最后我们得到的署名和年代为 石涛、石溪、朱由析真名记。 癸申 这是一个完整的署名，有姓名，有年代。七、结果讨论和结论 （1）应当指出，在讨论上述署名问题时作者并没有让我们猜任何一首诗谜，主要是从藏字诗中把藏字找出来。如山涛诗谜，首先要能够看出这是一首藏字诗，还要对绘画历史有一点了解，知道有一位画家叫石涛，很快就能找到石涛二字。作者通过“花”和“化”的谐音提示“画”字，我们的到的人名正是画家。作者又用“有猜和尚的”提示他的身份，这些都说明我们在这首藏字诗里提取“石涛”二字是正确的。 “真名记”三字是本文的关键。“真名”二字从藏头诗中提取，不难找到。“继”字位于诗的末尾，不难发现，然后使用同音字“记”代替之。如果有人坚持认为这个“继”字不能用“记”字代替，我们可以迁就他一次，把上面得到的署名写成： 石涛、石溪、朱由析真名继。 癸申 显然这是一句病句。若小学生把这样的文字交给语文老师，老师肯会将这里的“继”字改成“记”，因为“继”字明显的是一个别字，“记”字才符合其所处的语言环境。 署名的年代，一明一暗，从“猴”字找到“申”字不难。由于有猜薛小妹怀古诗的基础，从“偶戏人”想到“傀儡”不难，由“傀”想到“癸”字则需要熟悉谐音字的使用。 在本文中我们一共找到三位作者，其中只要找到一位，并且找到“真名记”三个字和署名年代，本文就成立。在书中只有半页纸的空间里，集中了三位作者的姓名、“真名记”以及署名年代等大量信息，这绝对不是巧合，而是作者的巧妙安排。 作者的署名没有采用猜谜的方式，而采用藏字诗的方式是很有道理的。猜谜表达的信息有时不够准确，比如在“薛小妹怀古诗十首”中有一首“钟山怀古”的谜底是傀儡，又称木偶，两个答案都正确，但在文字上是不一样的。藏字则不同，作者要表达的字藏在藏字诗中，只需读者将其提取出来，虽然有时使用了谐音字，但表达的信息是准确的。 （2）《红楼梦》书中一开始就对成书过程作了交待：由空空道人从石头上将《石头记》“从头至尾抄写回来，闻世传奇。”他又改名“情僧”。最后由曹雪芹完成此书。作者提到孔梅溪题写书名，并没有说他也参加了写作。空空道人把《石头记》带到人间，他应当是《石头记》的主要作者。我们不必拘泥于空空道人从石头上抄下的叙述，只要承认《石头记》作者的身份应该是道士和僧人就可以了。 现在我们找到两位“石兄”：石涛和石溪，令人感兴趣的是“石头”是“石涛”谐音，《石头记》也可以读成“石涛记”。石涛不仅画画得好，还擅长垒石头。石溪长期生活在南京，石涛曾在北京生活过四年，晚年在扬州定居。周汝昌先生写过一本《石涛与曹?》，说明石涛与曹家有交往。有可能《石头记》通过石涛交给曹家，得以流传。 空空道人显然是指朱云阳（朱由析）。他在书中留下了四次印记，在署名中又使用真名，本文初步推测他应当是主要作者，这个问题还可以进一步讨论。他的最后一个署名出现在第六十三回，应当引起我们的注意。 本文找到的三位作者都是才智超群的人物，组成了阵容强大的写作小组，他们除了在各自的领域里有很高的成就以外，都写下了专着或诗集。朱云阳有《参同契阐幽》（1669年）与《悟真篇阐幽》，石涛有《苦瓜和尚画语录》及后人所辑《大涤子题画诗跋》等，石溪有《禅偈》一卷、《大歇堂集》六卷和诗文《浮槎集》等。石溪在政治上不与清统治者合作，他在明末遗民中享有很高的声望，怀念故国，有深厚的民族感情。石溪一生到南京拜谒明孝陵七次，到北京拜谒明陵六次。 （3）署名年代与作者的生平相符。石涛（1641～约1718）和石溪（1612～1692），他们的生平与署名年代1692年相符。石涛在三位作者中年龄最小，他活到大约1718年。退一步说，既使本文没有找到署名的年代癸申年，《红楼梦》的成书年代也不会晚于1718年，这年曹雪芹才三岁。 （4）本文根据的是《红楼梦》原着，这是最可靠、最权威的资料。本文使用的一些方法，如同音字法等也是书中大量使用的方法，得到的结果是可靠的。 《红楼梦》作者问题已经争论多年了，若想改变一些人固有的观念决非易事。本文发表后，肯定会受到坚持曹雪芹是原作者的学者们的反对，这是不奇怪的。希望他们也能用本文的方法从原着中找出有关曹雪芹留下的任何“印记”（除第一回以外），否则是不会令人信服的。 本文使用的方法，既不属于考证派，也不属于索隐派，而是有点像采矿，用正确的方法将作者埋在书中的“金子”挖出来。至于挖到的是金子还是石头，挖的方法是否正确，都能够进行检验。 在数学上对未知数x有一个域值的限制，在给的域值范围内，x才有确定的解。如果在另外一个域值范围内，x的解是不同的。在《红楼梦》的研究中道理也是一样的，如果掌握的资料不全面，尽管研究方法很科学，也会得出错误的结论，而且还会为错误的结论披上“科学”的外衣。 参考文献 〔1〕刘梦溪，红楼梦与百年中国，河北教育出版社，1999。 〔2〕土默热，从清代的避讳制度看《红楼梦》的成书年代， 2003-10-14 发表在 学术研究。 2005年6月20日于北京
参考资料：刘梦溪，红楼梦与百年中国，河北教育出版社，1999。

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二、文始派必修书目：

关尹子、文始真经、仙学真诠

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三、北派必修书目（兼参中派书目）：

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综上所述，只就各派约略择要，列举若干种以供参考而已，凡全出之乩笔或伪托之书，或类涉迷信诞怪之书，或涉肤浅而缺乏学术性之典籍，与乎宗教、方术、占卜、医药、神学、天文、舆地……等书目，概未选列。即自由出版社已选刊之书目，亦未列全。惟其中不少书目亦为未出版，或特陆续刋行，或根本无意刊行者，列之只在使世人明有此等经籍耳！

❸ 谁能详细介绍一下朱云阳

朱云阳（元育）真人，明末清初人。真名叫朱由梿，出生于明朝的益王府（在今江西省抚州市南成县），六世祖是明宪宗朱见深，父亲是益敬王朱常（氵迁）、哥哥是益定王朱由木，他为第九子，后被封为延宁郡王。明亡后，他出家做了道士，道名朱元育，道号云阳，有《参同契阐幽》与《悟真篇阐幽》两着存世。

❹ 为什么说道教很大程度上抄袭了佛教呢

纵观道教和佛教的典籍和教义就会发现，佛教和道教的教义差距不大，所以很多人会说道教抄袭佛教的典籍，其实这种说法是不正确的。在我们国家，佛教和道教一直都有争议，想要妄图论个高低，但是经过长达数百年的互相争论最终也没有一个结果，但是由于佛教在我们国家传播的更为广泛，在我们观看佛教和道教的典籍之后，就会有人说道教抄袭佛教的教义，今天我们就来说一下为什么会出现这样的说法。

综上所述，道教抄袭佛教的说法是错误的，两个教派的教义和经典都是根植于中国的传统文化形成的，导致两者的教义十分的相似，不存在谁抄袭谁的问题，但是无论如何，道教和佛教是我们国家最大的两个教，不需要去争论究竟是谁抄袭谁的问题，更多的应该是如何通过自己的教义和经典教导世人向善。

❺ 哪里有卖修道方面的书籍

关于道家修行知识和相关书籍介绍：以下书籍均可在新华书店购买

中华道家修炼学(上下) 田诚阳 宗教文化出版社
道经知识宝典 田诚阳 四川人民出版社
徐兆仁，道教与超越，北京：中国华侨出版公司，1991，
《道家养生学概要》，萧天石着，自由出版社 (国内有翻印，中州古籍出版社)
关于“道德经”：

〈道德经讲义·乐育堂语录〉 原着：黄元吉(清) 校注:蒋门马 宗教文化出版社
关于“阴符经”：

黄帝阴符经集注. 周止礼 常秉义 / 中国戏剧出版社

关于“周易”：

周易初阶 袁庭栋 巴蜀书社
关于“周易参同契”：

〈周易参同契〉考辨，孟乃昌着，上海古籍出版社，1993年
〈周易参同契〉三十四家集注，孟乃昌编着
《参同契阐幽》清.朱元育
《古本参同契集注》 仇兆鳌
关于”悟真篇“：

《悟真篇注释》《悟真篇直指详说三乘秘要》，翁葆光
《悟真篇阐幽》 清.朱元育
《悟真篇浅解》，王沐着，中华书局，1990年
道家气功南宗丹诀释义浙江省气功科学研究会文献委员会
龙门派丹法：

《王重阳集》：[金]王重阳 齐鲁书社
《马钰集》：[金]马钰 齐鲁书社
《丘处机集》(金)丘处机，齐鲁书社
《天仙金丹心法》，松飞破译，中华书局，1990年
其它：

《张三丰全集》,方春阳点校,浙江古籍出版社
辞典：

《中华道教大辞典》胡孚深主编 中国社会科学出版社 1995年版
学术研究 ：

《中国道教史》 任继愈主编
《道藏提要》 任继愈等着
《中国民间宗教史》 马西沙、韩秉芳着
《道教之道》，陈兵着，今日中国出版社
《中国道教史》四卷本，卿希泰主编，四川人民出版社

典籍集成：

中国气功大成（方春阳主编，长春，吉林科学技术出版社）
《东方修道文库》（11本），徐兆仁主编，中国人民大学出版社
《中华道藏》49册，重新排版，新式标点加文字校勘
另外，除“道藏”、“道藏续”（台湾版）、“道藏辑要”外，精选的影印书籍有
“道藏精华”（台湾萧天石主编）
“道外藏书”（胡道静主编）
道教五派丹法精选 （5本） 王沐主编
道藏气功要集（上、下册） 洪丕谟主编

❻ 道教气功,法术

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首推《道德经》

道藏经籍，汗牛充栋；最多达七千余卷，现存之明正统道藏，及万历所补之续藏，亦达五千余卷。自兹以后，迄有清一代，不少上乘经典，犹未选刊入藏。若欲一一穷而通之，通而用之；以有涯之生，岂不危殆哉？或主修真之事，只重师承与口诀，只重炼养与工夫，无须参经穷典，便可有成，斯则大谬而特谬矣！与修“野狐精道”者何异？充其极，做个“不死罗汉”，不能入圣登真，而臻超生脱死、与天地共存之域，岂是道门上乘旨意？且欲事上乘修真，尤须深彻大道，切入玄微，既透本宗，并能旁通各派，方能上造博大高明之旨，而免偏听偏修之弊。兹为学人之方便计，特拟一简要之必参书目如下：

一、各派共同必参书目（下列各书，各派均有各派之批注，各派之修法，所列各书，系指本经。）：

周易参同契（此为丹道派之祖经）、老子道德经（丹道派中之圣经）

庄子南华经、列子冲虚至德真经、黄帝阴符经

吕祖全书、吕祖百字铭、唱道真言

锺吕传道集、黄庭内景经、黄庭外景经

入药镜、金碧龙虎经、灵宝毕法

易道心法真传、金华秘诀、周易玄解

通玄真经、抱朴子内篇、云笈七签

太上十三经、、石函记、丹道北宗秘旨

登真要诀、真诰、养真集

南北合参法要、静坐法辑要、谭子化书庄列十论合刊

金丹大成集、上乘修真大成集、长生气功诀法集成

历代真仙体道通鉴、历代真仙史传、金莲正宗记

道藏辑要、道藏精华、道藏源流考

二、文始派必修书目：

关尹子、文始真经、仙学真诠

文始大道抉微、修真隐诀、通玄真经

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三、北派必修书目（兼参中派书目）：

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悟真篇阐幽（悟真为南宗书，阐幽则为北宗书）、悟真篇正义

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四、南派必修书目（兼参东派书目）：

悟真篇三注集注合刊（正统南宗圣经共十一宗注）、金丹真传

悟真秘旨、大丹真传问答语录、陶素耜道言五种

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马祖心法秘传（丹阳为北真，本书兼阐南派秘旨，以其究属阴阳所成也。）

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五、东派必修书目（兼参南宗书目）：

方壶外史（包括丹经之测疏注释凡十三种，着作凡四种）、证道秘书十七种

证道一贯真机、金丹抉隐、吕祖心法五篇注

圣真修道全旨、大丹捷要、潜虚翁口诀秘钞

六、西派必修书目（兼参三丰派书目）：

太上十三经注释（包括太上丹经十三种）、道窍谈三车秘旨合刊

大洞老仙经发明、无根树道情诗二注、文终经

后天串述、圆峤内篇、性命双修要旨

七、中派必修书目：

道统大成集、中和集、老子道德经精义

乐育堂语录、性命圭旨、规中指南

毅一子、仙学正传

八、三丰派必修书目：

张三丰全集、张三丰大道指要、玄谭全集

性天正鹄、无根树词注释、太极炼丹秘诀

三丰心脉、三丰玄指

九、青城派必修书目：

青城秘录（包括书凡十三种）、青城玉房诀、玄宗双修指要

大道玄指、崆峒微传、通玄子道书四种

十、伍柳派必修书目：

天仙正理直篇、伍真**丹问答、丹道九篇（即仙佛合宗）

金仙证论、慧命经（伍柳仙宗即系上五种书）

养生内功秘诀（包括金仙证论与慧命经）、天仙论语

内金丹心法秘旨

十一、三峰派必修书目（兼参东派书目）：

三峰丹诀、玄微心印、延生炼己捷要

陶真人养生丹诀、玄机中萃、崆峒秘典

彭祖长寿千金方、青城秘钞（非青城秘录）、洞玄子丹诀

还精采气篇、还精补脑篇、赫赫金丹篇

房中奇书、三峰丹术大成集、印权金丹秘法

综上所述，只就各派约略择要，列举若干种以供参考而已，凡全出之乩笔或伪托之书，或类涉迷信诞怪之书，或涉肤浅而缺乏学术性之典籍，与乎宗教、方术、占卜、医药、神学、天文、舆地……等书目，概未选列。即自由出版社已选刊之书目，亦未列全。惟其中不少书目亦为未出版，或特陆续刋行，或根本无意刊行者，列之只在使世人明有此等经籍耳！