古埃及古埃及pdf

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書名：悲壯的衰落

作者：金觀濤

豆瓣評分：8.2

出版社：四川人民出版社

出版年份：1986年3月

頁數：304

② 誰知道有關更多古埃及的資料啊

古埃及(Ancient Egypt)，一般指公元前32世紀左右至公元前343年波斯滅亡埃及這段時間內尼羅河下游地區的埃及文明。古埃及是典型的水力帝國。
地理
埃及大部分都是黃沙滾滾的沙漠，只有尼羅河沖刷而過的地方是孕育埃及的綠帶，1/30的面積聚集了90%以上的埃及人口。埃及是世界文明古國之一，受宗教影響極大，舉世聞名的金字塔就是古埃及人對永恆觀念的一種崇拜產物，也是法老王的陵墓，目前埃及共有八十餘座金字塔，其中最大的一座是胡夫金字塔。除了金字塔以外，獅身人、木乃伊面像也是埃及的象徵。

古埃及歷史年表
第一王朝：公元前3200年～2850年。從美尼斯到卡，共有八位法老。
第二王朝：公元前2850～2686年。從霍特普司克摩伊(Hotepseknemoui)到卡斯克摩，共有六位法老
古王國或孟斐斯帝國(公元前2686～2181年)
第三王朝：公元前2686～2613年。從納特里克特—吉塞(Neteriknet-Djeser)到胡尼(Houni)，共有五位國王。焦瑟統治時代是權力和勝利的開始，此時出現了以沙卡拉的階梯金字塔建築群為代表的恢宏壯觀的石頭建築。該建築群的設計師、作家兼學者的伊姆荷泰普成為史書上首批出現的偉人之一。這一時代是強而有力的中央集權君主製得以發展的時期，君主坐於孟斐斯，分派各省總督統治全國。
第四王朝：公元前2613～2494年。從斯內夫盧(Snefrou)到斯克普斯卡夫(Skepseskaf)，共有六或七位法老。從金字塔的雄偉程度來判斷，斯奈夫魯、胡夫和哈爾夫的統治時期為這個時代的頂峰。在達夏爾，梅頓和基薩修築的金字塔顯示出王朝的治國有方、經濟繁榮。第五王朝：公元前2494～2345年。從烏斯卡夫(Ouser)到烏納斯(Ounas)，共有九位法老。最著名的是薩胡蕾(Sahoure)和吉德卡雷—伊塞西(Djedkare-Isesi)。
在第五王朝，「太陽崇拜意識」迅速發展，在沙卡拉的烏尼斯金字塔牆上刻著著名的金字塔銘文。第六王朝：公元前2345～2181年。從泰蒂(Teti)一世到女王尼托克里斯(Nitocris)，共七位國王包括佩比一世和活了上百歲的佩比(Pepi)二世。
雖然第六王朝文治武攻顯赫一時，曾組織過遠至非洲南端的軍商遠征，但一些省督不斷膨脹的全歷史中央集權的孟斐斯備受威脅，而引發了內亂。
第一過渡時期(公元前2181～1991年)
第七王朝：只統治了七十天。
第八王朝：公元前2181～2130年。共有八到二十七位法老，但名字無文獻可查。
第九王朝到第十王朝：北方公元前2130～2040年。共有六位法老，有三位名叫凱蒂。
第十一王朝：南方公元前2130～2040年。共有三位法老。
蒙圖荷泰普二世在公元前2050年統一全國，從此第十一王朝的底比斯君主統治了整個埃及。這雖然使他們的故鄉底比斯城地位越來越重要，但仍然不足以取代孟斐斯。底比斯的統治者適時尚須來回旅行，並在十二王朝時在通往法尤姆的入口處修建了行宮，和諸如伊蒂—塔維的小城。王朝在不放棄底比斯的同時向北轉移權力中心，顯示出強而有力的中央集權政府逐漸恢復。
中王國或底比斯第一帝國(公元前1991～1786年)
第十一王朝末期：公元前2060～2000年。三位蒙圖霍特普法老，第一位在公元前約2040年統一埃及。第十二王朝：公元前2000～1786年。七位法老名阿門埃瑪特(Amenhemat)或塞索斯特里斯，最後一位統治者是女王塞貝克內菲盧雷(Sebekneferoure)。
如同世界上其他國家一樣，穩定總是和動亂是互相交替。各省分權勢力和其他歷史上至今仍然不明的勢力，毀滅了從第十二王朝傳續下來的底比斯政權，埃及分裂成許多的諸侯國。
第二過渡時期(公元前1786～1567年)
第十三到第十四王朝：公元前1786～1674年。約有四十位法老，其中有幾位名叫塞貝霍特普。一些法老同時在法老的北部、中部、南部統治。從公元前1730年開始，這些國王只不過是西克索法老的封臣。
第十五到第十六王朝：公元前1674～1567年。第十六王朝被稱為「小西索克」王朝，只存於三角洲東部。「大西索克」王朝有五位法老，包括一位基安(Khyan)和兩位阿拉比(Apopi)。
第十七王朝：公元前1674～1567年。十位法老統治底比斯及周圍地區。他們是西索克的封臣。最後三位法老塔阿(Taa)一世、二世和卡莫西斯(Kamosis)，開始和北方的西索克人斗爭。
新王國或底比斯第二王國(公元前1567～1085年)
第十八王朝：公元前1567～1320年。從阿赫莫西斯(Ahmosis)到霍朗赫布，共有十四位君主，其中有四點陣圖特摩斯，四位阿門諾菲斯。王後阿謝普蘇、阿肯納吞(Akhenaton)和圖坦卡蒙，都屬於本王朝。
第十九王朝：公元前1320～1200年。九位拉美西斯王族法老，包括拉美西斯一世、二世和塞蒂一世、二世。
第二十王朝：公元前1200～1085年。十位君主，除了第一位名叫賽特納克特(Sethnakht)之外，其餘都叫拉美西斯。
第三過渡時期(公元前1085～715年)
第二十一王朝：公元前1085～945年。在塔尼斯統治的有斯門代斯(Smendes)，普蘇賽奈斯一世和二世。在底比斯統治的有埃里霍斯(Herihor)和皮納傑姆。
古埃及文明是指在尼羅河第一瀑布至三角洲地區，時間斷限為公元前5000年的塔薩文化到公元642年阿拉伯人征服埃及的歷史。
公元前三世紀的曼涅托，將從美尼斯開始至馬其頓亞歷山大征服止的埃及歷史分為三十個（或三十一個）王朝，現在學者又在此基礎上將上古埃及史分為以下幾個時期：
1、前王朝時期（約前3100－2686年）
2、早王朝時期（約前2686－2181年）
3、古王朝時期（約前2181－2040年）
4、第一中間期（約前2040－1786年）
5、中王朝時期（約前1786－1567年）
6、第二中間期；（約前1786－1567年）
7、新王朝時期（約前1567－1085年）
8、後王朝時期（約前1085－332年）
9、馬其頓希臘人和羅馬統治時期（公元前332－公元642年）
從第1到第4時期，是奴隸制國家形成和統一王朝出現的時期，第5至第7時期是統一王國重建和帝國時期，第8至第9時期是埃及奴隸制國家衰落和陷於外族統治下的時期。
編輯本段註解
專家們實際探討古埃及文化的時間范圍，是公元前4245年埃及南、北王國的首次聯合，到公元332年馬其頓王國亞歷山大佔領埃及，托勒密王朝覆滅，亦即通常所說的歷時三千多年的法老王朝。
一、埃及文明的發生
自然環境和居民
埃及位於東北非洲。它北臨地中海，東瀕紅海，南鄰努比亞（今衣索比亞和蘇丹），西接利比亞。從地理上看，埃及的東西兩面均為沙漠，南邊有幾個大險灘，同外界交往甚難，只有通過東北端的西奈半島與西亞來往較為方便。所以，古代埃及具有較大的孤立性。
縱貫埃及全境的尼羅河，由發源於非洲中部的白尼羅河和發源於蘇丹的青尼羅河匯合而成。流經森林和草原地帶的尼羅河，每年7月至11月定期泛濫，浸灌了兩岸乾旱的土地；含有大量礦物質和腐植質的泥沙隨流而下，也在兩岸逐漸沉積下來，成為肥沃的黑色土壤。古代埃及人因而稱自己的國家為「凱麥特」（意為「黑土地」）。古希臘歷史學家希羅多德說「埃及是尼羅河的贈禮。」
自遠古時代起，埃及在地理上就分為狹窄的河谷地區（上埃及）和地勢較為開闊、平坦的尼羅河三角洲地區（下埃及）。埃及的河谷地區幾乎常年不雨，氣候十分乾燥，生產和生活用水全靠尼羅河供給。只有北部三角洲地區受地中海季候風影響才降雨。
從古代埃及留下來的大量雕刻和繪畫可以看出，古代埃及人的特徵是：高身材，黑頭發，低額頭，密睫毛，黑眼珠，直鼻子，寬臉型，闊肩膀，黑皮膚，體魄健壯。他們的體形、外貌與古代的利比亞人和努比亞人不同，也與古代的亞細亞人不同，而具有自己獨特的特徵。
文明的發生
埃及是人類文明發源地之一，它經歷了自己的舊石器時代和中石器時代。埃及的新石器文化（三角洲西部邊緣的梅里姆達文化、中部埃及的法雍文化、塔薩-巴達里文化等）都是農牧業混合型的文化。雖然埃及的農業起源於何時何地尚有爭論，但公元前6000—5000年代，其農業文化已相當發達，並已使用銅器，這為其文明的較早出現奠定了基礎。
在其後的埃及前王朝Ⅰ時期，即涅伽達文化Ⅰ時期（又稱阿姆拉特時期，約公元前4000—3500年），埃及出現了私有制和階級關系的萌芽。在屬於這個時期的一些墓穴里發現的陶器上，刻有一些符號；各個墓中都有其自己的統一符號，這大概是其私有權的記號。在這個時期之末，涅伽達地方1610號墓中的一個黑頂陶罐上，發現了作為王權標志之一的紅冠形象（以眼鏡蛇作為其標志）。在屬於涅伽達文化I時期與涅伽達文化Ⅱ時期之交的一個墓中（涅伽達1540號墓）發現的一塊陶片上，畫著一個象徵王銜符號的荷魯斯鷹神的形象（這也是王權的標志之一）。這說明王權也已萌芽。在狄奧斯波里•帕爾弗，還發現一段城牆的模型，這表明了社會不安定因素的增長，甚至戰爭的存在。
到前王朝Ⅱ時期，即涅伽達文化Ⅱ時期（又稱格爾塞時期，約公元前3500—3100年），在埃及，私有制逐步確立，階級逐漸形成。從這時的墓葬情況可以看出，在一些地方，階級分化十分激烈。在涅伽達和希拉康波里兩地，發現了與普通人的十分簡陋的墓極不相同的畫墓。如希拉康波里的畫墓，用磚坯砌成，在墓牆上有繪畫，其內容是有關戰爭（水陸戰）的場面，可能反映了墓主人（學者們認為可能是國王）生前的某些活動。從格伯林發現的一塊紡織品殘片上的繪畫，也反映了階級分化的情況。這塊紡織品上畫了一些船，一些人在劃槳，還有一人端坐於其上，此人顯系貴族。在蠍王權標頭上，國王頭戴象徵王權的白冠（以鷹為其標志）、腰系牛尾，其形象比普通人高大得多。這時留下來的象牙板上有被捆著雙手的戰俘的形象，這些戰俘將淪為奴隸。在蠍王權標頭上，還有奴隸勞動的情景。此權標頭上的旗幟上吊著的田鳧，學者們認為是表示平民的表意符號。在涅伽達文化Ⅱ時期出現了文字，不過還很原始。
在涅伽達文化Ⅱ後期，隨著私有制的確立和階級的形成，在埃及出現了國家。這時的國家很小，人口也不多，埃及人稱這種小國家為斯帕特，其象形文字元號為 ，表示一塊灌溉渠道交織的土地。在當時的埃及，這樣的小國家有若干個。在這些小國家裡，有一個以政府機關、王宮、神廟為中心的城市，其象形文字元號為 。它表示城市建在交通要道上，由城牆圍護起來，成為一個要塞。反映這個時期存在戰爭的雕刻和繪畫不少，除了上面提到的畫墓中的水陸戰圖外，還有阿拉克出土的象牙刀柄上的水陸戰圖、戰場調色板等。這時，王權已經形成，象蠍王權標頭上的蠍王，可能既是行政首腦，又是軍事首領，並兼任祭司長，主持祭祀，領導農業，興修水利。不過，這時埃及國家剛剛形成，貴族的勢力必定還很強大，國王的權力大概還要受到貴族的約束，國王還不是專制君主。
在希拉康波里，發現了前王朝末期兩個國王蠍王和卡王的文物。關於蠍王，在北方今開羅附近的圖拉也發現了有他名字的文物。結合蠍王權標頭上的圖刻內容，學者們推測，他可能對北方進行過征伐，甚至可能控制了這個地區，這是最早的有關埃及統一的證據。
按：學者們對前王朝時期埃及各文化的年代有不同看法，此表根據霍夫曼《法老前的埃及》一書繪制。見該書第16頁。
早王朝時期 據曼涅托（生活於公元前4—3世紀之交的一個埃及祭司）記載，古代埃及國王美尼斯創建了第一王朝，此後，埃及經歷了31個王朝（到希臘人征服以前）。近代的埃及學家又將古代埃及歷史劃分為若干時期，每個時期又包括了曼涅托的若干王朝。其中早王朝時期包括第1—2王朝，時間約為公元前3100—2686年。
據曼涅托記載，美尼斯不僅是第一王朝的建立者，而且是埃及國家的建立者和統一者。他在南方建立了自己的國家後，征服了北方的三角洲地區。為了鞏固對北方的統治，他在河谷和三角洲交界的地方建立了一個要塞城市——孟斐斯（原名白城，孟斐斯是希臘人對該城的稱呼），其守護神是普塔赫神（世界創造者、藝術和手工業的保護神）。現代考古學未發現有關美尼斯存在的任何物證。因此，現代埃及學家常把有文物證據的納爾邁或阿哈與美尼斯視為一人，也有的學者懷疑美尼斯存在的真實性。
19世紀末、20世紀初，考古學家在希拉康波里、阿卑多斯等地進行的發掘，本世紀30—50年代初在開羅附近尼羅河西岸的薩卡拉進行的發掘，為研究早王朝時期的歷史提供了豐富的文物資料。這些資料反映了埃及的統一和君主專制的建立是逐步完成的。在希拉康波里發現的納爾邁調色板和納爾邁權標頭，反映了納爾邁國王對北方三角洲進行過勝利的戰爭，帶回了大批戰俘和其他虜獲物（包括牛、羊等）。如在納爾邁權標頭上刻著他從北方俘獲了12萬人、40萬頭大牲畜和142萬頭小牲畜。還有一個利比亞貢賦調色板，反映了納爾邁對利比亞進行過勝利的戰爭。在納爾邁調色板的正面，這位國王頭戴象徵上埃及王權的白冠，在調色板背面，他又戴著象徵下埃及王權的紅冠，也表示了他對南部和北部的統治權力。但是，納爾邁實際上並未完成對北方的征服而完全統一整個國家。
在納爾邁以後的第一王朝其餘諸王留下的文物中，有一些是與他們進行過統一戰爭有關的。例如，阿哈國王的一件文物上刻著俘虜的場面，並有「得到上下埃及」的銘文；阿哈還在三角洲地方建立了一個為舍易斯諾姆所崇拜的涅特女神的神廟。又如，第一王朝第五個國王登統治時期的雕刻中，國王登的頭上同時戴著象徵上下埃及王權的白冠和紅冠，還第一次採用了象徵上下埃及王權的雙重王銜，他大概是想以此表明他已是上下埃及之王。但是，直到第二王朝末期，一位名叫哈謝海姆的國王雕像的基座上，還刻著他殺死「北方的敵人47209人」和「48205人」的字樣，表明了對北方戰爭的巨大規模和殘酷性。大概他通過這些戰爭，才最後征服了北方，統一了全國。因此，他的繼承者哈謝海姆威（有學者認為這兩個國王是一個人）才採用了「荷魯斯和塞特」雙重王銜，他的較完整的名字後都附加有「在其中的兩個神和睦相處」，這顯然意味著埃及傳說中的兩個部分（以塞特為代表的上埃及和以荷魯斯為代表的下埃及）的統一。 統一是當時埃及政治、經濟和文化發展的要求和必然結果。統一使尼羅河成為加強埃及南北交流的紐帶，也有利於在更大的規模上利用尼羅河、發展灌溉農業，從而大大促進埃及經濟、文化的發展。《帕勒摩石碑》中對尼羅河水每年漲水情況的記載就是一個證據。
隨著國家的統一和階級矛盾的加劇，原來小國寡民的國家機器過於薄弱，已遠不能適應統治階級的需要。因此，在早王朝時期，埃及新設置了許多國家機關。這些新設立的國家機關明顯地是以國王為中心的，這表明了王權的逐步加強。君主專制在逐漸形成：王位世襲制出現了，王權神化明顯加強了，國王聚斂了大量土地和財富（在國王阿哈的墓中，發現有一個王室地產模型可以為證），組成了王室經濟。現代學者一般把第一王朝及其以後的埃及國王稱為法老（不過，有的學者認為，嚴格地說，可能要到新王國時期埃及的國王才稱為法老），即把他們視為專制君主。
二、古王國時期和第一中間期
古王國時期的社會經濟狀況
古王國時期包括第3—6王朝，時間約為公元前2686—2181年，建都於孟斐斯。金字塔的修建開始於此時期，而且最大的金字塔也修建於此時期，所以，古王國時期又被稱為金字塔時期。
古王國時期是古代埃及的奴隸制經濟得到重大發展的時期。國家的統一為社會經濟的發展造成了一個較為安定的環境；水利灌溉系統在更大范圍內的修建為農業的發展提供了重要條件，後代在埃及種植的所有主要作物（如大麥、小麥、亞麻、葡萄、無花果等），在古王國時期都已種植。在農具方面，奴隸主的經濟中使用了由兩頭牛牽引的重犁，這比用簡單的木犁耕地要先進得多。從貴族墓中的畫里可以看出，農業技術總的來說還很原始，但因尼羅河泛濫後沉積下來的淤泥十分肥沃，糧食產量仍可供養古王國時期龐大的統治階級的國家機器和廣大的手工業者。
農業生產的發展為手工業的發展提供了重要條件。建築、采礦、冶金和金屬加工、造 等等都很發達。近年來在第五王朝國王烏舍爾卡弗的金字塔入口處發掘出的數百尊青銅雕像表明，古王國時期的手工業水平很高，可能這時埃及已進入青銅時代。金字塔及其附屬建築物（神廟）不僅說明了這時建築業的高超水平，而且說明了采礦業和運輸業的發展。從西奈地方留下的古王國時期一些國王的名字可以看出，至少在這時，埃及人已到西奈開采銅礦。以飼養豬、羊、牛、驢為主的畜牧業，在古王國時期的經濟中佔有一定的地位。特別是在水草豐美的三角洲地區，畜牧業的發展有著良好的條件。
國家的統一和社會經濟的發展，為國內外貿易的發展提供了條件。但是，古王國時期的國內貿易還處在以物易物的水平上。一個貴族墓中所畫的一幅市場上以物易物的情景可以為證。這時留下的一分買賣房屋的契約也是這種情況的例證。手工業者的工資都以實物支付，如油、麵包、蔬菜、衣物等，偶爾也付給銅，但不是作為貨幣，而是如同其他實物一樣，這在許多貴族墓中的銘文里皆有提及。對外貿易控制在國家手中，國家或國王常常派出商隊到國外去。這種對外貿易往往是同對外掠奪相結合的。 在古王國時期的經濟中，王室經濟、神廟經濟、官僚貴族奴隸主的經濟佔有極大的比重，可以說是佔了支配地位。它們佔有大量的土地和勞動力，擁有極為雄厚的經濟實力。在他們的經濟中，既包括了農業，也包括了手工業、畜牧業、漁業、園藝業等部分，基本上是一個自給自足的整體，他們很少需要到市場上去購買物品，同市場絕少聯系。古王國時期的土地佔有情況大致如下：國家（包括諾姆）佔有的土地、國王佔有的土地、神廟佔有的土地、官僚貴族佔有的土地等。關於小生產者或農村公社的情況，沒有直接資料說明。生活於第3—4王朝之交的大官梅騰墓銘文講到他從「尼蘇提烏」（「國王的人們」）那裡，用酬金獲得200斯塔特耕地（1斯塔特等於2375平方米），人們推測這些尼蘇提烏或許是小生產者或公社成員，但因缺乏更多資料，還不能說出什麼肯定的意見。
各類奴隸主除了剝削奴隸外，還剝削喪失了生產資料的其他勞動者，在古王國時期，主要是剝削一種名叫麥爾特的勞動者。由於經濟的發展以及其他方面的原因，大批勞動者失去土地，或者到奴隸主的土地上去勞動，以領取口糧和衣物等，或租種奴隸主的土地，交租納稅。貴族墓中有農民因交不起租稅而被捆綁吊打的情景，可見勞動者的處景十分悲慘。古王國時期的農民還要服勞役和兵役，其負擔必定是很沉重的。
古王國時期的君主專制 古王國時期，埃及的君主專制開始確立，這從許多方面可以看出來。
國王對行政權力的控制：古王國時期，國王是國家權力的象徵和代表。國王之下有一宰相（現代埃及學家借用阿拉伯語稱之為維西爾），主持日常政務，主管行政、司法、經濟和宗教事務，擁有相當大的權力。但決策權並不在維西爾手中，而是在國王手中。軍權也不在維西爾手中。維西爾是由國王任命的，其他高級官吏也是如此。這些官吏都對國王負責，並對國王的寵惠感恩戴德。
國王對國家經濟的控制
古王國時期的國王不僅直接佔有了大量的土地、勞動力以及其他財富，而且還控制了國家的土地、灌溉系統和對外貿易，一切戰利品也都歸國王。《帕勒摩石碑》及其他銘文記載了古王國時期國王把土地和勞動力捐贈給神廟，並把土地贈給貴族的情況。國王們甚至可動用全國的人力和物力給自己、給自己的親屬修建金字塔。朕即國家，在經濟方面的表現就是將全國財政置於國王的控制之下。
國王對軍隊的控制
古王國時期有一支相對來說是強大的軍隊，這是君主專制統治的主要物質力量。這支軍隊既用之於對內鎮壓和統治，也用之於對外征戰。軍隊由國王直接統率，戰時國王常常御駕親征，有時雖派人率軍遠征，也要經常向國王報告情況，或向國王請示。軍隊大概由常備軍和臨時徵召的部隊兩部分組成。駐守在邊境要塞的多半是常備軍。戰時臨時徵召部隊，在《大臣烏尼傳》中有明確的記載。
國王對司法權力的控制
古代埃及沒有法典之類的法律文獻傳世，雖然在一些資料中提到有法律紙卷、法律皮卷之類，但現代的人們從未見過。在古代埃及，國王的話就是法律。國王可頒布相當於法律的敕令，涉及古王國末期神廟經濟的若干敕令保留了下來。古代埃及有兩種法庭：世俗法庭和神廟法庭。世俗法庭由維西爾擔任最高法官，一般的重大案件由他審理。但國王可插手司法審判，他可越過維西爾自行任命法官審理一些案件，《大臣烏尼傳》中就說到國王任命烏尼為法官審理內宮的秘密案件。神廟法庭一般只處理一些不很重要的民事糾紛。
國王對地方行政的控制
古王國時期地方上的最重要的行政單位是諾姆（州），其行政長官為諾馬爾赫（州長）。州長既有世襲的，也有由國王任命的。世襲的州長可能也要在形式上由國王任命或批准。有的人可擔任兩個諾姆的諾馬爾赫。諾馬爾赫管理地方行政、統率地方上的軍隊、維持地方治安、代收國家賦稅、管理在該諾姆中的王室經濟和國家地產、管理地方神廟事務、維持地方上的灌溉系統等。古王國時期的諾馬爾赫多半是地方上的舊貴族，他們在本諾姆中的勢力和影響都很大。古王國初期，王權還能控制住他們；到古王國末期，君主專制大為削弱，王權要在很多方面依靠他們，從他們中選拔高級官吏，有的地方貴族甚至與國王聯姻，擔任了維西爾等高級官職。因此，有的諾馬爾赫表現了極大的分離主義傾向，他們甚至靠削弱王室經濟以自肥。在諾姆與中央政府之間，在第5王朝末設有上埃及官邸，大臣烏尼就擔任過上埃及官邸的長官。有的研究者認為，下埃及官邸的設立較晚，可能要到第11王朝時期，但在《大臣烏尼傳》中提到過上下埃及各首長、上下埃及的僧侶首長的官職，似乎表明在古王國時也已設立了下埃及官邸。上埃及長官顯然是由國王任命的。從烏尼的情況看，其許可權包括：代國家征稅，戰時統率地方上臨時徵召的軍隊等等。可能也起代國王監視地方諾馬爾赫的作用。
王室家族控制朝政
古王國時期的君主專制不僅表現在國王個人直接控制國家的主要權力，還表現在王室家族控制朝政，高官顯宦多為王室家族成員。第4王朝時，維西爾一職多為王子擔任，即使到第5—6王朝時，也有王子擔任維西爾的。在薩卡拉地方的第5—6王朝時的6個王子墓中，就有一位擔任過維西爾；有兩人擔任過王室事務監督和軍隊司令官的職務。在古王國末期，王權削弱，地方貴族勢力抬頭，有的地方貴族擔任了維西爾，如第6王朝時一個名叫扎烏的維西爾，原來就是個地方貴族。不過扎烏之所以能擔任維西爾之職，可能與他的兩個姐妹成了王後有關。
國王對其臣民有無限權威
在古代埃及，國王凌駕於國家之上，一切臣民似乎都成了他的奴僕。臣民見了國王只能吻他腳前的塵土，一位駙馬被允許吻國王的腳，就會感到莫大榮幸。第5—6王朝時的一些官吏（如烏尼等人）的銘文中反映的對國王奴顏婢膝的態度，充分說明了當時君臣關系的性質。不過，梅騰墓銘文中反映的第3—4王朝之交的官吏與國王的關系似乎並非如此，第5—6王朝時的亨庫和伊比等人的銘文似乎表明地方貴族與國王的關系也並非如此。可能，象烏尼這樣的人，是國王一手提拔起來的親信，因此，他們對國王的態度同地方貴族有很大的區別。

剩下的
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《埃及神話》（[英] 加里·J.肖 (Garry J. Shaw)）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：埃及神話

作者：[英] 加里·J.肖 (Garry J. Shaw)

譯者：袁指揮

豆瓣評分：7.3

出版社：後浪丨民主與建設出版社

出版年份：2019-1

頁數：224

內容簡介：一覽古埃及神話系統

專業學者寫就的神話入門讀物

雙色印刷，大量來自古埃及的雕像和壁畫圖片

《刺客信條：起源》背景設定地的眾神和傳說

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※編輯推薦※

在金字塔、亡靈書和法老的國度里，人們在對彼此講述怎樣的故事？

尼羅河岸的星空，夜幕降臨後進入危險之地的拉神，塞特與荷魯斯之間似乎永無休止的戰爭，末日來臨時將要覆蓋整個世界的汪洋……埃及人用這些故事向自己解釋世界是如何運作的，他們真真切切地擔心著太陽神拉的行程是否安穩，擔心著荷魯斯是否在與塞特的戰斗中佔了下風，因為這威脅到他們所生活的世界的秩序。

這本由加里·J.肖博士撰寫的小書將為我們系統地介紹古埃及的神話。古埃及神話的資料來源十分散亂，作者已經盡力為我們整理出了一個清晰的樣貌。不論是對於普通的古埃及神話愛好者來說，還是對於古埃及歷史的研究者來說，這本小書都為了解古埃及的神話系統提供了一個便捷的途徑，並將引領讀者踏上尋找「真實的古埃及」的道路。

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※內容簡介※

古代尼羅河地區的居民是以怎樣的目光打量其周遭世界的呢？手中這本簡便的小書試圖為我們描畫出答案的輪廓。全書共三編，「諸神的時代」講述了世界的誕生和演變，以及埃及諸神王的統治；「活人的世界」告訴我們埃及的神靈是如何在自然界中顯現自身，以及埃及人是怎樣與周圍的不可見力量打交道的；「死亡神話」講述了古埃及人對死後世界（即杜阿特）的信仰，以及他們將在其中經歷的磨難及其最終的命運。

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※媒體推薦※

這本書用朴實且常常是幽默的方式來講述神話故事，這很符合本書的氣質。人類情感的整個圖譜在書中都有展示，從太陽神的怒氣到喪偶的伊西斯的悲嘆……去尼羅河旅行的人拿一本添到自己的書庫里是很合適的……躺在扶椅上讀它會是一件有趣且愜意的事。

——《今日歷史》（History Today）

大多數的神話書只是把手裡的資料編成一些古代的故事了，而故事就僅僅是故事而已。但本書的作者繞到背後為我們講述神話的背景，解釋它們是怎樣與普通埃及人生活的各個方面結合在一起的——從生到死，甚至是在死後。插圖、圖示、圖畫，還有出自紙草文獻的異常吸引人的文段，描繪了諸神所展現出的活躍的力量，也描繪了諸神的生活是如何在各個神話故事裡展開的。

——《密涅瓦》（Minerva）

肖的這本書是關於埃及神話的一部生動的導論，它在學術上是可靠的，有著輕松易讀的寫作風格，書中還有一些精心挑選的男神和女神的大量插圖。

——《當代世界考古》（Current World Archaeology）

非常精美……講了很多不太常見的故事……還有那些更加為人所知的神話，這是一部關於錯綜復雜的古埃及神話系統的極好的導論，也是講述古埃及人理解其周圍世界的獨特方式的極好的導引。

——《古埃及》（AncientEgyptMagazine）

作者簡介：加里·J.肖（Garry J. Shaw）在英國利物浦大學獲得埃及學博士學位，現於倫敦埃及探索協會教授埃及歷史、王權和埃及神話課程。他寫作過許多介紹埃及歷史與文化的作品，如《十八世紀埃及的王權統治》（Royal Authority in Egypt's Eighteenth Dynasty）與《法老：王庭與征戰》（The Pharaoh：Life at Court and on Campaign）。

④ 古埃及的資料

奧塞里斯和伊西斯
傳說奧塞里斯和伊西斯是古埃及太陽神拉的孩子,也是一對恩愛的夫妻.兩人統治著埃及,奧塞里斯教會人們耕種和崇拜神靈,伊西斯將魔法傳授給人們. 天有不測風雲,邪惡之神塞斯貪戀皇權,他殺害了奧塞里斯並企圖霸佔伊西斯為妻.伊西斯沒有接受惡魔的金錢利誘,強忍悲痛踏遍天涯海角,經歷重重災難,終於尋到丈夫的遺體並使之復生,兩人過著隱居的生活,有了孩子何露斯.然而惡魔並不罷休,他再次殺害了奧塞里斯並把他的屍體切成許多塊拋向世界各地.並勸伊西斯回心轉意和他一起統治埃及,因為奧塞里斯已經沒有復生的機會,可伊西斯依舊沒有被悲傷與惡魔的折磨擊倒,她在次上路尋找丈夫的屍塊,這次的旅程比上次更為艱險,就連孩子何露斯也經歷了重重苦難,最後終於把奧塞里斯的屍塊全部找到並組合到一起.何露斯最終擊敗了塞斯,成為埃及的國王,奧塞里斯復活後成了陰間之王,忠貞的伊西斯一直陪伴其左右,成為魔術女神.

不死鳥與鳳凰

Phoenix（不死鳥）

在古希臘和古埃及的傳說中，鳳凰是一種傳說中的鳥，它與埃及神話中的太陽神和希臘神話中的阿波羅有 著密切的聯系。根據希臘的傳說，鳳凰生活在阿拉伯半島上的一口枯井附近。

鳥兒就在清 晨的陽光下沐浴，並唱著美妙動聽的歌，而太陽神就停下他的戰車靜靜的聆聽這動聽的歌聲。這時世界上好像就只有鳳凰的存在了。每當鳳凰知道自己要接近死亡的時候（每500年或1461年），它都會用芬芳的樹枝來築巢，然後在火焰中燃燒。當它快燃盡的時候，會有一隻新生的鳳凰從火焰中飛出。它會用沒葯樹的汁液塗在死去鳳凰的屍體上並和它一起飛向太陽之城——Heliopolis。它會將卵放在太陽神的祭壇之前。而在埃及，它卻被描述成為蒼鷺的巢，但在古書上它被說成是孔雀，或者是鷹。而在中國，鳳凰卻被認為是龍的絕配，鳳凰象徵著不朽，復甦和重生。那個時候它常被放在石棺里，他和埃及的Benu，印度的迦樓羅，中國的鳳有著某種聯系 。

這是羅馬詩人奧維德對不死鳥的描述：「大部分怪物都是由其它生物衍生而來的，只有一種例外，它們可以再生，亞述人稱之為不死鳥（Phoenix）。不死鳥並非靠花草果實維生，而是以乳香為食，在降生五百年後它會落在棕櫚樹頂端的橡木枝上為自己搭建一個巢，然後出外收集肉桂、甘松和沒葯等香料，銜入巢內，墊在自己的身下，當它呼出最後一口氣後會悄然死去，此時從它的身體里將飛出一隻新的不死鳥，同樣擁有五百年的生命。等這只不死鳥長大到有足夠的力量時，就會把父母的巢從樹上升起，銜往埃及的赫利奧波利斯城，放在太陽廟里。這個巢是它的搖籃，同時也是它父母的墳墓。」

正如奧維德所說，不死鳥的記載源自亞述人，不過在世界各地都有類似的神話，例如中國的鳳凰、日本的 Ho-oo、俄羅斯的火鳥（Firebird）、埃及的太陽鳥（Benu）、美洲的葉爾（Yel）和阿拉伯的安卡（Anka）等，所有這些鳥都有死而復生的特點（壽命分別為500年、540年、1000年、1461年、1700和12994年不一），而且同太陽有著密切的關系。最早提到不死鳥的人是公元前八世紀的希臘詩人、《神譜》的作者赫西奧德，最早詳細描述不死鳥的人是希臘歷史學家赫羅底特斯，他說：「我並沒有親眼見過它，只是在繪畫中見過，它的羽毛一部分是金黃色的，一部分是鮮紅色的，外形像一隻巨鷹」，而且還擁有美麗的歌喉。

到了公元四世紀以後，不死鳥的形象發生了變化，傳說壽限將至的成年不死鳥會在巢里自焚，三天後將重新升起，像基督一樣復活，此時的「不死鳥」已經擁有了「永生」和「死而復生」的象徵含義。羅馬科學家普林尼在寫給羅馬參議員馬尼利亞斯的一份材料中曾經提到不死鳥的再生，他說死去的不死鳥的骨頭里會生出一 只小蠕蟲，這只蟲最終成長為新的不死鳥。

有人認為不死鳥實際上是一種巨大的愛干凈的鳥類，它們為了殺死身上的寄生蟲，將翅膀放在火堆的煙上 熏，見者誤以為它們是從火里誕生的。

古埃及神話中的太陽鳥（Benu）與不死鳥有許多相似之處，許多學者認為關於不死鳥的種種神話傳說實際上是對埃及太陽鳥神話的改編，古埃及人將太陽鳥視為太陽神拉（Ra）的象徵，埃及語中的「Benu」意思是「 紫鷺」和「棕櫚樹」，在赫利奧波利斯的太陽神廟中有這種太陽鳥的標志。由於會死而復生，因此它們也常常被視為埃及之王、冥神奧西里斯的象徵（見Ammut）。

阿拉伯傳說中的安卡（Anka）也和不死鳥一樣會在壽限將至時自焚並獲得新生，它們的壽命約為1700年。安卡的體型巨大，足以載動一頭大象，最初被認為是神的完美的創造物，但在後來的傳說中卻成為一種邪惡的生物，捕食所有的生命，有時甚至會掠走兒童，於是猶太教徒們大肆獵殺安卡，使這種巨鳥最終滅絕。

古埃及人與貓:
古埃及人制干屍、修墳墓之風盛行。是因為古埃及人認為「肉體死亡為靈魂開啟通往永生的大門」，他們把人的死亡看成是到另一世界「生活」的繼續。古埃及人用鹽水、香料、膏油、麻布等物將屍體泡製成「木乃伊」。他們把生前所鍾愛的寵物也做成木乃伊，並跟主人埋葬在一起，希望這些寵物在「來世」也會陪伴著他們。 2001年，考古學家曾在埃及薩卡拉附近發現過貓木乃伊。
公元前525年，埃及和波斯發生戰爭。一次兩國軍隊在尼羅河三角洲上的古城佩魯斯發生激戰，雙方勢均力敵，相持不下。後來，波斯人想出了一個致敵方於死地的辦法，他們找來好多家貓。當雙方士兵交戰時，波斯士兵突然把貓扔到埃及士兵的身上。埃及人一見到貓，個個驚慌失措，無心戀戰，波斯軍隊乘機一擁而上，殺敗了埃及人，攻下了佩魯斯城。古埃及人與貓之間，有什麼特殊的關系呢?
原來，我們現在家庭里訓養的家貓，最早時是全部生長在野外的野貓。大約至今5000年以前，生活在尼羅河流域的古埃及人，發現野外生活的貓抓吃老鼠，於是，古埃及人便捉一些貓放在家裡馴養起來。時間久了，野貓變成了十分溫順的貓，而且抓捕老鼠的本領相當高強。家貓便在埃及人的家裡，廣泛、普遍地繁殖起來。
貓在古埃及是聖獸，傳說夜晚時，太陽所發出的生命之光被藏在貓眼裡保管。每晚太陽神乘坐的船由死者幽魂相伴，行經陰間，毒蛇Apep阻止太陽神飲用船下的水，但貓會現身並斬下Apep蛇首，死者幽魂便發出「喵」聲為貓喝采。埃及人因此能再得見天日，在此傳說中，貓象徵拯救者，蛇則代表死亡與疾病。埃及婦女甚至企圖將貓眼散發出的神秘氣質移用到她們的雙眸上，因而發展出她們特有的眼線描劃法。
古代埃及人把貓奉為月亮女神Bast的化身和象徵，這是因為月亮女神Bast強大無比，是專門掌管月亮、生育和果實豐收之神。貓的某些生活習性和生理特徵，如夜行性、毫不隱蔽的性愛生活和多產以及捕鼠以保證糧食豐收，正好和月亮女神Bast的職責相符合，也就很自然地和月亮女神聯繫到一起了。並且，月亮女神的形象也被描繪成人身貓頭，甚至女神的兄弟太陽神，也被描繪成公貓的形象。在埃及月亮女神Bast是貓首，有貓群相伴，因此貓在埃及為聖獸，許多廟宇飼養貓，並按儀式餵食它們。在古埃及，流浪貓會受到善待，家貓則能分享家庭食物。
古代埃及人要為死去的貓舉行隆重的葬禮後進行厚葬。養貓人家的貓死後，全家都要佩戴長紗，剃眉削發，以示哀悼。不論是窮人還是富人，在飼養的貓死後，都要給貓塗上香料和防腐劑，放進銅或木製的棺材，裡面放上金制的葉片。然後，把這些棺材送到建有Bast女神廟的布巴斯蒂城，在該廟附近下葬。這些棺材中有的特意用金銀鑄造並鑲嵌有名貴的寶石。陪葬品除了塗有防腐香料的老鼠外，還有許多金銀鑄造的貓形雕像，千姿百態，造型迥異。在崇拜女神Bast 的中心布巴斯蒂地區，就出現了一個龐大的貓墓地。人們把死去貓咪的頭部用石膏定型，再飾以彩繪。製作師將它們的前腿折疊於胸前，再將後腿向上折疊於腹前。製作出的貓木乃伊形象可愛至極。
埃及貓可能是世界上最早出現的家貓。早在公元1400年前，尼羅河畔古埃及寺廟的壁畫上，就畫有一種帶斑點的貓的形象。由於古埃及的衰落導致了埃及貓的地位也隨之動搖,直至康士坦丁統治時期，埃及貓才開始作為普通的小生物而存在。1953年第一隻埃及貓傳入義大利，爾後傳入美國，1957年，埃及貓首次在英國倫敦皇家貓展上亮相，15年後得到貓協承認。
埃及貓聰明溫順，膽小脆弱，記億力好，對小孩很有耐心，叫聲輕細、優美，怕陌生人。它的被毛柔軟、光滑而富有光澤。最大特徵是全身各部有各式各樣的斑紋。典型的埃及貓額頭有"M"形花紋，臉頰亦有花紋。頸部花紋呈細線狀，肩部條紋較寬，肩部以後呈斑點狀，喉部有斷成兩半的項鏈花紋，軀體色斑無規則分布,尾毛顏色較深，四肢有橫條形花紋。毛色有三種代表色。銀色：底色為淡銀色，在不規則的銀色條紋上有黑斑，鼻、唇；眼邊緣均由黑線包圍，鼻鏡磚紅色，足趾間黑色。古銅色：底色為淡棕色，在不規則的古銅色條紋上有巧克力色斑點，鼻、唇、眼邊緣均由棕褐色線包圍，鼻鏡磚紅色，足趾間為黑色或棕褐色。煙色：底色為深灰色，灰色中帶有黑斑，絨毛為銀色，鼻、唇、眼邊緣由黑線包圍，鼻鏡為黑色，足趾間黑色。眼睛大，杏仁形，眼梢稍上吊，眼色淡綠色、玻璃綠或粟綠色。小貓高興時眼睛顯得越來越綠，如果生氣，則轉為琥珀色。
人們贊賞貓的敏捷和睿智，贊賞貓的嬌媚身姿和月光般動人目光，贊賞貓的內斂、優雅、自負、忠於自己的感覺。它獨立但又很深情。它很酷，卻不殘酷。

木乃伊的千年傳說

20多年前，中國長沙馬王堆出土了一具西漢時期的女屍，在地下保存2000多年，仍然完好無損。那時候，中國人使用的防腐技術已達到很高的水平。

與中國同為世界文明搖籃的古埃及，在很早的時候，喜歡把國王或大臣的屍體製成干屍即木乃伊保存下來，沒有很高的醫學水平，做不到這一點。與古代中國不同，制干屍在古代埃及甚至形成一種風氣，這是為什麼呢？

在古埃及，流傳著這樣一個動人的神話傳說。很久很久以前，地神塞布的兒子奧西里斯很有本事，曾一度為埃及國王(法老)。他教會了人們從事農業生產，如種地、做麵包、釀酒、開礦，給人們帶來了幸福。因此，人們很崇拜他，把他視作尼羅河神，人們的生命就是奧西里斯給予的。他有一個弟弟叫塞特，存心不善，陰謀殺害哥哥，奪取王位。

有一天，塞特請哥哥共進晚餐，還找了許多人作陪。進餐時，塞特指著一隻美麗的大箱子對大家說：「誰能躺進這個箱子，就把它送給誰。」奧西里斯在眾人的慫恿下，當著大家的面試了一試。但他一躺進去，塞特就關閉了箱子，上上鎖，把他扔到尼羅河裡去了。

奧西里斯被害以後，他的妻子雨神伊西斯到處尋找，終於找回了屍體。不料，這件事被塞特知道了。他半夜裡又偷走了屍體，把它剖成14塊，扔在不同的地方。伊西斯又從各個不同的地方找到奧西里斯屍體的碎塊，就地埋葬了。

後來，奧西里斯的遺腹子荷拉斯出生了，他從小就很勇敢。長大成人後，打敗了塞特，替父親報了仇，並繼承了人間的王位。他把父親屍體的碎塊從各地挖出來，拼湊在一起，做成了干屍「木乃伊」。又在神的幫助下，使他的父親復活了。

奧西里斯的復活不是在人世間的復活，而是在陰間的復活。在另一個世界，他做了主宰，專門負責對死人的審判，並保護人間的法老。

這個神話故事開始在民間流傳。後來，埃及法老聽到了，便利用它來欺騙人民，說法老有神的幫助，因此活著是統治者，死後還是統治者。誰要是反對法老，那麼，他活著時會受到懲罰，死後也不能順利通過奧西里斯的陰間審判。

此後，每一個埃及法老死後，都要把奧西里斯的神話表演一番。第一步是舉行尋屍儀式。第二點是舉行潔身儀式，即把屍體解剖，取出內臟和骨髓，製成干屍「木乃伊」。具體方法是，先把屍體浸在一種防腐液里，溶去油脂，洗掉表皮。70天後，把屍體取出晾乾。在腔內填入香料，外面塗上樹膠，以免屍體接觸空氣和細菌，然後用布把屍體嚴密包裹起來。這樣，經久不腐的「木乃伊」就製成了。第三步是誦念咒法，為「木乃伊」開眼、開鼻、開耳、開口，把食物塞進它的嘴裡。據說，這樣就能像活人一樣呼吸、說話、吃飯了。最後是埋葬儀式，把「木乃伊」裝入石棺，送進他們生前為自己經營的「永恆住所」——墳墓里去。

古埃及人在很早時，就有靈魂不死的觀念。他們把人的死亡，看成是到另一個世界「生活」的繼續，因而熱衷於制干屍、修墳墓。他們用鹽水、香料、膏油、麻布等物將屍體泡製成「木乃伊」，再放置到密不透風的墓中，就可經久不壞。深藏墓中不會腐爛的屍體，靜靜等待著死的靈魂重新回來依附於肉體。

古埃及人又意識到，人的復活只能在陰間，而不是在人間。因而，屍體同靈魂的重新組合，也不能使人重新回到人世，而只能生活在地下深宮。作為統治者的奴隸主為了滿足自己死後生活的需要，不惜動用國家所有的人力、物力、財力建造墳墓，金字塔就是在這種形勢下出現的。墳墓里還必須擺放各式各樣生前的生活用品，便於死者享用。

「木乃伊」的製作，夾雜著一些神秘和迷信的東西，就「木乃伊」製作本身來說，它反映了古埃及醫學水平所達到的成就。在製作「木乃伊」的過程中，埃及人積累了不少解剖學的知識，初步了解到人體血液循環和心臟功能的關系，以及大腦對人體的重要作用。今天能看到的《愛德溫·史密斯紙草》是古埃及最重要的醫學文獻。這部醫學著作是19世紀60年代一個名叫愛德溫·史密斯的人發現的，大約是公元前1600年的抄本，其中最古的部分可以上溯到中王國時期。紙草上半部系統地敘述了人體的構造，很有一點像今天的人體解剖學，並列舉了48種病例，分為可治、難治、不可治三種類型，還對病狀作了詳細的描述。可惜的是，下半部已經失傳。在公元前2500年左右的雕塑作品中，可以看到當時醫生施行外科手術的圖像。這些都說明古埃及醫學已經達到了很高的水平。古埃及的醫學成就直接與他們解剖屍體、製作「木乃伊」有關。

古埃及法老
法老,是古埃及君主的尊稱。是埃及語的希伯來文音譯。在古王國時代僅指王宮，從新王國第十八王朝圖特摩斯三世起作為頌詞開始用於國王自身，並逐漸演變成對國王的一種尊稱。第二十二王朝以後，成為國王的正式頭銜。習慣上將古埃及的國王通稱為法老。法老是國家政權的最高代表，掌握軍、政、神權。法老自稱是太陽神阿蒙之子，是神在地上的代理人和化身。
另外,古埃及年表如下
1 Egypt年事表
前王朝時期(前3500-前3050)

蠍王(King Scorpion)

偌

卡

納爾邁(King Narmer)

一、埃及文明的發生
自然環境和居民 埃及位於東北非洲。它北臨地中海，東瀕紅海，南鄰努比亞（今衣索比亞和蘇丹），西接利比亞。從地理上看，埃及的東西兩面均為沙漠，南邊有幾個大險灘，同外界交往甚難，只有通過東北端的西奈半島與西亞來往較為方便。所以，古代埃及具有較大的孤立性。
縱貫埃及全境的尼羅河，由發源於非洲中部的白尼羅河和發源於蘇丹的青尼羅河匯合而成。流經森林和草原地帶的尼羅河，每年7月至11月定期泛濫，浸灌了兩岸乾旱的土地；含有大量礦物質和腐植質的泥沙隨流而下，也在兩岸逐漸沉積下來，成為肥沃的黑色土壤。古代埃及人因而稱自己的國家為「凱麥特」（意為 「黑土地」）。古希臘歷史學家希羅多德說「埃及是尼羅河的贈禮。」
自遠古時代起，埃及在地理上就分為狹窄的河谷地區（上埃及）和地勢較為開闊、平坦的尼羅河三角洲地區（下埃及）。埃及的河谷地區幾乎常年不雨，氣候十分乾燥，生產和生活用水全靠尼羅河供給。只有北部三角洲地區受地中海季候風影響才降雨。
從古代埃及留下來的大量雕刻和繪畫可以看出，古代埃及人的特徵是：高身材，黑頭發，低額頭，密睫毛，黑眼珠，直鼻子，寬臉型，闊肩膀，黑皮膚，體魄健壯。他們的體形、外貌與古代的利比亞人和努比亞人不同，也與古代的亞細亞人不同，而具有自己獨特的特徵。
文明的發生 --埃及是人類文明發源地之一，它經歷了自己的舊石器時代和中石器時代。埃及的新石器文化（三角洲西部邊緣的梅里姆達文化、中部埃及的法雍文化、塔薩-巴達里文化等）都是農牧業混合型的文化。雖然埃及的農業起源於何時何地尚有爭論，但公元前6000—5000年代，其農業文化已相當發達，並已使用銅器，這為其文明的較早出現奠定了基礎。
在其後的埃及前王朝Ⅰ時期，即涅伽達文化Ⅰ時期（又稱阿姆拉特時期，約公元前4000—3500年），埃及出現了私有制和階級關系的萌芽。在屬於這個時期的一些墓穴里發現的陶器上，刻有一些符號；各個墓中都有其自己的統一符號，這大概是其私有權的記號。在這個時期之末，涅伽達地方1610號墓中的一個黑頂陶罐上，發現了作為王權標志之一的紅冠形象（以眼鏡蛇作為其標志）。在屬於涅伽達文化I時期與涅伽達文化Ⅱ時期之交的一個墓中（涅伽達 1540號墓）發現的一塊陶片上，畫著一個象徵王銜符號的荷魯斯鷹神的形象（這也是王權的標志之一）。這說明王權也已萌芽。在狄奧斯波里•帕爾弗，還發現一段城牆的模型，這表明了社會不安定因素的增長，甚至戰爭的存在。
到前王朝Ⅱ時期，即涅伽達文化Ⅱ時期（又稱格爾塞時期，約公元前3500—3100年），在埃及，私有制逐步確立，階級逐漸形成。從這時的墓葬情況可以看出，在一些地方，階級分化十分激烈。在涅伽達和希拉康波里兩地，發現了與普通人的十分簡陋的墓極不相同的畫墓。如希拉康波里的畫墓，用磚坯砌成，在墓牆上有繪畫，其內容是有關戰爭（水陸戰）的場面，可能反映了墓主人（學者們認為可能是國王）生前的某些活動。從格伯林發現的一塊紡織品殘片上的繪畫，也反映了階級分化的情況。這塊紡織品上畫了一些船，一些人在劃槳，還有一人端坐於其上，此人顯系貴族。在蠍王權標頭上，國王頭戴象徵王權的白冠（以鷹為其標志）、腰系牛尾，其形象比普通人高大得多。這時留下來的象牙板上有被捆著雙手的戰俘的形象，這些戰俘將淪為奴隸。在蠍王權標頭上，還有奴隸勞動的情景。此權標頭上的旗幟上吊著的田鳧，學者們認為是表示平民的表意符號。在涅伽達文化Ⅱ時期出現了文字，不過還很原始。
在涅伽達文化Ⅱ後期，隨著私有制的確立和階級的形成，在埃及出現了國家。這時的國家很小，人口也不多，埃及人稱這種小國家為斯帕特，其象形文字元號為，表示一塊灌溉渠道交織的土地。在當時的埃及，這樣的小國家有若干個。在這些小國家裡，有一個以政府機關、王宮、神廟為中心的城市，其象形文字元號為。它表示城市建在交通要道上，由城牆圍護起來，成為一個要塞。反映這個時期存在戰爭的雕刻和繪畫不少，除了上面提到的畫墓中的水陸戰圖外，還有阿拉克出土的象牙刀柄上的水陸戰圖、戰場調色板等。這時，王權已經形成，象蠍王權標頭上的蠍王，可能既是行政首腦，又是軍事首領，並兼任祭司長，主持祭祀，領導農業，興修水利。不過，這時埃及國家剛剛形成，貴族的勢力必定還很強大，國王的權力大概還要受到貴族的約束，國王還不是專制君主。
在希拉康波里，發現了前王朝末期兩個國王蠍王和卡王的文物。關於蠍王，在北方今開羅附近的圖拉也發現了有他名字的文物。結合蠍王權標頭上的圖刻內容，學者們推測，他可能對北方進行過征伐，甚至可能控制了這個地區，這是最早的有關埃及統一的證據。
附：前王朝埃及考古文化表
按：學者們對前王朝時期埃及各文化的年代有不同看法，此表根據霍夫曼《法老前的埃及》一書繪制。見該書第16頁。
早王朝時期據曼涅托（生活於公元前4—3世紀之交的一個埃及祭司）記載，古代埃及國王美尼斯創建了第一王朝，此後，埃及經歷了31個王朝（到希臘人征服以前）。近代的埃及學家又將古代埃及歷史劃分為若干時期，每個時期又包括了曼涅托的若干王朝。其中早王朝時期包括第1—2王朝，時間約為公元前3100—2686年。
據曼涅托記載，美尼斯不僅是第一王朝的建立者，而且是埃及國家的建立者和統一者。他在南方建立了自己的國家後，征服了北方的三角洲地區。為了鞏固對北方的統治，他在河谷和三角洲交界的地方建立了一個要塞城市——孟斐斯（原名白城，孟斐斯是希臘人對該城的稱呼），其守護神是普塔赫神（世界創造者、藝術和手工業的保護神）。現代考古學未發現有關美尼斯存在的任何物證。因此，現代埃及學家常把有文物證據的納爾邁或阿哈與美尼斯視為一人，也有的學者懷疑美尼斯存在的真實性。
19世紀末、20世紀初，考古學家在希拉康波里、阿卑多斯等地進行的發掘，本世紀30—50年代初在開羅附近尼羅河西岸的薩卡拉進行的發掘，為研究早王朝時期的歷史提供了豐富的文物資料。這些資料反映了埃及的統一和君主專制的建立是逐步完成的。在希拉康波里發現的納爾邁調色板和納爾邁權標頭，反映了納爾邁國王對北方三角洲進行過勝利的戰爭，帶回了大批戰俘和其他虜獲物（包括牛、羊等）。如在納爾邁權標頭上刻著他從北方俘獲了12萬人、40萬頭大牲畜和142萬頭小牲畜。還有一個利比亞貢賦調色板，反映了納爾邁對利比亞進行過勝利的戰爭。在納爾邁調色板的正面，這位國王頭戴象徵上埃及王權的白冠，在調色板背面，他又戴著象徵下埃及王權的紅冠，也表示了他對南部和北部的統治權力。但是，納爾邁實際上並未完成對北方的征服而完全統一整個國家。
在納爾邁以後的第一王朝其餘諸王留下的文物中，有一些是與他們進行過統一戰爭有關的。例如，阿哈國王的一件文物上刻著俘虜的場面，並有「得到上下埃及」的銘文；阿哈還在三角洲地方建立了一個為舍易斯諾姆所崇拜的涅特女神的神廟。又如，第一王朝第五個國王登統治時期的雕刻中，國王登的頭上同時戴著象徵上下埃及王權的白冠和紅冠，還第一次採用了象徵上下埃及王權的雙重王銜，他大概是想以此表明他已是上下埃及之王。但是，直到第二王朝末期，一位名叫哈謝海姆的國王雕像的基座上，還刻著他殺死「北方的敵人47209人」和「48205人」的字樣，表明了對北方戰爭的巨大規模和殘酷性。大概他通過這些戰爭，才最後征服了北方，統一了全國。因此，他的繼承者哈謝海姆威（有學者認為這兩個國王是一個人）才採用了「荷魯斯和塞特」雙重王銜，他的較完整的名字後都附加有「在其中的兩個神和睦相處」，這顯然意味著埃及傳說中的兩個部分（以塞特為代表的上埃及和以荷魯斯為代表的下埃及）的統一。統一是當時埃及政治、經濟和文化發展的要求和必然結果。統一使尼羅河成為加強埃及南北交流的紐帶，也有利於在更大的規模上利用尼羅河、發展灌溉農業，從而大大促進埃及經濟、文化的發展。《帕勒摩石碑》中對尼羅河水每年漲水情況的記載就是一個證據。
隨著國家的統一和階級矛盾的加劇，原來小國寡民的國家機器過於薄弱，已遠不能適應統治階級的需要。因此，在早王朝時期，埃及新設置了許多國家機關。這些新設立的國家機關明顯地是以國王為中心的，這表明了王權的逐步加強。君主專制在逐漸形成：王位世襲制出現了，王權神化明顯加強了，國王聚斂了大量土地和財富（在國王阿哈的墓中，發現有一個王室地產模型可以為證），組成了王室經濟。現代學者一般把第一王朝及其以後的埃及國王稱為法老（不過，有的學者認為，嚴格地說，可能要到新王國時期埃及的國王才稱為法老），即把他們視為專制君主。

⑤ 古埃及神話故事.pdf

這是我收藏的英文版古埃及神話插繪本，看一下是不是你需要的？

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