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《生活与命运》（[俄罗斯] 瓦西里·格罗斯曼）电子书网盘下载免费在线阅读
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书名：生活与命运
作者：[俄罗斯] 瓦西里·格罗斯曼
译者：力冈
豆瓣评分：9.3
出版社：广西师范大学出版社
出版年份：2015-8-20
页数：952
内容简介：
★梁文道“最想为读者推荐的一本书”。《纽约时报》《华盛顿邮报》《华尔街日报》《卫报》《世界报》等全球媒体鼎力推荐，欧美书界誉为“当代的《战争与和平》”，“20世纪最伟大的俄语小说”。人失去自由，究竟意味着什么？ ★
1960年，瓦西里•格罗斯曼（Васи́лий Гро́ссман，1905—1964）完成长篇历史小说《生活与命运》。苏联当局负责意识形态的执鞭苏斯洛夫称此书“比帕斯捷尔纳克的《日瓦戈医生》更加危险”，要“过二三百年才可能出版”。1980年，该书在被封锁二十年后历经坎坷首度出版，引起巨大轰动。
关于斯大林苏联社会生活的真实面貌，没有比《生活与命运》更为全面的描写：它是一整个时代的画像和心灵史，极权体制下复杂多面生活的一部网络全书，20世纪最黑暗的一段历史的深刻反思。
一如《战争与和平》，《生活与命运》围绕一个家族在时代变迁中的故事展开。格罗斯曼以托尔斯泰式的宏大视角和写实笔法，讲述了沙波什尼科夫一家在苏联卫国战争时期的经历，并通过家族成员各自的遭际串起上百位出场人物与一系列交叉延伸的历史事件。历史的创痛、现实的积弊，极权与战争双重碾压之下人性的艰难处境，都以栩栩如生的深刻细节纳入其中。
格罗斯曼是世界上用文字记录犹太灭绝营惨况的第一人，也是“二战后首位起而反抗苏联极权的作家”，其独一无二的经历和人道主义勇气，使本书具有足以令强权胆寒的震撼力。书中对战争真情实况的描写，对纳粹灭绝营、苏联古拉格的哀歌与沉思，对人生、政治和历史命运的哲思与探讨，对人性的极端邪恶与细微的善良之间斗争的刻画……至今读来依然具有深刻的感染力。
格罗斯曼女儿叶卡捷琳娜•科罗特卡娃唯一授权中文版。着名俄苏文学翻译家力冈经典译本，译者序言首次完整发布。独家收入罗伯特•钱德勒长文导读《为长眠者发声》。
知名媒体人梁文道作序力荐：“这大概是我做读书节目，从广播电台到电视，到现在做视频十来年来，最想最想给我的观众们介绍的一本书。”
英国着名历史学家、《耳语者》作者奥兰多•费吉斯倾情推荐：“《生活与命运》比我知道的任何一本书更能让读者了解二战时期的苏联。但最重要的是，它迫使我们思考极权主义的本质（无论它在何地出现），以及人性善与恶之间更大的斗争。”
● 媒体推荐
“20世纪俄罗斯文学的一部经典。”《纽约时报》
“正如所有真正伟大的艺术创作，《生活与命运》令人压抑沉痛，它毫不妥协地展示了人类所能造就的恶与他们在危难中成就的辉煌。一本伟大的书，只有一位俄罗斯人能完成的杰作。”《华尔街日报》
“分毫不让的现实主义和深具远见的道德张力，这部小说是现代俄罗斯文学的最高成就之一。”《纽约书评》
“格罗斯曼不是一个天生的文体家。但他所写皆是亲眼所见，足以惊心动魄。”《卫报》
“格罗斯曼讲述的苏联生活是网络全书式的，毫不妥协……令人叹服……又一部俄罗斯文学的遗珠得以重见天日。”《纽约时报书评周刊》
“阅读这部书令人欣喜：20世纪诞生了这样一位思想深远的人道主义作家。书中人物经历的苦难与自我发现，是当代文学中关于人类心灵考验最令人不安又使人振奋的故事。”《华盛顿邮报》
“在当代俄国文学中没有可与《生活与命运》相匹敌者……格罗斯曼是苏联的第一个自由之声。”《评论杂志》
● 名人推荐
“作为索尔仁尼琴的先行者，格罗斯曼是第二次世界大战后首位起而反抗苏联极权的作家。”——弗朗索瓦•富勒（着名史学家）
“格罗斯曼是苏联时代的托尔斯泰。”——马丁•艾米斯（英国着名作家）
“格罗斯曼真正的主题是善的力量：不经意的、平庸的、充满英雄气概的，正是善对抗着极权主义的人性丧失。”——琳达•格兰特
“《生活与命运》比我知道的任何一本书更能让读者了解二战时期的苏联。但最重要的是，它迫使我们思考极权主义的本质（无论它在何地出现），以及人性善与恶之间更大的斗争。”——奥兰多•费吉斯（英国着名历史学家、《耳语者》作者）
作者简介：
瓦西里·格罗斯曼 Васи́лий Гро́ссман (1905 - 1964)，苏俄记者、作家。1905年生于乌克兰别尔基切夫，早年毕业于莫斯科大学数学物理系，当过化学工程师，1930年代投身写作行列，得到高尔基、巴别尔等文坛大家赏识，入选苏联国家作协。第二次世界大战期间作为《红星报》战 地记者随军四年，大量报道莫斯科、库斯克、斯大林格勒和柏林等地前线战况，是揭露纳粹德国死亡集中营真相的第一人。战后发表小说《人民是不朽的》《为了正义的事业》等。1960年完成长篇小说《生活与命运》，手稿被苏联当局抄没并禁止出版。1964年格罗斯曼因癌症病逝。1974 年，在安德烈·萨哈罗夫、弗拉基米尔·沃伊诺维奇等人帮助下，手稿被拍摄在缩微胶卷上偷运出苏联。1980 年代初，《生活与命运》在欧美各国相继问世，1988年在苏联出版。
译者 力冈 (1926 - 1997)，俄苏文学翻译家，1953年毕业于哈尔滨外国语专门学校俄语专业，后任教于安徽师范大学，翻译了《静静的顿河》《安娜·卡列尼娜》等近七百万字俄苏文学作品。
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《人的条件》（[德国] 汉娜·阿伦特）电子书网盘下载免费在线阅读
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密码：uga0
书名：人的条件
作者：[德国] 汉娜·阿伦特
译者：竺乾威
豆瓣评分：7.4
出版社：上海人民出版社
出版年份：1999-1
页数：332 页
内容简介：
《人的条件》的主题即“我们正在做什么”。阿伦特通过对vita activa等级上的两次倒转的分析，表明这一倒转实际上是摩登时代运作前提的一个胜利——即生命而非世界才是人至高的善。尽管《人的条件》只是一种历史的分析，但它着眼于当代，体现着作者对当代因科技的巨大进步而带来的问题的忧虑和关切。
作者简介：
汉娜·阿伦特（Hannah Arendt，1906年10月14日—1975年12月4日），原籍德国，20世纪最具原创性的思想家、政治理论家之一。她在1933年纳粹上台后流亡巴黎，1941年到了美国。自1954年开始，阿伦特在美国加利福尼亚大学、普林斯顿大学、哥伦比亚大学、社会研究新学院、纽约布鲁克林学院开办讲座，后担任过芝加哥大学教授、社会研究新学院教授。其主要着作有：《极权主义的起源》、《人的条件》、《精神生活》、《康德政治哲学讲义》等。
作者作品:
《共和的危机》
《人的条件》
《人的境况》
《反抗“平庸之恶”——《责任与判断》中文修订版》
《责任与判断》
《康德政治哲学讲稿》
⑶ 哪部着作解释了平庸之恶
《责任与判断》（中文版为《反抗“平庸之恶”》）。
⑷ 万事俱备只欠东风告诉我们的道理是什么
最近发生的事情太多了。
也有一种可能是，这些事情其实一直在发生，以这样或是那样的形式，区别只是在于你到底有没有在意它们的发生。或者说，你到底有多在意。
悲剧带给人们的启发果然远远大于喜剧。十年的快乐抵不上十天的痛苦所带来的冲击。
从08年的大地震，到11年的高铁事故，到慈善机构的信任被戳碎，再到各种伪劣假冒的威胁层出不穷，以及各种狗血离奇悲惨闻所未闻的事件。托互联网时代红利的福，当这些事件一次一次又一次刷爆我们三观的同时也一点一点又一点的教会了我们很多道理。
只可惜，我的感觉却是好像回到了那句话：“明白了那么多道理却依然过不好这一生。”
人之初，性本善。谁也不愿意无端端地看着别人被痛苦折磨。那到底是什么会让某一部分人在某一个阶段丢失了那宝贵的”人之初“呢？
今天读到了在朋友圈被多次转发的文章《平庸之恶》，忽然有一种恍然大悟的感觉。
《平庸之恶》之中所阐述的内容，是目前我看到过的对于那些道理最好的总结。历史总是惊人的相似，那些我们曾经历的事件，都有类同的摆在我们眼前。文中举了很多活生生的案例，透过历史的印迹，我们更能深刻地理解道理背后的意义。
提出”平庸之恶“的是堪称20世纪最伟大的女哲学家汉娜阿伦特：
”这种恶，是不思考。不思考人，不思考社会。恶是平庸的，因为你我常人，都可能堕入其中。把个人完全同化于体制之中，服从体制的安排，默认体制本身隐含的不道德甚至反道德行为，甚至成为不道德体制的毫不质疑的实践者，虽然良心不安，但依然可以凭借体制来给自己他者化得冷漠行为提供非道德问题的辩护。
平庸之恶的后果将是：道德从此沦丧。在阿伦特看来，平庸的恶可以毁掉整个世界。无他，根本原因就在于整个社会缺乏批判性思考，而逃离平庸之恶，重建道德的前提，是社会的每个个体，能够反抗道德崩溃时代平庸之恶的引诱，不放弃思考，不逃避判断，心有敬畏，承担起应有的道德责任。
可能有的人会觉得作者过分抬高了道德的地位。或者说，我们更应该将社会的文明有序寄托在法治。在这个观点上，我赞同作者说的“很多时候，道德底线都远比法律底线更有意义。”
毫无疑问的是，社会的运行离不开法律，但更加离不开的是我们的道德底线。因为，法律的制定和执行背后是靠我们。
作者在文章结尾用了汉娜阿伦特《黑暗时代的人们》中的序言：
“即使是在黑暗的时代中，我们也有权去期待一种启明，这种启明或许并不是来自理论和概念，而更多地来自一种不确定的、闪烁而又经常很微弱的光亮。这光亮源于某些男人和女人，源于他们的生命和作品，它们在几乎所有情况下都点燃着，并把光散射到他们在尘世所拥有的生命所及的全部范围。”
读完这篇文章，对于理解发生在我们周边的那些这样或那样的事件，我基本上没有疑惑了。
我仿佛能够看到自己站在历史的某一个微微小的角落，那些历史中的他们曾有的体会，也以今天的形式又重新发生在我的身上。那我是否能够比他们做的更好一点呢？在我读过了这么多道理之后。
“对于昨天发生的，今天发生的，或者未来还有可能会发生的事情，我们心里可以有不同的见解，但是没有权利对别人扔石头。没有人是完美的，对方有罪，你又何尝无辜，与其站在道德制高点去苛责别人，不如先要求自己。”
我能多次看到这篇《平庸之恶》，就说明，有那么多人已经在思考这件事。思考是我们的第一步，如何避免成为“平庸之恶”中的一员，是接下来考验我们的漫漫长路。
读过那么多道理却依然过不好这一生，是因为万事俱备，只欠“东风”。
”东风“是什么，是我们的知行合一。
没有这个"一“，再多的道理也是枉然。
尽管，我只是平庸的一员，但我也在意你过得好不好。
因为在这个世界上，没有谁会是一座孤岛。
⑸ 如何理解"投机基本倾向"和"平庸的恶"两大概念
“平庸之恶”英文为Evil of banality，作为哲学术语，是指在意识形态机器下无思想、无责任的犯罪。一种对自己思想的消除，对下达命令的无条件服从，对个人判断权利放弃的恶。
平庸之恶的概念，是由犹太裔着名政治思想家汉娜·阿伦特提出来的。
20世纪后期以来的道德无底线，有人的无知或邪恶，不辨道德“真相”的因素，也有舆论导向的偏颇，但更重要的是由于道德“真相”不足以作为标准评判人们当下或可能做出的事情。重建道德的前提是社会中的每个个体，能够反抗道德崩溃时代平庸之恶的引诱，不放弃思考，不逃避判断，心有敬畏，承担起应有的道德责任。
⑹ 平庸之恶应不应该受到审判如果不应该,那么理由是什么呢
平庸之恶不应该被审判。原因如下：
首先开题名义。平庸之恶”英文为The Banality of Evil，作为哲学术语，是指在意识形态机器下无思想、无责任的犯罪。审判是审理案件并加以判决，是一种公权力。我方认为，艾希曼一例中，艾希曼只是国家统治下服从指令进行运作的机器。
作为命令执行工具，作用相当于我们的传输工具电话一类，电话中的人令人恼怒，但是我们不可以因此毁坏电话。同样的道理，我方认为，为了社会和谐发展，我们不应该对平庸之恶进行审判，应该审判的是极端之恶。
我们从平庸之恶的发生原因解释我方观点。我方认为，平庸之恶行为有两个原因。一是作为思想命令的实践者，秉行职业道德，服从命令，这种职业道德也是他们融入社会必须有的素质。
不是每个人都有能力成为决策者，如果因为成为了命令的服从者，就要被审判，连累家庭打上触犯法律的烙印，才真的是社会的灾难。所以，我们不应该去审判他。
平庸之恶发生的第二个原因，是艾希曼们缺乏反抗的能力。对方辩友判断平庸之恶是否应该被审判，大多是基于艾希曼们在执行命令时缺乏应有的自我判断。但是设身处地，这种反抗实现的可能性有多大。特别是在纳粹统治时期，纳粹分子作为国家统治者，以国家强制力实施命令。
而作为一名军人，服从命令本就是天职，剥离出群体，他们只是弱小的个体。且不说他们的反抗对结果没什么改变，反而会因此丧失生命，甚至连累家庭，而我们只是会站在民族大义的制高点，去指责这些没有思想的人丧心病狂。
但是，我们却放着他们的弱小不管，如同那些独裁者一样，对他们心灵施暴，和其他的的邪恶又有何不同？
艾西曼的示例中，我们的审判对象是无思想的人，但是，如果这便是我们的审判理由，那当初，作出命令的文官系统，精英分子，和自己投票支持的全国民众，都为恶行贡献了自己能贡献的力量，是否也应当处罚。
其次，我们都清楚，我们审判的是没有思想，但是却作恶的人，可是对方辩友有没有想到，我们的审判会得不到想要的效果，由于意识形态的差异，艾希曼们或许根本认识不到自己的错误，甚至不认为自己所作所为是错误的。我们又该如何？为了审判而审判吗？
最后，恶有恶报，我方不是纵容作恶者而无所顾忌，而是愿意追寻更完善的教育方式，给他们一个改过自新的机会，让他们脱离强制性的环境，重新生活。我方认为，我们应当吸取强权教训，建立反抗强权，应对错误指令的体制机制，我们可以通过各种监理、民意反映。
建立各行各业的处理应对机制，群策群力，把各行各业民主建设提上日程，让民主的国家实现真正的民主。让人民对自己做主，也让群体恶行无法施展，提升公民的社会责任感。在艾希曼所在的战乱时代实现不了的，在当今发展一体化环境中，一切皆有可能。
