阿含经pdf

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Ⅱ 如何在俗世生活中修行

1、看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：四部《阿含经》、《净土诸经》、《金刚经》、《大般涅磐经》、《法华经》、《圆觉经》、《楞伽经》等。
（千万不要以为看了四本五本的佛经，就差不多了解佛法了。另外经过修行，和没有修行的，对佛经的理解是不一样的。所以学习修行佛法，要去多看佛经，要进行修行。佛法两千多年了，佛经浩瀚，不论你修行到什么程度，几乎你们所有的疑问，佛经上都有答案。）

2、看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是净土宗和藏区的大圆满法。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！修习大圆满法，能即生开悟的。
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人着《大手印浅释》。丹贝旺旭仁波切着《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。有“仁波切”称谓的大师，
不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
青海省果洛洲久治县的德合隆寺 或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺
都是修习大圆满法的好去处。

3、所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱，从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（念佛心要恭敬虔诚，从一句至十句，念得清楚，记得清楚，至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。念佛名号，勿用观心念法，当用摄心念法。念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。最能去妄，妄念无处着脚，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，久当自得耳。大势至菩萨谓 都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
（若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。——印光法师）

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨

4、而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

Ⅲ 佛教有哪些经文

经典读诵 妙法莲华经观世音菩萨普门品
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
尔时无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言："世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？"
佛告无尽意菩萨："善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故；若为大水所漂，称其名号，即得浅处；若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂坠罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害；设复有人，若有罪、若无罪，扭械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱；若三千大千国土，满中怨贼，有一商主将诸商人，斋持重宝经过险路，其中一人作是唱言，诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。众商人闻具发声言，南无观世音菩萨。称其名故，即得解脱。无尽意，观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是。若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世音菩萨有如是力。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生皆应受持观世音菩萨名号。无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食衣服卧具医药，于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？"无尽意言："甚多世尊。"佛言："若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无边福德之利。"无尽意菩萨白佛言："世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界"云何而为众生说法？方便之力，其事云何？"佛告无尽意菩萨："善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法，应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等身得度者，即现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法；无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。"无尽意菩萨白佛言："世尊，我今当供养观世音菩萨。"即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以予之。作是言："仁者受此法施珍宝璎珞。"时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言："仁者愍我等故，受此璎珞。"尔时佛告观世音菩萨："当愍此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等故，受是璎珞。"即时观世音菩萨愍诸四众，及于天、龙、人、非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。"无尽意。观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。"尔时无尽意菩萨以偈问曰：

"世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音？"具足妙相尊，偈答无尽意。"汝听观音行，善应诸方所，
弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清敬愿。 我为汝略说，闻名及见身， 心念不空过，能灭诸有苦。
假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。或漂流巨海，龙鱼诸鬼难， 念彼观音力，波浪不能没。
或在须弥峰，为人所推坠，念彼观音力，如日虚空住。 或被恶人逐，坠落金刚山， 念彼观音力，不能损一毛。
或值怨贼绕，各执刀加害，彼观音力， 咸即起慈心。 或遭王难苦，临刑欲寿终， 念彼观音力，刀寻段段坏。
或囚禁枷锁，手足被扭械，念彼观音力，释然得解脱。咒诅诸毒药，所欲害身者， 念彼观音力，还着于本人。
或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。 若恶兽围绕，利牙爪可怖， 念彼观音力，疾走无边方。
螈蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。云雷鼓制电，降雹沭大雨， 念彼观音力，应时得消散。
众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。 具足神通力，广修智方便， 十方诸国土，无刹不现身。
种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。 真观清净观，广大智慧观， 悲观及慈观，常愿常瞻仰。
无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。悲体戒雷震，慈意妙大云， 澍甘露法雨，灭除烦恼焰。
诤讼经官处， 怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。妙音观世音，梵音海潮音， 胜彼世间音，是故须常念。
念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作衣怙。具一切功德，慈眼视众生， 福聚海无量，是故应顶礼。"

尔时持地菩萨即从座起，前白佛言："世尊，若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。"佛说是普门品时，众中八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
妙法莲华经观世音菩萨普门品终
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观音菩萨妙难酬 清净庄严累劫修
三十二应遍尘刹 百千万劫化阎浮
瓶中甘露时常洒 手内杨柳不计秋
千处祁求千处现 苦海常作度人舟

南无普陀琉璃世界大慈大悲观世音菩萨

Ⅳ 高分请法（佛教）：如何证得小乘初果须陀洹

海底兄以及网上诸位学人 身心清逸

小乘初果即是小乘见道，而要在二乘解脱道中见道，就是断除我见(或称身见)，因此而使三缚结都断尽。然而是什么障碍一切学人无法见道呢?今先举示经文，让大众明白，之所以修行无功，无法取证二乘见道--初果的原因:

佛开解梵志阿拔经卷一: 何谓五阴?一、色，二、痛，三、想，四、行，五、识。此五覆人，令不见道。五阴之所以被称为阴，正因为这五个法(色、受、想、行、识)会遮盖众生的解脱智慧、实相智慧，使众生堕入这五法中，所以把这五法称为五阴。而对于五阴的无常不能如实了知，就是造成众生轮回不断无法取证解脱果的主要原因，而佛法中所说的无明，就是指对于五阴的内容无法了知，对于五阴的变异、无常不如实了知。今举经文说明:

杂阿含经卷八203: 佛告诸比丘: 谛听，善思，当为汝说。诸比丘!云何一法断故，乃至不受后有?所谓无明。离欲、明生、得正智，能自记说:我生已尽，梵行以立，所作已办，自知不受后有...正观眼无常:若色、眼识、眼触。眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无常。耳鼻舌身意亦复如是。比丘!如是知，如是见无明，离欲，明生。

因此对于十八界以及五阴的无常而不能如实知，就是无明:因为不知五阴的虚妄而产生贪爱，就是阿含解脱到的无明。然而这边并没有说到大乘所要断除的无始无明，因为对于阿罗汉来说，实证涅盘本际(法界实相)并不是必要。

今在举示经文，让大众明白二乘解脱道的无明，断除的详细内涵，以及前提，已让一切有缘学人，得以亲证最基本的解脱果--初果。

杂阿含经卷十256: 如是我闻...舍利弗答言:无明者谓不知，不知者是无明。何所不知?谓色无常，色无常如实不知；色磨灭法，色磨灭法如实不知；色生灭法，色生灭法如实不知。受、想、行、识，受想行识无常，如实不知；识磨灭法，识磨灭法如实不知；识生灭法，识生灭法如实不知。摩诃俱希罗!于此五受阴如实不知、不见，无无间等、愚暗不明，是名无明。成就此者，名有无明。 又问: 舍利弗!所谓明者，云何为明? 谁有此明? 舍利弗言:摩诃俱希罗!所谓明者是知，知者是名为明。 又问:何所知?谓知色无常，知色无常如实知；色磨灭法，色磨灭法如实知；色生灭法，色生灭法如实知；受、想、行、识，受想行识无常如实知；识磨灭法，识磨灭法如实知；识生灭法，识生灭法如实知。俱希罗!于此五受阴如实知见明，觉慧无间等，是名为明。成就此法者，是名有明。

不但此经如是说，于杂阿含经卷十257、258中也如是说。由此可见，所谓二乘菩提中的无明，就是者我们对于五阴、十八界法的全部内容无所知，对于阴处界(五阴、十二处、十八界)无常故苦、故空、故无我，不能如实知，误以为其中的某一法不是五阴、十八界所摄，误认为是常住而不生灭的法相，就成为解脱道中的无明。假使能将这个无明断除了，就会同时断除三缚结，取证初果。但是如果只是确定五阴十八界的无常，一定会因为害怕落入断灭空而于内恐怖，或于外恐怖，还必须信受佛语，深信五阴十八界灭后，还有一个无间等法，常住不灭，今举经文趁机灭除大众的无明:

中阿含经卷54:
比丘复问曰: 世尊!云何因内有恐怖? 世尊答约:比丘者，如是见、如是说:["彼" 或昔时无，设有，我不得]彼如是见、如是说，忧戚烦劳、啼哭椎胸而发狂痴，比丘!如是因内有恐怖也!
比丘叹世尊已，复问曰:世尊!颇有因内无恐怖也? 世尊答曰: 有也! 比丘复问曰: 世尊!云何因内无恐布也? 世尊答曰: 比丘者，不如是见、不如是说:["彼" 或昔时无，设有，我不得]彼不如是见、不如是说，不忧戚、不烦劳、不啼哭、不椎胸，不发狂痴。比丘!如是因内无恐布也!
比丘叹世尊已，复问曰: 世尊!颇有因外有恐怖也? 世尊答曰: 有也。比丘复问曰: 世尊!云何因外(注)有恐怖也? 世尊答曰: 比丘者，如是见、如是说:["此" 是神，此是世，此是我。我当后世有。]彼，如是见、如是说；或遇如来，或遇如来弟子聪明智慧而善言语、成就智慧；彼，或如来、或如来弟子。灭一切自身故说法:舍离一切漏、一切我、我所作，灭慢使故说法。彼，或如来或如来弟子，灭一切自身故说法，舍离一切漏、一切我、我所作；灭慢使故说法时，忧戚烦劳、啼哭椎胸而发狂痴，如是说:[我，断坏，不复有。]所以者何?彼比丘所谓长夜不可爱、不可乐、不可意念；比丘多行彼，便忧戚烦劳、啼哭椎胸而发狂痴。比丘!如是因外有恐怖也!
(注:五阴是外法，本识是内法。若恐惧外法五阴全部灭除时会成为断灭境界，心中就有恐怖。)
比丘叹世尊已，复问曰:世尊!颇有因外无恐怖耶? 世尊答言:有也。比丘复问曰:世尊!云何因外无恐怖耶? 世尊答曰: 比丘者，不如是见、不如是说:["此" 是神，"此" 是世，"此" 是我，我当后世有。] 彼不如是见、不如是说；或遇如来，或遇如来弟子聪明智慧而善言语、成就智慧；彼，或如来、或如来弟子。灭一切自身故说法:舍离一切漏、一切我、我所作，灭慢使故说法。彼，或如来或如来弟子，灭一切自身故说法，舍离一切漏、一切我、我所作；灭慢使故说法时，不忧戚、不烦劳、不啼哭、不椎胸、不发狂痴，不如是说:[我，断坏，不复有。]所以者何?彼比丘所谓长夜可爱、可乐、可意念；比丘多行彼，便不忧戚、不烦劳、不啼哭、不椎胸、不发狂痴。比丘!如是因外无恐怖也!

这一段经文，若无一定的智慧，绝对是读不懂的，或是误会 佛陀的真意。在此先将此经文的要诀点出:这段经文前面所说的"彼"，是指想象中常住不坏的精神。然而真正常住不坏的精神就是入胎识，指的是无违法、常住法、清凉法、恒不变异法，不属于五阴十八界所摄， 世尊将他说为[我]，不同于生灭性的五阴十八界假我、无我。接着经文说的"此"是指凡夫比丘将五阴十八界的某一法或某些法，误认为是无违法，常住法，不是真正常住的[精神，我]，而这段经文最后所说的"彼"，才是常住法。接着再举示这一段经文紧邻着的前一段经文，就可以知道 佛在阿含经中早就有说过"存有"的思想:

中阿含经卷54: 复次，有六见处。云何为六?比丘者，所有色，过去、未来、现在，或内或外，或精或粗，或妙或不妙，或近或远；""彼一切非我有，我非彼有""，亦非是神；如是慧观，知其如真。所有觉(受阴)，所有想(想阴)，所有此，见[非我有，我非彼有；我当无我，当不有；彼(觉、想)一切非我有，我非彼有，亦非是神。]如是慧观，知其如真。所有此，见若见闻识知(识阴和行阴)所得所观，意所思念，从此世至彼世，从彼世至此世，""彼一切非我有，我非彼有""，亦非是神。如是慧观，知其如真。所有"此"，见此是神，此是世，此是我；"我"当后世有，常，不变易；恒，不磨灭法；"彼一切非我有，我非彼有"，亦非是神；如是慧观，知其如真。

由这一段经文，很清楚的反证:五阴无常故无我的同时，已经表达确实有常住法与缘起性空的五阴并存的真相了，因为:五阴非我有，我非五阴有，这已经很明白的显示有一个与五阴同时并存的""真识存有""。说白一点，这部经典根本就是大乘经典，只是因为被二乘人听闻结集而成的缘故，大乘法义早就不在了，只是用来护持二乘菩提以及学人们不堕入断见中。也因此在这部经的后面，佛又说到: 如来是正解脱如来，有因提罗及天、伊沙耶，有梵及眷属，彼求不能得如来所依识，如来是梵，如来是冷，如来不烦热，如来是不异。我如是说，诸沙门、梵志诬谤我虚妄，言不真实:[沙门昙芸(这是世尊的俗名，但是因为找不到字，只好用比较接近的代替)，御无所施设]。

这部经文，佛甚至明说:你们外道所说的创造众生与万物的大梵天，其实就是这个我--释迦如来的自心；所以自心如来就是你们所说的创造众生与万物的大梵天。

而这个真识、我、如来，本来就是清净性的，因此他才是真正的梵，因为他本来就无烦无热，所以是冷，是清凉。由此可知，""如来所依识""是非常难以亲证的，连阿罗汉都无法证得，当然绝对不是外道们所能证得。

最后纵合以上所说，除了对于五阴的内容，五阴的无常必须如实了知，又如前面所举示经文:比丘灭尽五阴十八界以后的执着后，内无恐怖，外无恐怖，是因为知道灭尽五阴十八界以后仍然有个无间等法，常住不灭。这也是二乘解脱法中必须建立的智明，否则也是无明，一定会导致无法确实断除我见。

因此末学在此对大众呼吁，特别是对修学南传佛法的中国佛教界，提出极诚恳的开示:

第一:若没有能力了知五阴十八界全部的内涵，

第二:若没有现观五阴十八界全部虚妄的智慧，

第三:若没有智慧自我了知，或听闻而不信受五阴十八界无常无我的背后，有一个常住不坏的实体心存在，就一定无法断除我见乃至我执。

以上三点，就是我见无法断除的无明，今天末学将此举示出来，愿大众从这边深入思维，并且如理作意的观行，一定会发起见地而断我见、三缚结，取证二乘出果，分证解脱功德。

末学再次呼吁，对此真相，千万要加以深入探讨，那么取证初果的解脱功德，并非遥不可及的事!

Ⅳ 高分悬赏！！！！谁有电子版的“陕西师范大学出版社”出版“图解经典系列丛书”

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Ⅵ 佛教有哪些经文

一、净土五经：

无量寿经、阿弥陀经、观无量寿经、普贤行愿品、大势至菩萨念佛圆通章

二、禅宗七经：

心经、金刚经、圆觉经、楞伽经、楞严经、维摩诘经、六祖坛经、

三、其它佛经：

华严经、地藏经、药师经、俱舍论大涅盘经、佛遗教经、解深密经、成唯识论妙法莲华经、十善业道经、瑜伽师地论、大乘起信论、父母恩难报经、佛说盂兰盆经、佛说四十二章经、佛说八大人觉经、占察善恶业报经、观世音菩萨普门品、

(6)阿含经pdf扩展阅读

一、长阿含经

长阿含经(Dirghagama-sutra)。原始佛教基本经典。北传佛教四部阿含之一。因所集各经篇幅较长，故名。后秦佛陀耶舍、竺佛念译。全经分四分四诵，22卷，共收30部经。此经梵本属法藏部。曾在中亚发现梵本残片。历代别出异译之单品约24种、58卷左右。

北传汉译《长阿含经》与南传《长部经典》大体相应。《长部经典》共收34种经。其中有四经汉译全缺；而《三十二相经》、《念处经》汉译收在《中阿含经》 中；但南传《长部经典》没有《增一经》、《三聚经》和《世纪经》三经。一般认为，北传倾向于把内容相近的经文排在一起，而南传的排列则更多地保留了经文形成先后的原来面貌。

三、妙法莲华经

妙法莲华经(Saddharmapundarika-sutra) ，简称《法华经》， 在古印度、尼泊尔等地长期流行。在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地有40多种梵文版本，分为尼泊尔体系、克什米尔体系（基尔基特）和新疆体系。尼泊尔体系版本约为11世纪后作品，保持完整，已出版5种校订本。1983年北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色复制出版了由尼泊尔传入、珍藏于西藏萨迦寺的法华经。

《妙法莲华经》 是佛陀释迦牟尼晚年说教，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛。 关键词“妙法莲华”。“妙法”指的是一乘法、不二法；“莲华”比喻“妙”在什么地方，第一是花果同时，第二是出淤泥而不染，第三是内敛不露。

四、《楞严经》

《楞严经》是佛教的一部极为重要的经典。在《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。

如楞严经不灭，正法时代就现前。楞严经包括：序分、三番破识、十番显见、剖妄出真、会通四科、圆彰七大、审除细惑、从根解结、二十五圣圆通章、四种清净明诲、楞严神咒、十二类生、历位修证、七趣、五十阴魔。

五、《金刚般若波罗蜜经》

《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。本经六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的初译。

如印顺法师所说，此后的五译是同一唯识系的诵本，比如菩提流支、达摩笈多等，都是依无着、世亲的释本译出；只有罗什所译为中观家（般若系）的诵本。又如吕澄说，罗什传龙树的般若学，所以能“心知其意”；到玄奘新译般若经，《金刚经》其实已“面目全非”了。

Ⅶ 有南师的禅观正脉吗

PDF版禅观正脉已上传。可用电脑端下载。

多说一句，许多人找这书是为了修习白骨观不净观。如果你也要修习这个，一定要在修习此二观有成的老师指导下修习，千万不可自行摸索修习。

附：历史上记载修习该法出现的一些现象。

杂阿含经卷第二十九

如是我闻：一时，佛住金刚聚落跋求摩河侧萨罗梨林中。
尔时，世尊为诸比丘说不净观，赞叹不净观言：“诸比丘修不净观，多修习者，得大果大福利。”
时，诸比丘修不净观已，极厌患身，或以刀自杀，或服毒药，或绳自绞、投岩自杀，或令余比丘杀。有异比丘极生厌患恶露不净，至鹿林梵志子所，语鹿林梵志子言：“贤首，汝能杀我者，衣钵属汝。”
时，鹿林梵志子即杀彼比丘，持刀至跋求摩河边。洗刀时，有魔天住于空中，赞鹿林梵志子言：“善哉！善哉！贤首，汝得无量功德，能令诸沙门释子持戒有德，未度者度，未脱者脱，未苏息者令得苏息，未涅槃者令得涅槃，诸长利衣钵杂物悉皆属汝。”
时，鹿林梵志子闻赞叹已，增恶邪见，作是念：“我今真实大作福德，令沙门释子持戒功德者，未度者度，未脱者脱，未苏息者令得苏息，未涅槃者令得涅槃，
衣钵杂物悉皆属我。”于是手执利刀，循诸房舍、诸经行处、别房、禅房，见诸比丘，作如是言：“何等沙门持戒有德，未度者我能令度，未脱者令脱，未苏息者令
得苏息，未涅槃令得涅槃？”
时，有诸比丘厌患身者，皆出房舍，语鹿林梵志子言：“我未得度，汝当度我；我未得脱，汝当脱我；我未得苏息，汝当令我得苏息；我未得涅槃，汝当令我得涅槃。”
时，鹿林梵志子即以利刀杀彼比丘，次第乃至杀六十人。
尔时，世尊至十五日说戒时，于众僧前坐，告尊者阿难：“何因何缘诸比丘转少、转减、转尽？”
阿难白佛言：“世尊为诸比丘说修不净观，赞叹不净观。诸比丘修不净观已，极厌患身，广说乃至杀六十比丘。世尊，以是因缘故，令诸比丘转少、转减、转尽。惟愿世尊更说余法，令诣比丘闻已，勤修智慧，乐受正法，乐住正法。”……

以上这部经文记载于《大藏经》
第0540-03部～杂阿含经五十卷（第二十一卷～第三十卷）
小乘阿含部·第0540部
刘宋天竺三藏求那跋陀罗译