酋長嫁女屬於什麼演算法

Ⅰ 娥皇女英共事一夫是什麼時期的傳說

那是因為，當時還在氏族社會時期。當時有一種婚俗，娶妻的男人有一種選擇權，在岳父母同意的情形下，可以決定是否要將妻子家中無夫或待嫁的姐妹們，也一起娶回去。

這種制度，在周朝時正式成為一種貴族特有的禮制，寫入禮法中，被稱為「媵制」。《禮儀 婚禮》中明確地寫著：「嫁女必以侄娣從，謂之媵」。充當「媵」的女子，基本上都是男人正式妻子的親姐妹或堂表姐妹們。「媵」的身份，比妾自然要高得多，但是也低於丈夫的正式妻子，從屬於正妻。

後人據此推測，堯帝嫁女時，就使用了這種媵制。一般認為，正式出嫁的應該是姐姐娥皇，妹妹女英則是姐姐的媵。

妻也好，媵也罷，總之，伊娥皇伊女英有了一個共同的丈夫，就是舜帝姚重華。

舜帝姚重華，應該是愛上了這對姐妹的，因為與伊部族的聯姻，是舜父不同意的事情。而舜在這種情形下，採用了「不告而娶」的辦法，這應該是他愛戀的一種表達方式。

當聯姻的好日子來到的時候，舜帶著人馬和禮物，在媯水邊迎娶了這一對姐妹花。

舜的部落是黃帝第九世後裔，當時他和堯帝伊放勛的勢力范圍都在如今的山西境內。

傳說中，舜帝「目重瞳子（每個眼眶裡都有兩個黑眼珠），龍顏大口，黑色，身長六尺一寸」。是個壯碩墩實、長得有些奇異的黑漢子。雖然外表算不上英俊，但是身體倍棒，會種莊稼會捕魚打獵，還會製作陶器，更有高雅的業余愛好，會彈琴（想來勞作之餘，丈夫彈琴，妻子歌舞，感情與日俱增）。在那個物質條件簡陋的時代，舜算得上是超級的好男人了，更何況他還是部族將來的首領。所以三人婚後的生活還是很幸福的。

然而舜私娶伊氏姐妹的事情，到了老父瞽叟那裡卻過不了關。傳說瞽叟聯合後妻之子姚象，決心鏟除這個迕逆的長子。——關鍵原因可能是因為與兒媳的部落有仇，而且長子一家勤勞致富，牛羊成群、糧食陶器數不勝數，老兒早已眼熱，姚象更是對兩位身份不凡的漂亮嫂嫂垂涎欲滴。

於是瞽叟和姚象對姚重華屢屢加害，卻又屢屢被他逃脫。據說在這場兄弟鬩牆父子離心的事件中，舜得到了娥皇女英的多次幫助。可見夫妻間已同心協力、共同進退了。

關於娥皇女英的身世，有些傳說中說娥皇生母早逝，女英是繼母的孩子。其實當時正是父系氏族，伊放勛自然有一大群的女人，彼此間的地位完全視乎伊放勛的寵愛程度而定。娥皇女英姐妹的母親都不受寵，所以嚴格來講，她們都是庶出的。

太史公司馬遷在《五帝本記》里說道：當年堯帝聽說了舜的聲名，於是嫁女與他，並且考察了若干年，覺得舜確實堪當重任，便把自己的王位也授予了這位乘龍快婿，是為「禪讓」。這千古德政讓太史公十分感慨，很是發了一通議論，感嘆古時的世界大同是多麼美好。

實情是什麼呢？

《竹書紀年》卻講述了另一番景象。

堯帝伊放勛最寵愛的是一位名叫女黃的妻子，她為伊放勛生下了兒子丹朱。由於堯的偏愛，丹朱在十個兒子中地位最高，成為堯內定的繼承人。

當堯自覺年老力衰的時候，他果然將皇位傳給了丹朱。

然而庶出的兄弟姐妹們從小就看著各自的母親受到父親的冷落，心中忿忿不平。更何況丹朱一向恃寵，不把手足之情看在眼裡，稟性凶頑。所以大家都不願意讓丹朱做這個皇帝。

於是一場政變不可避免地發生了。姚重華夫妻三人和伊氏庶子九人取得了勝利，將堯和丹朱都囚禁起來——堯應該也沒什麼好抱怨的，當初他就是用同樣的方法從大哥摯手裡奪得了首領位置。

接下來，九個小舅子和姚重華之間，又為誰最後繼位展開了殊死搏鬥。

三年後，姚重華最後勝出。在這整個過程中，娥皇女英始終堅定地站在丈夫的一邊。（真是女生外向啊！）

姚重華成為「舜帝」。

但是更多的人都願意把堯奪兄位、舜奪丈人位的事情說成是「禪讓」制。

所以在廣大民眾眼裡，堯帝與舜帝都是中國上古史中，具有美德與智慧的統治者，被後世的人們視為典範。

託了父親與丈夫的名聲，娥皇女英也成為中國古代女子最早的表率。——假如《竹書紀年》說的才是事實真相的話，這個表率就很成問題了：衛道士們豈不是明著教女人不用履行為人女兒的職責，只要對老公好就夠了？

在平平常常相夫教子幾十年後，娥皇女英跟隨著丈夫，一起踏上了「南巡」的路途。

（又一個「禪讓制」的傳說，說是舜傳位於禹，然後避位南巡。其實《竹書紀年》所紀，卻是禹帝姒文命造反，奪了皇位，還把舜帝姚重華夫妻流放了。——這個應該比「禪讓」更靠得住：舜殺了禹的父親，怎麼會把禹選為繼承人？應該是禹為報殺父之仇，與舜的部落來了一場戰斗，最後報仇且奪權嘍。）

三年後，舜死於蒼梧，歸葬湖南九嶷山。

失去了丈夫的娥皇女英姐妹，面對奔流的湘江，痛哭失聲。

流水遠逝，正象她們的丈夫一去不返，不能復生。蘆蒿無邊，江霧蒼茫，臨風憑吊，更添哀傷。

無力北返、傷痛難禁，娥皇女英在痛哭之後，投湘江自盡了。

同情這對姐妹的人們，從此將她們視作專司蠟月的花神水仙。 還說，她們的眼淚滴在湘江邊的竹子上，淚痕不褪，點點成斑。

傳說天帝因為姐妹的痴情而憐憫他們，依生前身份的不同，舜帝被封為湘水之神，號曰「湘君」，娥皇女英則為湘水女神，號曰「湘夫人」。湘江邊沾著這對姐妹思夫淚痕的斑竹，因此被稱為「湘妃竹」。

一千多年後，屈原作《離騷〈九歌〉》，做為祭祀湘君和湘夫人時的樂辭。

除了這篇詩歌，她們在歷史上，沒有留下更多的事跡。

從屈大夫往後，只有騷人墨客，在詩詞歌歌賦里不斷哀悼追思她們的身影；只有點點斑竹，至今隨風搖曵。

Ⅱ 成吉思汗哪個女兒女嫁給了者勒蔑的兒子

五個，蒲兒帖、忽蘭、也遂、合答安和歧國公主。

成吉思汗的皇後妃子很多，他讓她們分住在五個地方，蒙古人在帳幕里居住，所以稱為五個斡兒朵，斡兒朵是「宮帳」的意思。

第一斡兒朵的正後是元配蒲兒帖皇後，其次有五個皇後，再下面有許多妃子。各斡兒朵的情形都相同，不過後妃的數目有多有少。蒲兒帖皇後生了術赤、察合台、窩闊台、拖雷四個兒子，五個女兒。

第二斡兒朵的正後是忽蘭皇後。生了一個兒子，叫做闊列堅。成吉思汗待他如同四個嫡子一樣。後來闊列堅隨拔都西征，在俄羅斯中箭而死。第二斡兒朵的次後叫做古兒八速，是塔陽汗的後母。當塔陽汗和成吉思汗打仗的時候，古兒八速曾說蒙古人身上很臭。這句話給成吉思汗聽到了，後來將她俘虜了來，就問她：「你說我們蒙古人身上很臭嗎？」當晚就娶了她，大概要她聞聞自己身上臭不臭。

第三斡兒朵的正後是也遂皇後。在諸後之中，她和忽蘭皇後兩人最為得寵。成吉思汗出征，有時帶忽蘭同行，有時帶也遂同行。第四斡兒朵的正後是依速甘皇後。她是也遂皇後的妹妹。由於她舉薦姊姊，成吉思汗才得到也遂皇後。她嫁給成吉思汗較早，但甘心位居姊姊之下。

第四斡兒朵的三後名叫合答安皇後，是四大功臣之一赤老溫的妹妹。

四大斡兒朵之外，又另有一個「公主斡兒朵」，正後是金國的公主。成吉思汗率兵圍困燕京，金國皇帝送女兒歧國公主求和。當時金國皇宮中未嫁的公主共有七人，歧國公主最美麗聰明，宮中稱她為「小姐姐」。這位「小姐姐」嫁了成吉思汗後，很受到敬重，蒙古人稱她為「公主皇後」。成吉思汗為她特別成立一個「公主斡兒朵」。
成吉思汗女兒有3個，其中一個叫做阿剌海別吉，最有本事。
成吉思汗另有一個女兒布亦塞克，成吉思汗將她許配給宏吉剌部的酋長。那個酋長嫌她相貌太丑，不肯娶她，成吉思汗就將這酋長殺了。

五個斡兒朵分設在不同地方，相隔很遠。成吉思汗征服西夏，西夏的公主李嵬名也嫁給了成吉思汗

Ⅲ 古代女的嫁給男的後被稱為什麼姓氏

古人的姓氏名字型大小非常復雜

我國最古從女而成的原姓很多，如姬、媯（gui）、姒(si)、姜、嬴、妘、姞。這些氏族都是母系血緣關系。當社會發展到父系制度後，姓也就轉變為以父系血緣關系來計算了。這時出現的姓就不再加女字旁了。相傳黃帝二十五個兒子，為四母所生，分為十二姓：姬、姞、酉、祁、己、滕、箴、荀、任、僖儇、依。這十二姓中除姬、姞二姓還保有女字旁外，其他十姓都沒有女字旁了。說明這時社會已基本過渡到男系制度。姓的主要作用是：①別種族；②明世系；③別婚姻。

下面再說「氏」，氏是由姓衍生出來的分支，在古代同一姓族的人，由於人口繁衍，遷居到各地，加上身份職業的變化，同一祖先的後代子孫，便逐漸分成一些支派，每支又用一個特殊的號來做標志，這就是「氏」。氏的作用：氏一是表明父系血緣關系；二是區別個人身份的貴賤。

戰國前，貴族才有姓氏，貴族男子稱氏，女子稱姓
在戰國前，是氏重要了，比如秦始皇，贏姓趙氏。看看現在有幾個姓贏的？姓趙的卻差不多上億。戰國以後姓氏逐漸合一，現在的姓，在那時絕大數叫氏。古老的姓現在常用的只有姬姓和姜姓等特大姓。其餘像媯姓（現主要分為陳，田，孫等姓）姒姓、子姓、嬴姓都幾乎沒有了。
姒姓主要分為以下氏
禹為姒姓，其後分封，用國為姓，故有夏後氏、鮑氏、有扈氏、有男氏、
斟尋氏、彤城氏、襃氏、費氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟戈氏、越氏。

子姓主要分為以下氏
契為子姓，其後分封，
以國為姓，有殷氏、來氏、孔氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。
嬴姓主要分為以下氏
秦之先為嬴姓。其後分封，以國為姓，有徐氏、郯氏、莒氏、終
黎氏、運奄氏、菟裘氏、將梁氏、黃氏、江氏、修魚氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏。
然秦以其先造父封趙城，為趙氏。
資料來源《史記》

現在差不多百分之九十以上的姓都是姬姓（傳說黃帝姓姬）和姜姓（傳說炎帝姓姜）分出來的氏。

姬姓有管、蔡、郕、霍、魯、衛、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、邨、郁、邗、晉、應、韓、凡、蔣、邢、茅、昨、祭、吳、虞、虢、鄭、燕、隋、巴等氏

姜姓有齊，呂，申，謝，紀、許、向等。

氏的形成是個比較復雜的問題，有許許多多的社會原因和歷史原因。歸納起來有以下幾種情況：

1．以受封國號為氏的，如：

齊——炎帝姜姓之後，太公望姜子牙助武王滅商有功，受封於山東營丘為齊國，後世子孫以齊為氏。

秦——顓頊嬴姓之後，伯益裔孫非子養馬有名，周孝王封之於秦谷（今甘肅天水西南）為附庸國，後秦襄公護送周平王東遷有功，被升為諸侯，到秦始皇滅六國統一天下，但二世而亡，子孫以國為氏。

吳——黃帝姬姓之後，周太王亶父長子太伯為了讓賢，出奔到東南沿海一帶，土著居民擁為君長建立吳國，春秋後期曾成為強國而稱霸一方，後被楚國所滅，子孫以吳為氏。

宋——源出於子姓，武王滅商後，紂王哥哥微子啟被封於商丘一帶，建立宋國，七百多年之後被齊國所滅，子孫以宋為氏。

楚——羋姓之後鬻（yu）熊曾為周文王師，周成王追封鬻熊曾孫熊繹為諸侯，定都丹陽建立荊國。後熊通自封為武王，他兒子又遷都到鄂（湖北江陵）改國號為楚，春秋戰國是強國之一，後被秦滅，子孫以楚為氏。

魯——源出於姬姓，武王滅商後，其弟周公旦被封在魯（山東曲阜一帶），可是他要留在京城輔佐武王，便派其子伯禽前去治理，後被楚國所滅，子孫以魯為氏。

晉——源出於姬姓，周武王第三子叔虞封唐，因境內有晉水，叔虞子燮父改國號為晉。春秋時，晉文公曾稱霸諸侯，後政權逐漸落人幾家公卿手中，韓、趙、魏三家分晉後，晉國不復存在，子孫以晉為氏。

另外，像燕、鄭、衛、曹、任、呂、梁、申、霍、耿等都是以國為氏，這里不細說。

2．以受封地名邑名為氏，如：

劉——來源有好幾支，其中有一支源出於姬姓，春秋時，周匡王封小兒子王季於劉邑（今河南偃師縣南），號劉康公，後代稱劉氏。

屈——屈原的祖先屈瑕是楚武王熊通的兒子，封於屈（今湖北姊歸），後世以屈為氏。

曲——源出於姬姓，晉穆侯封少子成師於曲沃，號稱曲沃桓叔，其孫武公吞並晉，自立為晉武公，子孫以曲為氏。

崔——源出於姜姓，西周時齊丁公伋嫡子季子讓國叔乙，自己住到崔邑（今山東章丘縣西北），子孫以崔為氏。

常——源出於姬姓，衛國康叔支孫、食采於常（今山東微山縣東），子孫以常為氏。

解——源出於姬姓，唐叔虞子良食采於解（今山西運城西南解州），子孫以解為氏。

蕭——源出於子姓，宋微子後裔，公族子弟封於蕭邑（今安徽蕭縣），子孫以蕭為氏。

3．以先代官爵名稱為氏

史——西周初太史尹佚，為人正直是史官楷模，又由於終生為太史，子孫便以官名史為氏。

師——商、周時，朝廷中掌管音樂的官員叫師，例如紂王時有師延，春秋時晉國有師曠，魯國有師乙，衛國有師涓，鄭國有師悝（kui）等，都是著名音樂家，子孫後代便以他們的官名師為氏。

司空——相傳少昊設司空官職，專管天下水利土木工程建設，周朝改稱冬官為大司空，傳說堯時，大禹任司空，禹的子孫就有以官名司空為氏的。

司寇——相傳夏、商時就有司寇的官職，掌管治安刑獄，周初有己姓後裔蘇忿生任周朝司寇，他的子孫有的就以司寇為氏。

司徒——也是上古官名，堯舜時就設立了，主管教化民眾和行政事物，周朝以地官為大司徒，相當於宰相。相傳舜為堯司徒，子孫以為氏。

上官——源出於羋姓，戰國時，楚國公族子弟靳尚任上官大夫，後代子孫以上官為氏。

樂正——周代設樂正之官，子孫以樂正為氏。

4．以祖先的名、字、謚號為氏的

孔——源出於子姓，微子啟封到宋國，後裔宋襄公的五世孫，名嘉，字孔父，在宋國任大司馬，動亂被殺，其子木金父逃到魯國，便以父親的字「孔」為氏。

庄——按周朝的謚法，喜歡征討的君主死後常謚「庄」。春秋時有楚莊王，鄭庄公，宋庄公等，他們的子孫便以謚號「庄」為氏。

牛——源出於子姓，西周後期，宋國公族大夫牛父任司寇。宋武公時，游牧民族長耿人進攻宋國，牛父率軍抵抗，不幸戰死，他的子孫以他的字作為氏。

孟——源出於姬姓，魯桓公的兒子、庄公弟慶父連續殺死兩個君主，激起人民的反對，後被迫自殺，他的後代應該稱仲孫氏，為了避諱弒君之罪，改稱孟孫氏，子孫以孟為氏。

石——源出於姬姓，衛康叔的六世孫衛靖伯有個孫子叫公孫碏（que），字石，又稱石碏，是衛國賢臣，用智謀借陳國力量除掉衛國兩個壞人州吁和石厚，子孫以石為氏。

5．以所從事的職業和技藝為氏，如：

巫——在古代專門從事降神事鬼的人叫巫，黃帝時有巫彭，商朝時有巫咸。他們子孫便以他們從事的職業「巫」為氏。

卜——古代人迷信，事事要進行占卜，周朝設太卜之官，屬下叫卜人，相傳夏後太康有個弟弟封在莘國，後裔中有作卜人的，子孫便以卜為氏。

甄——本是制陶所用轉輪的名稱，後來把管理制陶的官也叫甄，傳說舜曾到東來幫當地人提高制陶技術，很快發展成甄城，即今山東鄄（juan）城（古代鄄、甄通用），舜的子孫留下來做陶官，子孫便以甄為氏。

錢——源出於彭姓，西周時，彭祖的後人彭平任錢府上士，子孫便以錢為氏。

6．以事為氏，如：

竇——源出於姒姓，夏後相遭有窮氏之難，其妃有仍氏方娠，自洞中逃出，奔歸有仍氏、生子為少康，長大後又恢復夏朝，有二子，長子抒繼王位，二兒子龍留在有仍氏，為紀念其母從洞中逃出，便以竇為氏。

張——傳說軒轅（一說少昊）第五子揮始弦弧以張網羅取禽鳥，遂賜姓為張。

車——西漢昭帝時，丞相田千秋因年老准許乘小車出人宮廷，時號為車丞相，子孫以車為氏。

洪——共工氏的後代，因祖先共工封為水神，為了紀念，故在共字旁加水邊為「洪」氏。

島——山西陽曲有島氏，先人因避居島嶼，後人以島為氏。

7．以所居住地特徵為氏，如：

東山——東山皋落氏的後世子孫，以祖先所居東山為氏。

東郭——源出於姜姓，古代外城稱郭，齊桓公的子孫住在臨淄外城東門一帶，稱為東郭大夫。子孫以東郭為氏。

西門——源出於姬姓，鄭國有公族住在西門，後世便以西門為氏。

南宮——源出姬姓，魯國南宮閱，因住南宮，後人便以南宮為氏。

北丘——《淮南子》有東海北丘氏，因為祖先住在東海北丘，後世子孫以北丘為氏。

百里——源出於姬姓，虞國的百里奚，本是虞仲的後代，姓姬，名奚，因家住百里鄉，人稱百里奚，後在秦國做了大夫，子孫以百里為氏。

8．因種種原因改氏，如：

何——韓國滅後，子孫分散於各地，有一支居住在江淮一帶，當地人讀韓為何，因此以韓為何。

席——春秋時晉國大夫籍談的十三代孫籍環是項羽的臣屬，項羽名籍，為了避項籍諱，籍環改氏為席。

賀——東漢侍中慶純因避漢安帝（名慶）諱改慶氏為賀氏。

帥——晉武帝司馬炎代魏稱帝後，追尊司馬師為景帝，令天下避師字之諱，姓師的因此減筆畫改為帥氏。

竺——東漢時樅（cong）陽侯竹宴認為本姓源出伯夷、叔齊二賢，因此在竹下加二，改稱竺氏。

田——源出於媯姓，春秋時陳國厲公兒子陳完因避難逃到齊國，改姓田氏，當時陳、田讀音相同。

郭——文王弟流叔受封於虢，後虢國為晉所滅，公子配遂改姓郭氏。

元——北魏是鮮卑族建立的政權，姓拓跋，到孝文帝時改拓跋為元姓，意為天下第一姓。

9．一氏多出現象

李——本來是以官職為氏的。臬陶是傳說中的東夷部落首領，活動地點在今天山東曲阜市一帶。堯為炎黃夷聯盟首領時，臬陶擔任理官一職，掌管刑法，他的後代就因襲他的官職命族為理氏。臬陶以正直著稱，舜繼堯位後，繼續受到重用。

後人理徵在商朝為官，敢於直諫，得罪了商紂王，受罰而死。他的妻子契和氏帶著兒子利貞逃往伊侯之墟（今河南西部伊河流域），隱藏在那裏，靠採食木子（李樹果實）得以活命。於是從利貞起，改理氏為李氏，以此紀念使理姓保全下來的李子。

王——是一個源頭眾多、族派紛繁的姓氏。具體地說，有出自周朝姬姓之王，有出自虞舜媯姓之王，有出自商朝子姓之王，還有少數民族中的王姓及賜姓、冒姓王氏。它們的共同點在於多數是以爵為氏的。

周文王姬昌第15子畢公高的後裔，本來就是王族，所他們以王為姓，主要居住在京兆（今陝西西安）、河間（今屬河北）等地。

周靈王姬沁心，在位二十七年，他的兒子姬晉曾對他提出批評勸諫，結果被廢為庶民，居住在當今山東省膠南縣一帶。因為姬晉及其後裔的先祖是周天子，當時人們便稱他們為王家，自此以王為姓。

公元前225年魏國被秦國所滅，子孫分散各地，因為他們出於王侯，世人皆稱這些人為王家。

歷史上著名的"戰國四君子"之一的信陵君，即魏昭王之子無忌，其孫在秦國滅魏國後逃至山東泰山，後來劉邦稱帝，建立漢朝，召信陵君的後代入朝作宮，封為蘭陵侯，當時人們以他出身王族，謂之王家，延以為姓。以上種種，都是出自周朝姬姓的王氏。

公元前386年，姜姓齊國君權被田氏所奪，田氏是傳說中帝王舜的宗族後裔，媯姓。齊國於公元前221年被秦國所滅，由於田氏各支先祖先宗為帝王諸侯，人們稱為王家。這是出自媯姓的王氏。

還有出自子姓的王氏。子姓為商朝國姓，末代帝王紂，暴虐淫亂，他的叔父比干多次進行勸諫，紂惱羞成怒，將他殺死，剖腹驗心。子姓之王氏就是比干之後。

古代有許多少數民族的部族首領、政權君王的後代也以王為姓的，其原因與上述出自姬姓、媯姓、子姓的王氏大致相同。如隋朝王世充，本為西域胡支氏，入中原後冒姓王。南朝梁將領王僧辯，本是烏丸氏，屬鮮卑族。又如蒙古高原克烈部酋長翰里勒汗，被完顏氏金朝封為王，改名王罕。

歷史上被賜以王姓的也不少。公元8年，為王莽篡劉漢王朝之位，建立新朝，賜戰國時燕太子丹的後裔為王。朱明王朝賜許多元朝蒙古人姓王，此為賜姓之王。這樣又為原本就源出多，分布廣的王姓隊伍增添了新的屬員。
從歷史上看，王氏早期主要是在北方發展繁衍。王氏遷往江南，始於西晉末年。唐高宗總章年間，陳政、陳元光父子奉命入閩，隨行者有三位王姓將佐在那裏落戶。唐僖宗時，河南固始人王潮、王審知入閩，又有一些王氏族人隨其入閩。從明末開始，王氏陸續有人遷往台灣。明清之際起，王姓開始移居海外，遍布歐美、東南亞名地。

劉——以邑為氏，據專家考證，世界上劉姓人口在6000萬以上，稱得上是"遍地流（劉）"。按史書記載，有五處源起。

帝堯陶唐氏（伊祁氏、伊耆氏）之後，受封於劉（今河北省唐縣），後裔因以為氏。裔孫劉累，能馴化龍，侍奉夏後，被夏朝第十三帝孔甲賜為御龍氏。此為祁姓之劉。

西周時，周成王封王季之子於劉邑（今河南省偃師縣西南），子孫以邑為氏。此為姬姓之劉。

西漢初年，匈奴部族強盛，漢高祖劉邦採取和親政策，以皇室宗女嫁給匈奴單於冒頓（音mo墨讀）為妻，冒頓姓攣鞮（音luandi鑾低）。按匈奴習俗，貴者皆從母姓，所以攣鞮氏子孫皆姓劉。「五胡亂華」時漢國建立者劉淵就是匈奴貴族。

劉漢王朝曾賜項氏、婁氏為劉氏。

丁——許多民族裡都有丁姓。然而，它的家族、姓源卻較為復雜。據有關史籍介紹，丁姓至少有五支來源。
第一支見諸於《姓氏考考略》，該書雲：「太公金匱，武王伐紂，丁侯不朝，丁姓始此。」周武王伐紂之時，就有了丁姓的諸侯。但這位丁姓諸侯的詳細情況，卻沒有更多的文字記載。

丁氏的第二支姓源來自於姜子牙一族。姜子牙是周朝的大功臣，兒子姜及死後，也被周王追謚為丁公，其子孫便以丁為姓，藉此緬懷先祖曾位尊丁公。史書記載較為詳細。「丁氏，姜姓，齊太公生於公，支孫以丁為氏。」（見《通志．氏族略．以次為氏》）自從這一支丁姓問世之後，其散居的地盤最廣，人數最多。也就是說，千百年來，中國的丁姓大都源自這一世系。這一系的主要發源地，在今山東濟陽。

丁氏的第三支姓源，始於三國時期。這就是《三國志·吳志·孫匡傳注》所說的：孫權的族人孫匡因過失造成軍糧倉庫失火，貽誤了戰機，孫權大怒，不許孫匡姓孫。孫匡的後代子孫也被迫因襲丁姓。

從三國時期開始，在丁姓之中，於是有了三支姓源，同在繁衍滋長，承襲相傳。後來出現的丁姓第四支和第五支姓源。一支是西域人改姓為丁，一支則改自丁氏。

好聽的名字有

先秦時代特徵的有：子蘭，子玉，子魚，子美，子產，子夏 ，孟某，仲某 叔某 季某 等

先秦姓名太復雜了。
比如孔子
姓子氏孔名丘字仲尼
再如姜子牙
姓姜氏呂名尚字子牙

漢朝時代特徵的有：少卿，彭祖，豨， 彘，（漢武帝初名劉彘 豨 彘都是豬的意思，漢朝流行以豬為名），病乙（如漢宣帝初名劉病乙，登基後因為民間用這個名字太多避諱不及改名劉詢） 敞，相如等

三國兩晉南北朝時代特徵的有：亮，籍，權， 伶，備，南朝沖之，敬之，獻之，徽之等 北朝慕容三庄，慕容善，慕容廷釗、慕容暉 慕容泓、慕容仲、慕容永 拓跋某某，宇文某某，赫連某某 禿發某某 等（北朝名字太雜，姓比較特別）

隋朝以後略

Ⅳ 古時稱呼的國舅是稱呼皇帝的什麼人

狹義的國舅是指皇太後的兄弟即皇帝的舅父，以及皇後的兄弟即皇帝的妻舅。

廣義的國舅是指全部妃嬪的兄弟。

一般貴妃是來自皇家遠親或是高官家族，所以他們的兄弟和父親都有官職，貴妃是皇帝的正式老婆，所以貴妃的弟弟也叫國舅。國舅就是皇帝老婆的兄弟，一般皇帝下邊的人都這么稱呼。

(4)酋長嫁女屬於什麼演算法擴展閱讀

國舅這個稱呼在我國的史籍中經常出現，尤其是在各類演義性質的文學作品中，國舅一度成為了依仗權勢，為非作歹之徒的代名詞，和「衙內」並稱為封建社會的「二惡棍」。

在我國的家族傳承中，舅氏一族往往起著重要的作用。在上古時期，炎黃二帝結盟之後，姬姜二姓就互為姻親。

周朝成為了統治階級之後，為了更好地鞏固自身的統治，更是延續了上古的傳統， 把與姜姓世代通婚的傳統保存了下來，歷代周王都把姜姓稱為舅氏。這個習俗在漢代也仍然沿用，就形成了漢代的外戚制度，只不過這個時期的舅氏不限於某一固定的姓氏而已。

民間的傳統和習俗和統治階級也是一樣的。我國民間婚嫁習俗中的「侄女從姑」現象就是這一傳統的遺存。唐朝詩人朱慶餘的《近試上張水部》詩中所指的舅姑，很顯然指的是新娘的公婆，這種關系就是典型的「侄女從姑」現象，只有這種情況，才可能會出現自己的公公和婆婆是自己的舅舅和姑姑的現象。

通過這種連續性的聯姻，可以把互為姻親的兩個姓氏或者家族緊密聯系在一起，這在封建社會對於家族的發展和壯大會起到非常重要的作用。

在民間，我們一般都把自己妻子的兄弟稱為大舅哥、小舅子或者妻舅，斯文一點的稱為內兄或者內弟，從關繫上來看，都是平輩關系。

古往今來，「舅」這個稱呼都是用來稱呼母系長輩的，民間如此，皇家也不例外。如《三國志集解》「獻帝舅車騎將軍董承辭受衣帶密詔，當誅曹公。」董承之女嫁給漢獻帝為董貴人，因此，此處記載董承為漢獻帝之舅，指的是董承是漢獻帝的岳父。

同時，有些資料考證，董承是漢獻帝奶奶董太後的侄子，董承之女嫁給漢獻帝，也屬於「侄女從姑」，不過，從的不是姑母，而是姑奶。

由此可見，國舅一詞最初的含義指的是皇帝的岳父或者是岳父行（岳父平輩的同姓兄弟），並不是皇帝的內弟或者內兄。不知何時，國舅的含義發生了變化，變成了皇帝的內弟或者內兄了，並且還成為了各類演義性質的文學作品中依仗權勢，為非作歹之徒的代名詞，和「衙內」並稱為封建社會的「二惡棍」了。

Ⅳ 最倒霉大唐公主，為何嫁遍蠻族酋長祖孫四人，她有什麼貢獻

這位大唐公主是為了自己的國家，才不得不嫁遍蠻族酋長祖孫四人。最後因為她的付出，母國和回紇之間成為了友國。總算她的付出沒有付之東流，而她的一生都沒有機會再回到母國。

雖然這在她眼裡不管從倫理上還是其它的方面，都是不能接受的，但她不得不接受回紇方面的安排，嫁完了繼子以後，又是孫子，一次又一次的下嫁，二十餘年的時間里前前後後一共嫁了四次，嫁遍祖孫四人。而她為了自己的國家，只能忍辱負重，好在最後她所做的一切還是有用的，自己的國家和回紇達成了同盟，成了永久的朋友，後來咸安公主死了以後，也被追封為「燕國大長公主」。

Ⅵ 那個不顧反對，嫁給黑人男友的清華才女，如今過得怎樣

俗話說，富貴思淫慾。在苦難時期，絕大部分人都很保守，因為環境困難，所以只有盡可能的保守過日子才能夠活下去。但是到了太平年代，人們的生活水平提高以後，就會多出許多“奇思妙想”，比如今年5月份重慶的吳施矇事件，聽起來就讓人覺得十分憤怒。

讀者朋友們，你們怎麼看這個清華女學霸呢？

Ⅶ 瑤族的民族的風俗習慣有那些

瑤族風俗習慣
瑤族服飾豐富多采，不同地區和支系也有所不同。男女服裝主要用深青、藍土布製作，男子喜著對襟無領的短衫，下著長褲或過膝短褲，一般束腰帶，南丹縣「白褲瑤」男子則喜歡著長及膝蓋的綉邊白褲；婦女一般著無領大襟上衣，以帶束腰，下著長褲、短裙或百褶裙，也有的著後長前短的過膝長農，在顯眼處綉以彩色花邊，現年輕人平時多著漢裝，只在慶典時換上民族裝。婦女頭飾式樣繁多，風格別致，常戴耳環、手鐲、銀牌等銀飾，乘上彩色絲帶，大瑤山部分婦女頭上戴的弧形大銀釵，重量達1斤左右，從瑤族婦女的頭飾就可區分少女、未婚婦女、已婚婦女及屬於哪個瑤族支系。
飲食：瑤族飲食以大米、玉米、紅薯、芋頭為主，部分地區盛行「打油茶」，大瑤山瑤族喜歡腌制「鳥酢」、「獸肉酢」，並作為待客上品，有的則腌制熏豬肉、熏牛肉等風味獨特的食品。
居住：瑤族住房為竹木材料，一般一棟三間，長方形，也有的建成干欄式樓房，多依山建造，聚族而居。
婚俗：瑤族未婚青年男女戀愛較為自由，利用節日慶典、集會和農閑走村竄寨，通過對歌或其他途徑建立感情，互贈信物，自主婚姻；也有的須經父母同意，請媒說合，方可成婚。瑤族招婿現象較為普遍，一般不與族外通婚，隨著經濟發展，與外界交往逐漸密切，族外婚也開始增多。
喪葬：農村瑤族喪葬以土葬為主，有部分地區和支系實行火葬、崖葬、掛葬。
禁忌：婦女生產滿月前不喜歡外人來訪；婚嫁日期不能選在父母的忌日；男女對歌時不能坐在同一張凳子；在婦女面前不能說粗口；堂屋內不許吐痰；男人忌諱坐在碗櫥前面。輩男女以兄弟姐妹相稱，忌諱「姐夫」、「妹夫」等稱呼
瑤族人民豐富多採的生活習俗，是瑤族文化的重要組成部分，是瑤族人民居住條件、生活環境、歷史遭遇、衛生條件、生活方式、生產發展水平、宗教信仰和審美情趣的反映，是瑤族人民共同生活及其思想行為的准則和規范。
居家習俗
大山區瑤族住房多為「茅寮」，四壁用小木條紮成，俗稱「千個柱頭下地」。上蓋杉皮或茅草。有少量木板房，多為一棟三間，名曰「三間堂」。正屋兩側多用杉條另闢兩間，俗名「披杉」。東間堆放雜物或作畜圈、廁所；西間作伙房、洗澡間。瑤族習慣洗熱水澡，不論寒暑，每日一次。另有一種「吊樓」式木板房，一半在平地上，另一半依山勢坡度用樹木支架起來，上面居人，下面放東西，俗稱「瑤家吊腳樓」。現在，「茅寮」式房屋逐漸減少。
丘陵地區的瑤族，住房多磚木結構，上蓋青瓦、二層窗戶形式的「三間堂」樓房。樓上雖有窗戶，較矮，不住人，用作儲存室。中堂開大門，兩側有側門。
生產習俗
進入大山區的瑤族，當時因地廣人稀，實行插標佔地，刀耕火種，「種了這山種那山」。後隨著人口增多，封建統治勢力逐漸向大山區深入，瑤民的土地逐漸被侵佔，為了生計，被迫借土耕種。借土的條件：「種樹還山」。即瑤民在借種的土地上，播種作物時，要為「山主」種上林木；在護理作物時，要結合護理林木，待林木成長，土地不能再種作物時，才把土地和林木交還「山主」，再到別處借土耕種。造林，習慣「插條」和林糧間作。
糧食作物以玉米、紅薯、旱禾、小米、喬麥、山芋為主，間種油桐、棕片、茶葉、葯材等，肥料就是利用新伐地土壤中的腐殖質和燒墾的草木灰。生產工具主要是鋤頭鐮刀、斧頭，輔以竹木工具。運輸主要靠人力背、挑。背簍是瑤民最習慣用的運載工具。勞動形式，以戶為單位，男女同勞動，需要請幫工時，被請的人不管自己的事多忙，都得去幫助。墾植大片山場，則採取按戶或按勞動力入股，秋後按股分紅的方式進行集體勞動。
打獵是大山區瑤族人民的生產內容之一。主要是打野豬，只要發現野豬危害作物，就集體進行圍獵，直至捕獲或趕走為止。圍獵時1～2人帶獵犬覓蹤，其餘人守卡。捕獲野獸的分配既使是背著的小孩，也可分得一份。個人捕獵，主要是放套繩和裝弩。
婚戀習俗
婚前交友 歷來，瑤家青年男女，交友戀愛，比較自由。在生產勞動，趕圩作客，節日聚會中，多以歌聲為媒介，表達愛戀之情。一經雙方同意，即可互相往來，父母不加干涉。這種行為，男方稱為「交客姑」，女方稱為「帶後生」。到正式結婚時，如新郎不是初交之友，男友則必須備一籃子禮物（糖食及梳妝用品），送給女友，名曰「拿籃子」。女方備一包袱，內裝雲頭鞋、帶子等，作為回贈，叫做「丟包袱」。
在大山區，盤、趙兩姓可同姓通婚，其它各姓一般為異姓通婚。但瑤漢一般不許通婚，民國時期，稍有松動。解放後，民族交往日多，團結融洽，通婚之禁，基本放開。
婚姻形式 主要是「贅婿」（即招郎），瑤語叫「糾千」。男到女家落戶，通常要寫「贅書」，內容為贅後男子的義務和權利、子女承祀、財產繼承等條款。入贅者一般要改名換姓，按女家排輩，也有少數夫妻換姓的。贅婿還有另外兩種形式，一種叫「兩邊走」，男方仍用原來姓名，夫妻共同照顧雙方父母，所生子女，第一個隨母姓，第二個承父姓，以此類推；另一種叫「明招暗討」，這種婚姻多因女方父母年老，弟妹年小，家裡無勞力，一旦上述條件改變，男則攜婦歸家，所生子女隨父姓。女嫁男家的，主要在平地瑤中，妻保持原姓，子女隨父姓。
結婚儀式 男到女家入贅的，婚事由女家操辦，新郎由一群未婚青年陪送步行，女家鼓樂半路相迎，晚間舉行拜堂儀式，並遍接親友（有的不請自來），「坐歌堂」通宵達旦。女到男家的，出嫁前，女家「坐歌堂」，出嫁日，新娘由父兄或娘舅背負出門，然後，本村姑娘陪送打傘步行到男家，舉行拜堂儀式，接受親友祝賀。
離婚與再嫁（贅） 嶺東高山瑤，婦女地位較高，婚後雙方共同勞動，如感情不合，任何一方都可提出離婚。一般請村寨老人「喝茶」，提出離婚原因，經調解無效，就「判」離婚。夫妻拿一節竹筒到山上，一刀劈為兩半，各執一半，相背而行，就此分手。入贅男子，如違反「贅書」條約，女即可「休夫」，財產全部歸女方。寡婦再嫁不受限制，但嚴禁兄終弟繼、姐去妹繼的婚姻結合。解放後，瑤族人民按「婚姻法」規定辦理手續。
哭嫁 姑娘出嫁前，遍接至親好友及村中姐妹，來家聚會，連續兩晚，頭晚茶點相待，夜晚設酒宴。宴後齊集堂屋，唱「女歌」、道私情或笑語逗樂，「坐歌堂」。新娘則按輩份依次向親友「哭嫁」，親友贈送「紅包」。
打新郎 婚後三日，新郎回門到岳家，女方村中婦女，相約而至，爭打新郎，以示今後不可虐待新婦。有的村寨，則是婚後第一個春節，新郎到岳家拜年，村中青年男女，敲鑼打鼓（有時還要耍龍舞獅），向新郎祝賀，新郎則回贈「紅包」，這也叫打新郎。後來逐漸演變成全村婦女小孩索取「喜彩」錢，否則，便不罷休，有時弄得新郎大為尷尬。
喪葬習俗
瑤族都實行土葬，老人垂危時，便為之梳頭、淋浴、穿壽衣，親屬守侯「送終」。死後移置廳堂（男左女右），全家舉哀，子女前往親友報哀，擇吉安葬。停柩一般三天，請師公做「道場」。家貧者則一碗水為之「開路」。死者若是師公，則要請同等水平的師公念咒，將屍體用紅布捆在坐凳樓梯上，法事完後才入棺。
出殯時，師公只引送到門口，由孝男或孝女，手持火把或菜刀引路上山。高山瑤不講究什麼「風水」寶地，只要在離住房不遠的山腳，選上一地，即行安葬。
現在，瑤族已經實行殯葬改革，喪葬辦法開始試行火葬。

Ⅷ 當年嫁給迪拜酋長的哈雅公主，攜帶2億巨款逃去英國，她現在怎麼樣了

前些年網上都說迪拜是乞丐的天堂，因為迪拜的富豪非常多，他們那裡盛產石油，不少人都通過賣石油發達，遍地都是土豪的迪拜，他們國家的人花錢也是大手大腳的，給別人的打賞也非常多，所以網上就傳出來一個梗，去迪拜當一個乞丐都比自己的一年辛辛苦苦賺錢掙的多，於是就有不少女孩子希望嫁到迪拜，不過當年有嫁給迪拜酋長的哈雅公主，卻選擇逃離迪拜皇室，如今她怎麼樣了？

在去年也就是2019年的時候，迪拜酋長和哈雅公主已經徹底鬧掰了，面對酋長的上訴，哈雅公主也做出了一些舉措，她向倫敦法申請強制婚姻保護令，二人的關系也從昔日的愛人變成了敵人，如今哈雅公主和迪拜酋長的這樁案件依然還在僵持之中，清官難斷家務事，大家覺得這件事情最後會發展成怎麼樣呢？

Ⅸ 清華女孩嫁給非洲酋長兒子，嫁過去教書24年，現在過得怎樣

人的一生是需要人陪伴的，但是戀愛這種事情，還是需要靠緣分，緣分到了，愛情自然來了，但是現狀很多的人他面對愛情的時候，往往會因為一些社會因素，生活條件的原因而放棄自己喜歡相愛的人，但是這類人終歸是少數人，畢竟相信愛情的人還是有很多的，比如有一位清華的才女，她大學畢業之後，就選擇遠嫁非洲，跟自己心愛的人在一起，而且她還在非洲開了學校，教了24年的書，那她現狀如何了？

結語：一開始去到異國的她，雖然有些不適應，但是畢竟有蘇瑪在，她也就慢慢適應了，而且因為她看到當地的教育比較落後，便主動跟蘇瑪說，想要創辦學校，搞教育，蘇瑪對此也是非常贊同的，畢竟他的妻子是清華畢業，文化水平自然是沒得說的，而且因為在烏干達，她的妻子沒有親戚朋友，所以找點事情做，也是非常好的。就這樣，王麗紅嫁到非洲生活了24年，並且一直在教書育人。