傷逝pdf

① 求魯迅作品全集 text 郵箱[email protected]

魯迅先生一生寫作1000萬字，其中著作600萬字，輯校和書信400萬字。 魯迅在1918年5月，首次以「魯迅」作筆名，發表了中國文學史上第一篇白話小說《狂人日記》。他的著作以小說、雜文為主，代表作有： 小說集：《吶喊》《彷徨》《故事新編》；（《阿Q正傳》等皆收於《吶喊》中） 散文集：《朝花夕拾》（原名《舊事重提》） 文學論著：《中國小說史略》； 散文詩集：《野草》《故鄉》 論文集：《門外文談》 雜文集：《墳》《熱風集》《華蓋集》《華蓋集續編》《華蓋集續編的續編》《南腔北調集》《三閑集》《二心集》《而已集》《花邊文學》《偽自由書》《附集》《准風月談》《集外集》《且介亭雜文集》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》等18部。 魯迅文集選 《而已集》文選 《魯迅傳略》； 《偽自由書》文選 《野草》 《朝花夕拾》《吶喊》；文集《且介亭雜文》《二心集》；雜文集 《阿Q正傳》是中國現代文學史上的傑作 《白光》 《端午節》 《風波》《故鄉》《孔乙己》。1918年5月發表首次用筆名「魯迅」的中國史上第一篇白話小說——《狂人日記》，後來又發表了《明天》《社戲》《頭發的故事》《兔和貓》《一件小事》《鴨的喜劇》《葯》《彷徨》文集《祝福》《兄弟》《在酒樓上》《傷逝》《離婚》《孤獨者》《高老夫子》《示眾》《長明燈》《肥皂》《幸福的家庭》《墳》文集《題記》《我之節烈觀》《我們現在怎樣做父親》《娜拉走後怎樣》 《未有天才之前》《論雷峰塔的倒掉》《再論雷峰塔的倒掉》《說胡須》《論照相之類》《看鏡有感》《燈下漫筆》《春末閑談》《論「他媽的！」》《雜憶》《從胡須說到牙齒》《寡婦主義》《堅壁清野主義》 《論「費厄潑賴」應該緩行》《寫在『墳』後面》《藤野先生》《父親的病》《華蓋集》《南腔北調集》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》，反駁文《中國人失掉自信力了嗎》《墓碣文》《「友邦驚詫」論》，魯迅的自撰文《魯迅自傳》。 魯迅先生的小說、散文、詩歌、雜文共數十篇被選入中、小學語文課本，小說《祝福》《阿Q正傳》等先後被改編成電影。北京、上海、廣州、廈門、浙江等地先後建立了魯迅博物館、紀念館等，同時他的作品被譯成英、日、俄、西、法等50多種文字。

② 誰有《魯迅文集》或魯迅相關作品集的（全集哦）TXT電子書的，發給我一下，[email protected] ，謝謝

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《魯迅全集》是一部由人民文學出版社、光明日報出版社等多家出版社出版的圖書，作者是魯迅。書中包括魯迅著作、文章、書信等內容。

③ 魯迅寫的批判小說有哪些

《吶喊》《彷徨》《故事新編》
是魯迅的三部短篇小說集，共計收錄短篇小說33篇。
比較有代表性的有《阿Q正傳》讀魯迅的小說這篇是絕對不能錯過的
《祝福》活生生的人是如何被封建禮教吞噬的
《肥皂》寫大事吸引人容易，寫小事吸引人難！一塊肥皂引發的風波！看魯迅是如何寫小人物的日常生活的，觀察入微啊

《傷逝》一篇不是愛情的愛情小說
《孤獨者》一個知識分子的死亡
《娜拉走後怎樣》演講

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《彷徨》網路網盤txt 最新全集下載

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《彷徨》是近代文學家魯迅創作的小說集，於1926年8月由北京北新書局初版，列為作者所編的《烏合叢書》之一，後編入《魯迅全集》。

《彷徨》中共收了《祝福》、《在酒樓上》、《傷逝》等11篇小說。作品表達了作者徹底的不妥協地反對封建主義的精神，是中國革命思想的鏡子。作品主要包括農民和知識分子兩類題材。前者以《祝福》和《示眾》為代表；後者以《在酒樓上》和《孤獨者》為代表。

⑤ 魯迅全集包括什麼

包括：

魯迅全集卷一（墳 熱風 吶喊）

魯迅全集卷二（彷徨 野草 朝花夕拾 故事新編）

魯迅全集卷三（華蓋集 華蓋集續編 而已集）

魯迅全集卷四（三閑集 二心集 南腔北調集）

魯迅全集卷五（偽自由書 准風月談 花邊文學）

魯迅全集卷六（且介亭雜文 且介亭雜文二集 且介亭雜文末編）

魯迅全集卷七（集外集 集外集拾遺）

魯迅全集卷八（集外集拾遺補編)

《魯迅全集》最早的版本於一九三八年印行；新中國成立後，由人民文學出版社重新編輯的版本，該書由魯迅先生紀念委員會編輯，所收只是魯迅的著作、譯文和部分輯錄的古籍，共二十卷，只收作者自己撰寫的著作，包括創作、評論、文學史專著以及部分書信，並加了必要的注釋，共十卷。

於一九五六年至一九五八年間印行。1973年12月，人民文學出版社出版了20卷的《魯迅全集》。1981年，人民文學出版社出版了16卷的《魯迅全集》，目前一般教科書所選用的魯迅的文章均出自這個版本。2005年，人民文學出版社出版了18卷的《魯迅全集》新版本。

(5)傷逝pdf擴展閱讀：

學術影響：

《魯迅全集》學術影響力最大

繼《中國人文社會科學學術影響力報告》《中國人文社會科學期刊學術影響力報告》之後，由南京大學特聘教授蘇新寧擔任主編的《中國人文社會科學圖書學術影響力報告》（中國社會科學出版社出版，以下簡稱報告）昨天發布。

《魯迅全集》不僅名列中國文學論文引用國內學術著作第一名，外國文學論文引用國內學術著作第一名，文化學論文引用國內學術著作第一名，還進入其他五個學科論文引用國內學術著作的前十名，成為影響力最大的著作。

報告主編蘇新寧稱，報告從策劃到數據處理，從撰寫到最終出版，歷經了近10年時間。課題組從CSSCI的論文中抽取出數百萬條被引用的圖書數據，並進行糾錯、歸並等處理，然後根據布拉德福定律和20/80規律，為各學科擬定了圖書遴選標准，共選取了3140種圖書。

⑥ 中國最經典的連環畫（小人書）有哪些說最經典的，求精不求多。謝謝。

中國經典的連環畫作品很多，舉例如：趙宏本，胡若佛，錢笑呆的《 孫悟空三打白骨精 》，採用散點透視構圖，白描技法精湛，有連環畫以來無出其右。《 大鬧天宮 》，劉繼卣先生的古典連環畫作，百看不厭。張令濤，胡若佛的《 獵虎記 》，雖然只有數十頁，彩版印刷精美，難得一見。在眾多國外題材畫作中，陸世斌先生繪畫的《 月亮寶石 》恰如其名。

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《大家01·中日之間》（李長聲 主編）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：大家01·中日之間

作者：李長聲 主編

豆瓣評分：6.1

出版社：社會科學文獻出版社·甲骨文

出版年份：2014-7-1

頁數：220

內容簡介：

關於《大家》MOOK

《大家》MOOK由「社科文獻出版社甲骨文」和「騰訊•大家」合作推出，志在為讀者提供「價值、常識、人文、美感」的閱讀內容。

第一本《大 家》MOOK的主題是「中日之間：誤解與錯位」。長久以來，很多人認為鄰居間是熟悉友好的，但中日這兩個一衣帶水的鄰居從近代開始就沖突不斷，是彼此的誤 解太多才造成理解上的錯位？這次，《大家》邀請了長期生活在中日兩國的文化人、媒體人，以更寬的視野、更深的思考來看現在的中日。

作者簡介：

鳩山由紀夫，日本政治家，東京都出身。八次當選眾議院議員，前任日本民主黨常任幹事會代表、第93任內閣總理大臣。

李方，騰訊微博總編輯。

李長聲，作家。旅日多年，寫了幾本隨筆，被稱作「知日」。信奉「知之為知之，不知為不知」，總之，不裝。

湯禎兆，香港影評人、作家。

茂呂美耶，日本埼玉縣人，生於中國台灣高雄市，是嫻熟中文與日文的水瓶座作家。

野島剛，資深媒體人。入職朝日新聞社後，歷任新加坡支局長、政治部記者、台北支局長等職，現任朝日新聞中文網主編、《新鮮日本》主編。

姜建強，曾於大學任教，研究哲學。20世紀90年代留學日本，後在東京大學綜合文化研究科擔任客座研究員，致力於日本哲學和文化的研究，積極書寫、介紹日本及其文化，已出版有《另類日本史》《另類日本天皇史》《山櫻花與島國魂：日本人情緒省思》等。

橋本隆則，旅日華人，博士學歷，現居日本大阪。主攻國際關系，《聯合早報》撰稿人，日本朝日放送特約評論員。

王東，遼寧人，客居日本，棄文從商。著有《別跟我說你懂日本》《斂與狂》（人民文學出版社即將出版）。

成慶，大學教師。研究中國近代思想史與佛教史。

黃章晉，資深媒體人、專欄作家。2013年4月辭職創辦新媒體「大象公會」，任總編輯。

劉檸，作家，藝術評論者。著有《「下流」的日本》《前衛之癢》《中日之間》等。

內藤康，媒體工作者。

張石，資深媒體人。著有《川端康成與東方古典》《寒山與日本文化》《東京傷逝》《孫中山與大月薰：一段鮮為人知的浪漫》等，譯著有《鈴木大拙說禪》等。

俞天任，筆名「冰冷雨天」，自稱「老冰」。著有《冰眼看日本》《有一類戰犯叫參謀》《浩瀚的大洋是賭場》《誰在統治著日本》等。

任飲冰，旅日作家。在日本生活多年，朝未受命但夕常飲冰。

張明揚，書評人，《上海書評》主編。

閭丘露薇，鳳凰衛視著名記者、主持人。

席越，專欄作家。著有《他們的中國》《先嫁書後嫁人》。

朱白，書評人，專欄作家。評述作品涉及外國文學等諸多領域。

馬少華，中國人民大學新聞學院教師。曾長期擔任媒體評論員和專欄作者，近著有《什麼影響著新聞評論》。

維舟，70後，知名書評人。

葉傾城，作家。著有《情感的第三條道路》《住在內衣里》《我的百合歲月》等多部散文集，《原配》《麒麟夜》等多部長篇小說。

⑧ 怎樣評價歷史上的曹丕

從呂思勉的三國史話，到易中天的品三國，到這兩年火熱的卑鄙的聖人，曹操一點點從過去的奸人轉化為奸雄，甚至是英雄，而最終稱帝代漢完成曹魏霸業的曹子桓卻顯然沒有這么走運。如果他的後代再稍微給力一點，即便只是他本人或者他的子孫們稍微長命一點，形勢也許大不相同，他也許會成為開國明君，退一步講至少不會承受如此多的罵名，然而歷史總是不容假設，這大概是作為後人的我們永遠遺憾的一點吧。我似乎從沒回答過如何評價某某這樣的問題，總是覺得自己功力不夠，但是放過這樣一個安利的機會實在可惜，初答送給子桓。理了理思路還是決定從三方面來簡單講講~1、性格
（1）少年公子哥兒
早年的子桓給我的感覺就是一個肥馬輕裘的公子哥兒，有《善哉行》中兩句「策我良馬，被我輕裘」，另有《與吳質書》中一段「既妙思六經，逍遙百氏，彈棋間設，終以博奕，高談娛心，哀箏順耳。弛騖北場，旅食南館，浮甘瓜於清泉，沈朱李於寒水。白日既匿，繼以朗月，同乘並載，以游後園。」可證。（2）大魏真文青
但顯然後面世子之爭愈演愈烈之後，子桓的好日子也算是到頭了，嚴厲的父親，被遠調的好友，深深的不安全感無一不是子桓心中憂思的源頭。然而子桓又是一個憂愁來得快（高山有崖，林木有枝。憂來無方，人莫知之。），去得也快的人（策我良馬，被我輕裘。載馳載驅，聊以忘憂。），說他沒心沒肺似乎不太妥帖，然而說他率性豁達又好像總也不對味。從子桓的《與王朗書》里的「人生有七尺之形，死為一棺之土。唯立德揚名，可以不朽；其次莫如著篇籍。疫癘數起，士人雕落，余獨何人，能全其壽?」以及《典論·終制》里的「自古及今，未有不亡之國，亦無不掘之墓也」，我們發覺子桓考慮的是人之生死，國之興亡，帶著某種人力無可抗拒的無奈，卻又充滿深深的自省，這像是一個國君說出來的話嗎？不像，放到現代，倒是有點像個文藝青年，所以總是開玩笑地稱呼子桓為大魏文青。這樣的子桓，這樣莫名的憂傷，這樣獨特的思考，讓人無法不對這樣一個人感興趣，進而為之動容，對子桓的認識，從他的文字開始，由此一發不可收拾。（3）愛憎分明
也許是因為年少時的快樂時光與後來世子之爭給他帶來的心理陰影形成了鮮明的反差，總是獨自陷入思考的子桓似乎不可避免的變成了一個愛憎分明的人。對於家人朋友，他可以抱有最真摯的情感。首先逃不開的總是要說說子桓和子文子建的關系，這一點在別的問題里間或說過一些（參考如果曹沖當了魏主，三國歷史會有何變化？） 其實單從子桓沒有對子建下殺手以及最後的「帝東征,還過雍丘,幸植宮,增戶五百」我們就沒有理由責怪子桓了，畢竟他做的已經比大多數君王要好了。還有題主提到的七步詩基本可以肯定是後人偽作，見在歷史上真的有七步詩這件事嗎？至於曹彰之死陰謀論毒棗事件又是出自不靠譜小說集《世說新語》，諸位無視之就好。他對於家人的感情在他的作品中也有不少體現，例如建安十六年曹公出征，母親與諸弟皆從寫下的《感離賦》，還有懷念父親所寫的《短歌行》等，最愛「嗟我白發，生一何早。長吟永嘆，懷我聖考。」幾句，對於時間逝去的無奈，對於父親去世的哀思，完美地寄託於寥寥數語間，餘味無窮。另外說兩件子桓與家人之事作為這一部分的補充。曹公聽聞丁儀的才名，雖未得見，就打算把清河公主嫁給他，子桓聽聞卻說：「女人比較注重外表，丁儀眼睛不好，恐怕清河不會高興的，不如把她嫁給夏侯惇的兒子。」生在帝王家原本就要做好被政治聯姻的准備（隔壁東吳家的孫小妹笑而不語），而子桓卻能站在妹妹（？還是姐姐不確定）的角度考慮這件事在當時的大環境下實屬難得。當然丁儀因為這件事恨上了子桓，義無反顧地投入了子建的懷抱這是後話。另外一件是關於曹公的另一個兒子曹干，一名良。母親陳氏生下他後不久就去世了，他五歲的時候曹公也病重就對子桓說：「這孩子三歲失去了母親，五歲怕是要失去父親了，之後就交給你撫養了。」子桓就一直自己親自養著他，比對其他弟弟都好。曹干年紀比較小分不清楚，總是叫子桓「阿翁」（父親），子桓總是糾正道：「我是你哥哥~」每次他叫錯，子桓總是要感慨一番，至於哭泣。子桓的眼淚讓人唏噓，也許是想起了疏離的父親，亦或是早逝的兄長，也可能是那個遠在彼方的同母弟弟，會因為一句「阿翁」哭泣的子桓無疑是一個性情中人。關於家人說的有些多，朋友就簡單說說了，他給吳質寫的幾封信都是魏晉乃至整個中國古代文學史上不可多得的散文佳作，語言流暢，情真意切，值得一讀。另外還有一個子桓弔唁王粲時學驢叫的故事，不過出自《世說新語·傷逝》，可信度不明，就不細說了。然而正如前文所說，子桓是一個愛憎分明的人，有愛自然就有恨，誰一生之中沒做過幾件操蛋的事？子桓也逃不過如此。殺甄姬、罪曹洪、諷於禁這些子桓的黑點大家耳熟能詳我就不多說了。其實個人覺得曹洪這件事的真偽值得懷疑，因為從頭到尾想想這件事你會發覺明顯得不合邏輯，我傾向於認為曹洪的確因為某事得罪了子桓，但絕對不可能是錢財這種膚淺的理由，身為富二代官二代的丕子，呃，不對，子桓，怎麼會缺錢花？缺錢不問爹娘要，問叔叔要？雖然子桓有時候有點二（後面詳說），但也不至於這么二吧！還有於禁這個事情也不能單純怪子桓，之前我有就這件事提問過，比較贊同吳易大神的觀點，子桓的處理不能簡單得以小心眼來評價，因為於禁當時既不能用，也不能殺，仔細體會一下，就會發覺其實子桓的處理十分巧妙。另外還有鮑勛忠言逆耳被子桓一怒咔嚓，戴陵被降罪等事件，讓人感覺子桓略有昏君的嫌疑，這邊還是要為子桓辯解一下。子桓並不是一個不聽勸的人，但是你要注意自己的身份和說話的方式，如果是真心為他好，站在他身邊支持他的人說的話，子桓還是會聽的。例如一直支持子桓的崔琰勸諫阿丕燒了弓箭，扔掉騎服一段（文帝紀里可以看出子桓對狩獵那是絕對情有獨鍾的，可憐的戴陵就因為勸諫這個被降罪了），子桓竟然就乖乖聽話照做了，完全沒有半點熊孩子的模樣！還有辛毗不同意子桓遷民到洛陽的做法，堅決反對，一再勸諫，子桓很生氣地表示不想與他談論此事，辛毗不依不饒抓著子桓的衣服，差點把子桓扒了（此處為答主腦補），子桓用力奪回衣服，悻悻回宮（這一段真的很有畫面感有木有！？），最後還是部分聽從了辛毗的意見。而辛毗也勸過子桓少打獵，子桓此後就真的很少打獵了。從這邊可以看出子桓並不是剛愎自用，一意孤行，什麼忠言也聽不進去的昏君啊~說到辛毗順便插另一件事，當子桓被立為太子後，非常高興地摟著辛毗的脖子說了一句：「辛先生你知道嗎？我好高興！」結果又被後人批說是得意忘形。唯一一次發自內心的高興到了辛家姑娘憲英那裡也是成了如此不堪的形狀，當然能做到不以物喜不以己悲自是最好，然而子桓畢竟不是聖人，將心比心一下，自己花了很多功夫做成了一件事開心一下，感慨兩句，又有何罪？（4）二逼青年
這一段比較少，但特別逗。說是魏晉時流行熏香，最有名的當然是名滿天下的令君那個荀令留香的故事了，不知有多少人知道子桓也有這么一出，不過比較囧。《魏書•方技傳》載曰「馬惡衣香，驚嚙文帝膝」。這……同樣是熏香，怎麼放到不同人身上結果如此不同，默→_→另一件事是黃初六年打孫權的時候，「是歲大寒，水道冰，舟不得入江，乃引還」，我已經無力吐槽了。另外就是文帝紀最後那段《典論·自敘》里子桓被令君誇了一句後，興致勃勃地自誇自己的騎射本領的那一段實在是太可愛了~還有令君的傾城一笑（我去，話題偏了→_→），別說阿丕，連答主我都根本把持不住啊！還有用甘蔗和鄧展比武以及在詔書里宣傳他此生摯愛——葡萄，這些奇葩的事情不一一詳說了。2、個人能力
（1）文
要工科女來做這樣的評價，實在為難我了，好在有先生們做過這方面的研究，這邊貼一篇葉嘉瑩 《漢魏六朝詩講錄》——曹丕，私以為講解得那是極好的，這邊結合葉嘉瑩先生的講錄和自己的理解簡單說兩句。子桓在文學上的成就主要是現存最早的七言詩《燕歌行》；最早的文學與理論批評著作《典論·論文》，在這里要順便提一句，子桓是鄴下文人實際上的領袖，通稱「白雪公子與七個小文人」（口胡）；命令劉劭、王象、繆襲等人編纂中國第一部類書《皇覽》。撇開曹公不說，子桓和子建的作品歷來總是被人拿來比較，我個人倒是更加同意劉勰的「文帝以位尊減才，思王以勢窘益價」之說，但是王夫之所謂的曹丕、曹植的作品有「仙凡之別」又似乎是過了。讀兩人的詩文，風格體裁不盡相同，二人擅長的部分也不同，很難作出客觀的比較，若是喜歡玲瓏詞筆型自然是愛子建，若是喜歡直抒胸臆型自然是愛子桓。我個人是覺得子建的文字功底絕對強悍，但總有為文字而創作之感，不像子桓是為情感而創作，所以王夫之覺得子建的詩是可以學的，而子桓的詩是學不來，這也就可以理解了吧。（2）武偷個懶直接貼《典論·自敘》里的原文吧，太累了→_→亂世中的可憐小孩啊，幾歲就開始學騎射了！余時年五歲，上以世方擾亂，教余學射，六歲而知射，又教余騎馬，八歲而能騎射矣。以時之多故，每征，余常從。建安初，上南征荊州，至宛，張綉降。旬日而反，亡兄孝廉子修、從兄安民遇害。時余年十歲，乘馬得脫。夫文武之道，各隨時而用，生於中平之季，長於戎旅之間，是以少好弓馬，於今不衰；逐禽輒十里，馳射常百步，日多體健，心每不厭。
另外還有給令君炫耀的這段：後軍南征次曲蠡，尚書令荀彧奉使犒軍，見余談論之末，彧言：「聞君善左右射，此實難能。」余言：「執事未睹夫項發口縱，俯馬蹄而仰月支也。」彧喜笑曰：「乃爾！」余曰：「埒有常徑，的有常所，雖每發輒中，非至妙也。若馳平原，赴豐草，要狡獸，截輕禽，使弓不虛彎，所中必洞，斯則妙矣。」時軍祭酒張京在坐，顧彧拊手曰「善」。余又學擊劍，閱師多矣，四方之法各異，唯京師為善。
跟鄧展用甘蔗打架的這段：嘗與平虜將軍劉勛、奮威將軍鄧展等共飲，宿聞展善有手臂，曉五兵，又稱其能空手入白刃。余與論劍良久，謂言將軍法非也，余顧嘗好之，又得善術，因求與余對。時酒酣耳熱，方食芊蔗，便以為杖，下殿數交，三中其臂，左右大笑。展意不平，求更為之。余言吾法急屬，難相中面，故齊臂耳。展言原復一交，余知其欲突以取交中也，因偽深進，展果尋前，余卻腳鄛，正截其顙，坐中驚視。余還坐，笑曰：「昔陽慶使淳於意去其故方，更授以秘術，今余亦原鄧將軍捐棄故伎，更受要道也。」一坐盡歡。
考慮到是子桓自己寫的，自誇的部分打個折應該也不會太差到哪裡去，反正也用不著他親自沖到前線殺敵，這個程度算是不錯了，擔得起文武雙全四個字了。（3）戰
老實說子桓實戰履歷不佳啊，就建安二十四年KO造反的魏諷一戰贏得漂亮，為父親解決了後顧之憂。然後就是三次不辭辛苦，親征孫權，說明他並不是一個守成之君，還是有開拓進取之心的。第一次南征提高了威望，第二次南徵兵分三路各有斬獲，第三次就是前面提到的最囧的河水結冰那次。總的來講打仗不夠漂亮，甚至可以說有點渣吧，跟孫權有的一拼。但是順道一提，據《舊唐書·經藉志》所載，曹丕著有《兵法要略》十卷，可惜此書已散佚，無法更多的了解其軍事思想與謀略。
補充閱讀：曹丕三路伐吳（4）政老實說這也不是我擅長的部分啦，吳易大神分析了一部分，我從另一個角度講講，那就是看他上台後發布的一系列詔令。例如禁止拜謁老子廟，禁止「非祀之祭，巫祝之言」，而白孔子的後裔孔羨為「宗聖侯」，修正被戰亂毀壞的孔子家廟，回復以前的制度規模。在各地大興儒學，立太學，設置五經博士，在短時期內使封建正統文化得以復興。
還有下令除禁輕稅，說關口渡口是用來便於商旅通行的，池水林木是為了防禦災害的。設置禁令，家中稅收，於百姓不利，於國家不利。這對戰亂後恢復生產，重建家園，減輕人民負擔，促進貿易，發展經濟，都有積極的現實意義。他還下令殯葬死亡將士，禁誹謗，禁復私仇，議輕刑，以收拾散亂的民心，使逛到北方地區出現多年不見的安定和平。
以及明令凡宦官不得過諸署令，群臣不得向太後奏事，太後家族不得當輔政之任，更不得接受茅土分封的爵位，使得魏一代沒有發生因宦官、女主幹政而造成的政治危機，為後世統治者提供了一個可行的明鑒。
在用人問題上，繼續推行曹操不拘一格，唯才是舉的大政方針，使兩漢的差距制度得以維持，特別強調不要在年齡和資歷上限制人才的脫穎而出和發展，並以呂尚和周超的太子晉作為例子。雖然後來接受陳群建議制定「九品官人法」，培養新的士族，單核吸金以後的「九品中正制」嚴格士族與庶族的門閥制度還是不能一概而論的。參考：魏文帝集全譯.pdf_免費高速下載3、評價
挑幾條比較有內容的歷史評價：
陳壽：「文帝天資文藻，下筆成章，博聞強識，才藝兼該；若加之曠大之度，勵以公平之誠，邁志存道，克廣德心，則古之賢主，何遠之有哉！」
張溥：「霸朝初創，力更舊輒，至待山陽公以不死，禮遇漢老臣楊彪不奪其志，盛德之事，非孟德可及。」
王勃：「文帝富裕春秋，光應禪讓，臨朝恭儉，博覽墳典，文質彬彬，庶幾君子者矣。」比起某些樣板式的明君，子桓無疑是一個更有血有肉的人，會得意，會失落，會開心，會傷心，那個種著甘蔗思考著生死的男人，叫人如何不愛？

⑨ 誰可以幫我弄個關於成功人士創業故事的ppt文件

中國女性新文化有著兩次重要的歷史性進程：一是她們在男性同盟者的幫助下，嘗試改變傳統文化中既定的女性角色身份與位置；二是她們嘗試更深入地認識並擺脫自我形成與自我生存過程中無所不在的男權狀態。後者使她們在目前陷進了一種類似孤軍奮戰的困境。關鍵詞 女性文化 女性主義 中國傳統 現代化一傳統文化中的中國女性中國女性文化伴隨著中國漫長的父權封建制社會形態與文化形態的形成，形成了一種可謂根深蒂固的傳統文化內涵，在這個內涵中，「性別／位置／角色／屬性」是一串重要的文化識別符號。它們之間的關系密不可分，它們中間任何一個符號的出現，同時也意味著其餘符號意義的同在。在實際運用上，它們成了可相互取代的指稱。假設一個人生下來就是個「女性」的，那麼，她就被社會意識「意識」了自己這一生所處的「陰」的位置。而陰位，即「坤位」，早在中國上古時代的 卜築之書《易經》里，這種位置的屬性便已被規定好了：「坤，順也。」①順，即順從。之所以要「順從」，是因為這個位置的「卑」，陽為天處上而尊，陰為地處下而卑，「古者生女三日，卧之床下，……明其卑弱，主下人也。」②這是中國數千年以來至今仍盤踞在廣大國民意識深處之「男尊女卑」觀念的顯在。同時，她的角色分配業已註定：主內，做一個媳婦、妻子與母親。在這之前，她必須在娘家(女兒期)接受一整套的婦德教育，為著將來扮演好這些角色而精心准備。因此，在中國封建社會，做為女性，她們最高的人生價值、美德規范是做一個孝婦、賢妻與良母。她們會因之受到男權社會的極大稱頌，會被記載在男人專權的典籍中，盡管她們大多數仍舊無名，只以某氏、某妻或某女的模糊名目出現。如被記載在《明史》中韓太初妻劉氏的孝行：她以自己的血肉為葯引子，多次治好了婆婆的病，挽救了婆婆的生命，推延了婆婆的死亡。②這是一個媳婦用肉體最痛苦的「凌遲」之刑來完成的道義上最美滿的孝行，它表示了一個女人必須對其公婆履行的一系列孝順義務的限度，同時也表明一個女人修持圓滿婦德所必具有的血腥方式與實質。在有關清末慈禧太後專權過程的多種故事版本里，人們最津津樂道的是西太後慈禧雖因子母貴，但對懦弱的東太後慈安原還是有所忌憚的，因為傳聞慈安手中持有咸豐遺沼。於是慈禧效孝婦之行，則肉做葯引子，慈安因此對慈禧大為感動與放心，終於當面燒毀了咸豐帝暗遺的那條專轄慈穆保護正宮安全的密沼。④可見當時社會，人們對孝婦褒揚與崇尚的程度，慈禧利用了這一點，為自己專權參政掃清了來自宮內的阻力。賢妻，在今天的中國，仍然是丈夫對娶妻的最普遍心理期待，也是社會對妻子角色是否稱職的評價。在中國傳統文化中，因為夫妻關系的主從性質，妻子的本份與職責就是為滿足丈夫的需要而存在的。漢時的女教聖人班昭形象地說：「夫者天也，天固不可逃，夫固不可離也。」⑥事夫便當如事天。如何「事」呢?其一，是需對丈夫的事業及生命有助，謂之賢內助也。元關漢卿的著名雜劇《望江亭》中的潭記兒很能代表這種內助的作用：身為潭州理官的白士中，面對待皇帝尚方寶劍與金牌前來取他首級的楊衙內束手無策，妻子譚記兒挺身而出，扮做一美麗漁婦，以酒色迷之，賺取楊的皇帝寶劍、金牌，從而保住丈夫的官職與性命。⑥其二，是對丈夫的忠貞守節，從一而終，不管丈夫在世不在世。中國大地上雖經文革破壞而今猶存的貞烈石頭牌坊，就是用節婦們的青春與生命換來的。也許可以用曹禹的名作《雷雨》(1934)中男性家長周朴園對妻子繁漪的態度來說明：周令其妻吃葯，莫妻表示不想吃，周說：「就是自己不保重身體，也應當替孩子做個服從的榜樣。「服從的榜樣」，這就是傳統文化對良母品質最重要也是最具體的要求與認定。二接受現代化洗禮的中國女性中國女性「孝婦賢妻良母」的角色文化模式，在本世紀初中國劇烈的社會變革與思想變革中受到了有史以來的第一次重大沖擊。當時的有識之士，面對中國腐敗沒落之現實，無不痛感封建體制的腐敗沒落，人心不古，人心思變，反封建主義思潮遂成為主流。而西方現代文化挾物質文明、學術思潮，還有軍事侵略，長驅直人國力衰弱、國門洞開的中國，在引起國人極大的震驚外，同時也引起國人對自身文化的反省與批判，尤其是對可稱為慘無人道的女性文化。在關注國家與民族前途的視野中，在關注「人道」狀況的視野中。女性所身受的非人待遇才被人們前所未有地關注並被力倡改善。在此情況下．中國的「男人接過女權主義反對封建主義」。⑦女性在這場推翻封建固有秩序的斗爭中，可以說是不「自覺」地就成為一個「婦女解放」的天然同謀者、參與者與受益者。另外，在中國女性文化傳統主流之外，也一直存在著一種反女性文化傳統的聲音。她們並不安於既成命定，她們通過改變服裝的方式來改變文化性別，從而改變了自己命定的身份與位置；從而臍身於男性角色的行列中得於一展毫不遜色於男性的才華；從而打破了一種有關於男女能力與智力有別的神話界限。如從著名的六朝樂府《木蘭詩》中的花木蘭女扮男裝替父從軍，一直到胰炙人口的清長篇彈詞《再生緣》里的盂麗君女扮男裝中狀元。而在清末出現的反封建戰士，女革命先行者秋瑾(1875一1907)就是這一隱形傳統的承繼者與顯在看。中國女性的傳統文化使她不得不成為這樣的一個女人：當她定上革命道路之日，便就是她不能不背棄做「孝婦賢妻良母」之時棗她不得不拋夫棄子離家而去。她常常把自己妝飾在一襲男裝之下參與社會活動，這種反傳統規范的行為是否反過來也可以這樣證明：即便是做為革命者的秋瑾，在她文化女性的意識深處，仍隱藏著她對是女性棗以文化本質的服裝為性別鑒別棗就該天經地義地成為孝婦賢妻良母的潛在認同?但對其家庭來說，她事實上就是一個十足的不孝之婦、不賢之妻、不良之母。這也許便是秋瑾每每慨嘆身不得男兒列的隱情隱痛吧」。在秋瑾同時或稍後，一批生長在較為開明的中國貴族家庭或知識家庭的女性，得西洋現代風氣尤其是女權思想之先，也不約而同鄙視並拒絕自己本該扮演的傳統角色 。如楊絳的姑母們，一定深受當時西洋女權思想的影響，否則她們恐怕很難做出：雖由父母之命而嫁，然而「出嫁後都和夫家斷絕丁關系」。尤其是三姑母楊蔭榆，其夫為獨子，她不僅抓破丈夫的臉皮，後索性就不回夫家，更莫談為夫家生兒育女。她拋棄了做「孝婦賢妻良母」的角色後，苦學勤工，先後留學日本、美國，從事女子教育，直至任北京女子師范大學的校長。⑩她們是五四運動前後一大批從家門中跑出來，從夫門中跑出來，從封建婚姻中跑出來的女性代表。她們厭棄傳統文化，她們企圖從西洋現代文化知識的汲取中，來改變自己的傳統屬定命運，做與自己的祖輩女性不一樣的人，過不一樣的人生，與此同時，在中國廣大的地區與眾多家庭中，「孝婦賢妻良母」仍在源源不斷被製造產生。如巴金小說《家》中的人物瑞壓。巴金用傳統經典的女性形象，一個典型的「孝婦賢妻良母」的形象塑造與其死亡，不再重彈「善有善報」老調，而是以其悲劇的毀滅，涉及了傳統女性角色事實上毫無生路的揭秘。這無疑從另一個角度促動了人們反省：中國女性也只有接受現代化。把目己從傳統角色中解放出來，才有出路與生機。 傳統與現代化狹縫中的中國女性 艱巨的、復雜的中國婦女解放，卻意想不到地被挾在中國民族革命、階級斗爭的過程中，隨著無產階級政黨的勝利與無產階級政權的建立而順利完成。此後，女性問題，不再因反封建任務的需要與迫切而被重視與提出。這就造成了『種奇怪的現象：在婦女解放了的表象之 下，四婦女參加社會工作，同工同酬；在製造了女性對自己性別意識的漠然之下，如婦女半邊天，男文都一樣，性別壓迫與性別歧視依然強大地存在於革命陣營、社會關系、人際關系、家庭關系、天妻關系以及個人意識之中棗反幾千年封建文化意識的任務實際上遠遠還未完成，也不能就此完成。中國女性陷進了一個對性別問題既十分敏感又認識模糊、既言不由衷又無法言說的境地。從說個體(女性)話語蛻變成說大眾(革命)話語的女作家丁玲，在四五十年代書寫了大量的革命作品間寫了一點對女性問題的觀察與思考的作品，便被革命視為異己分子，直至遠遠發配到北大荒不再寫作發言為止，可見當時意識形態對女性問題(當然還有別的問題)忌言的程度，中國重提女性問題是在被稱為本世紀第二次思想解放的70年代末80年代初。包括女性主義在內的西方現代思潮，再次藉世界性文化交流之氣候與中國加速現代化之契機，堂而皇之地涌進國門，給思想文化界帶來了革故鼎新的助燃劑。中國文化女性在較為寬松而活躍的人文環境中，開始嘗試直面男性談論男權狀態下存在的性別歧視與性別壓迫問題。女作家開始在自己的文學本文中呈現這個問題和對這個問題的思考。「孝婦賢妻良母」的角色內涵在兩性關系的歷史層面上，受到前所未有的質疑與剖析。在大陸，受西方女性主義思潮「啟蒙」與女性主義話語滲透現象是顯而易見的。在職業女性身上，她們從並不意識到自己是女性性別始，或是忌諱或是模糊，到意識並強調自己的性別，並把自己的性別意識帶進自己的工作或作品中去。人們可以非常清楚地看到從70年代末到80年代初涌現的一批女作家從努力創作與男性作家同步話語的作品，到終於有意識、且不恥講述出自己有關於性別問題的種種體驗與故事。張辛欣《在同一地平線上》率先尖銳地把一個長期以來人們避而不談，或無法說清的問題揭示出來：即在中國目前的性別意識狀態下，即使是一個接受過高等教育，有良好文化素養的知識女性，也根本不可能在自己的追求事業、堅持獨立與做一個賢妻良母的角色之間兼得；同時她還揭示了當代中國知識女性所特有的兩難境地，即要愛就必須犧牲，犧牲自我、個性。譬如，在愛人面前最好只表現你的女性氣質，對愛人溫柔、順從、注意不要在愛人面前顯示你比他高明，事業更成功，或僅僅是社會事務更多；但同時，你也不能純粹按傳統方式做一個完全的賢妻良母，因為，他再不會喜歡一個完全沒有自我沒有個性的女性。這就是張辛欣的女主人公在男主人公指責她太要強時的感覺：『『我根本不是要強，而是你把我推到不得不依靠自己的路上。」但她真的要依靠自己時，她便要面臨失去他的愛，因為他並不欣賞她「太」要強。⑥所以，中國的現代知識女性就不能不成為躲避在張潔的《方舟》里的那三個結過婚了的知識十職業女性。她們各自從家裡、丈夫身邊逃出，當然不可能是「孝婦賢妻良母」，同時，她們也無法成為好的、成功的職業女性，因為她們再也無法從社會里(大家)，從男性 (同事、上司)身邊逃開。其實，從女性在家中的遭遇，實際上也基本可以明了她們在社會上的遭遇，家在中國，歷來就是國的縮影。⑩同時，另外一批女作家的作品表明，即使是在知識女性以外的勞動人民階層，傳統女性角色是否存在也很值得懷疑。以寫實著稱的女作家方方在她的《風景滬中，池莉在她的《你是一條河》⑩中，第一次讓讀者面對了這樣一個不無殘酷的事實：她們在這樣的生存境況逼迫中，怎麼可能會成為「孝婦賢妻良母」?在公眾道德價值的評定中，她們也許是；可在她們自己家人心目中，她們也許根本就不是。而被認為具有現代派寫作風格的作家殘雪，在她作品中出現的女性，往往更是妻不妻，母不母，女不女。近兩年倍受批評家矚目(還包括非議)的中國女性主義文學，如翟永明、伊蕾、唐亞平、邵藏等的詩歌創作，如林白、陳染、趙玫等的小說創作，如葉夢、唐敏、荒林等的散文創作……表明在新一代的知識女性那裡，一種中國傳統文學中前所未有的，顯然受當代西方女性主義話語所啟發、所熏陶出來的新女性話語的出現。譬如林白創作的《致命的飛翔隊從寫作行為到作品本文顯然與法國女作家埃萊娜·西蘇關於「飛翔是女性的姿勢」的隱喻有著一脈相通之處：女性用語言飛翔也讓語言飛翔。⑥林自在她的小說里，讓現代都市女性繼李昂筆下的那位傳統鄉村女子在性壓迫下失常而舉刀殺夫後，也舉起刀理智地殺向讓自己在性愛中倍受屈辱與不平的愛人。⑩這在中國，是很石破天驚的一次女性性感覺的暴露。』因為，在中國的兩性生活中，做為妻子(或情人)，她被註定有義務、天經地義地永遠為性伴侶的需要奉獻自己，甚至男性還樂於看到對方的不能忍受或痛苦，他們可以以此向他人誇耀證明自己的性強大與征服力；而女性則永遠不能表示自己對對方的不滿足，甚至羞於僅僅是向對方啟齒，因為這則表明女性在道德品質上的敗壞。在台灣，西方女性主義思潮比大陸更顯「風起雲涌」。⑥女作家廖輝英的《油麻菜籽》(1982)展示「賢妻良母」那「油麻菜籽」命的無可奈何的悲哀生命實質；李昂的《殺夫》(1983)，表現女性如何被此擠壓得被動定向「文化」的反抗面去的。而衰瓊瓊用《自己的天空》(1980)一脈相承了西方女性主義的經典話語(如英國女作家維吉尼亞·吳爾夫的重要文獻《自己的房間》)，象徵了女性做為一個獨立於世的人所必備的一個生存空間棗這個空間已經被人們，包括女性自身忽略掉很久了棗它顯然既是物質的，同時又是精神的。 中國女性新文化正在進行時 綜上所述，近100年來現代西方女權思想與女性主義思潮對中國女性文化有著兩次重大的沖擊。一次發生在本世紀初左右，它使中國先進女性在她的同盟者先進男性的召喚下與幫助下，從封建家長制束縛下解放出來，實現婚姻自主，從而使自己有可能因為參與社會角色的扮演而不能扮演專屬女性的「孝婦賢妻良母」角色；一次發生在本世紀的七八十年代，它使中國女性從中蘇醒過來；從停滯在「男女都一樣棗以說男性的話、做男性工作、穿男性服裝」為標志的「平等」之中，開始性別的覺醒，針對有史以來於今仍存鉤兩性間的不平等狀態，真正關注自身性別的歷史狀況，審視其文化形成，呈現其性別生存現狀，爭取其性別利益。從近幾年來的女性文學本文中，我們發現，新一代的知識女性不僅拒絕女性傳統角色「孝婦賢妻良母」在自身上的延續，而且反過來質疑並解構「孝婦賢妻良母」的定義及其存在。她們正在尋找「女性是什麼」的道路上艱難跋涉。如果說，中國女性在前一次現代性的進程中有男性同盟者的話，那麼，這一次，她們不能不、不得不呈孤軍奮戰之勢，是在進行「一個人的戰爭」⑩：在外部，它似乎直接表現為一個性別針對另一個性別的思想之爭；在內部，它直接表現為現代女性針對傳統女性的思想之爭。但是，與中國現代知識女性對兩性關系、對性別文化呈愈演愈烈的探秘之勢相比較，一種屬於公眾的、社會的、傳統的，實際上就是男性視點的強大話語則表明了不以為然的、甚至是截然相反的態度。1996年在中央電視台公演的一部被重點宣傳為重新呼喚我們民族優良傳統的電視劇陽自爸咱媽》中，來自鄉村的勞動人民家庭出身的二媳婦心蘭，被賦予經典的「孝婦賢妻良母」的品質與溫柔賢淑的可親形象。與之相比照的則是來自都市現代知識分子十高級幹部家庭的相當洋派的大媳婦羅西，她不僅不願花錢為公公治病，最後還與丈夫離了婚，離開孩子。其自私刻薄的形象令人厭之唾之。可以想像，在這樣的形象定式後面，顯然是一種以土(本土的或認同傳統的)抗洋(外來的或西化的)，以鄉土文化(有著深厚的傳統文化積淀的)抗都市文化 (深受西方現代文明浸染的)的意識在支配著創作。而尤其值得注意的是，在這部精心策劃，重 『點宣傳的道德劇中，它不再是簡單地重復勞動人民是唯一道德英雄的觀念，有現代化知識裝備的人才也被特別重視。只是，這種又有知識又現代化同時又兼任傳統道德英雄的角色，無一例外落在男性身上。在卵自爸咱媽》劇中是喬家偉，喬家偉既是勞動人民出身，本人又是知識分子，從事高科技工作，同時他又是個盡孝之子，仁義丈夫，有責任感的父親。這樣的一個男性，代表著本士文化與現代文明的最理想結合。而在女性形象身上，她們只有分裂棗她們在大眾的審美期待中，被編導分裂：要麼是士里土氣的傳統式「好女人」，要麼是洋里洋氣的現代式「壞女人。可見，雖說在目前的中國，女性要擺脫自身的舊文化因襲已不可能不接受西方女性主義的沖擊與影響，而且改革開放也提供了這樣的良機：社會現代化不能被中止，中國女性的現代化也不可能被中止。自強自立自尊自愛的新女性話語被各級婦聯組織反復灌輸給基層婦女，以取代她們的舊文化觀念便是明證。接受現代化洗禮的女性清醒地意識到自己不可能回到從前的 「非人」狀態中去。但在她們還遠未建立起一種融舊與新／本土與外來／傳統與現代之精華為一體的新文化女性的模式之前，在女性自己的願望、實踐與仍作為「民族的「『本士的「『傳統的」的公眾期待之間，的確存有相當的差距，甚至矛盾。迄今為止的中國女性文學本文的某些遭遇，足可表明女性主義在中國仍然處在「自話自說」的狀態。它的價值在於，它提供了自魯迅的《傷逝》產生的時代以來，眾多的文學文本欲說還休的中國女性生存真相：她們是如何不得不進入社會角色之中以求擺脫她們的傳統角色與既定命運；而她們社會角色的形成，又如何擾亂了原有的社會關系、兩性關系的傳統秩序，以及她們身置其中前進的困難、停滯不前、甚至倒退的狀況。它甚至會被用很不樂觀的敘事基調警示，兩性現時正在渡過的是一個重新建立兩性新秩序的艱難前期；傳統的兩性關系由於女性的新文化正面臨著危機，甚至崩潰。因此，女性主義在中國要達到一種理想的滲透，在中國落實化並本土化 t恐怕還有待時日；建立一個兩性認同的中國現代女性角色的新模式以取代傳統模式，也還有待時日。 注 釋：①元陽真人著，倪泰一編：《易經說勢傳》，《同易》，西南師范大學出版社1993年版，第83頁。②班昭：《女誡·卑弱第一》，《後漢書》眷八十四《列女傳·曹世叔妻》，中華書局1965年版，第2787頁。②《明史》卷一八九，《列女傳一》，中華書局1974年版，第7691頁。④蔡東藩：《慈搐太後演義》，浙江人民出版社1980年版。⑥班昭：《女誡·專心第五》，第2790頁。⑧減晉叔編：《元曲選》，中華書局1958年版。⑦[清]李漁短篇小說集《十二樓》之《奉先樓》，人民出版社1986年版。⑧李小江等主編：《性別與中國》，生活·讀書·新知三聯書店1994年版，第168頁。⑨曹禹：《雷雨》，四川文藝出版社1985年版。⑩李小江等主編：《性別與中國》，李小江認為這是女權主義進入中國的一個特點。三聯書店1994年版，第5頁。⑩鄭雲山著：《鑒湖女俠秋瑾》，上海人民出版社1984年版。⑩楊絛：《回憶我的姑母》，《將飲榮》，中國社會科學出版社1992年版，第87?/FONT>116頁。⑩張辛欣：《在同一地平線上》，《收獲》1981年第6期。⑩張潔：《方舟》，《收獲》1982年第2期。⑩方方：《行雲流水》，長江文藝出版社1992年版，第88一150頁。⑩拖莉：《你是一條河》，《小說家》1991年第3期。⑩埃萊娜·西蘇：《美杜莎的笑聲》，張京援主編：《當代女性主義文學批評》，北京大學出版社1992年版，第203頁。⑩林白：《致命的飛翔》，《花城肥995年第 l期。⑩這里借用台灣子宛玉主編的《風起雲涌的女性主義批評》一語，以概台灣女權運動與女性主義思潮流行的現象。谷風出版社1988年版。⑩這里借用女性主義作家林白的小說之名《一個人的戰爭》，以概括中國女性在當下文化進程中的精神狀態。 小說見《花城》1994年第2期。⑩《傷逝》中的新文化女性子君置社會家庭的非議於不顧，勇敢爭取婚姻自由，成功地與愛人渭生同居，但渭生不久後就發現成為妻子的子君全然與先前不一樣了，平庸、怯弱、依賴，在渭生的冷淡與厭棄下，子君只有回到娘家，並寂寞地死去。

⑩ 《世說新語》古文翻譯

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