古事記pdf

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書名：古事記

作者：安萬侶

譯者：周作人

豆瓣評分：7.7

出版社：上海人民出版社

出版年份：2015-8

頁數：224

內容簡介：

眾神，國土，君王，愛情；

捧腹，快意，扼腕，涕泣。

《古事記》，日本第一部文字典籍。它系統記述了日本原始神話與傳說，於古老奔放的故事中，展開一場日本源流風貌巡禮。

全書共三卷，上卷所記是日本諸神的由來與神話傳說，中卷及下卷史實與虛構相混雜，所記主要是日本天皇的征討與平亂、皇室逸聞與傳說等。《古事記》承襲口傳文學的生動、趣味，素材豐富，於神話、傳說中穿插113首古代歌謠，孕育了日本民族詩歌——短歌的胚胎。

「天地始分的時候，世界尚幼稚，

如浮脂然，如水母然，

漂浮不定之時，有物如蘆芽萌長，

便化為神……」

作者簡介：

安萬侶，日本奈良時代（710—794）的文官，奉當時元明天皇敕令編寫本書，其時官從正五位。本書是安萬侶根據舍人稗田阿禮的口述，記錄、編寫而成。

譯者周作人（1885—1967），浙江紹興人，中國現代著名散文家、翻譯家、思想家。一生著譯傳世約1100萬字，其中翻譯作品居一半有餘。

『貳』 求幾本關於日本史的書

《幕府大將軍》矢作川著
《日本史》青木康洋著

『叄』 日本的神道教是不是原生性宗教

是
神道教

神道教(Shinto)簡稱神教，是日本的傳統民族宗教，最初以自然崇拜、祖先崇拜、天皇崇拜等為主，屬於泛靈多神信仰(精靈崇拜)，視自然界各種動植物為神只，也賦予各代日本天皇神性。西元五至八世紀吸收中國儒家與佛教學說後，漸漸形成較為完整的體系。明治維新(西元1868年)前因佛教盛行，神道教只處於依附地位。
明治維新後日本政府為了鞏固王權，將神道教尊為國教，是為國家神道，成為明治政府教導百姓忠貞愛國、誓死效忠天皇的工具，二次大戰日本神風特攻隊的「英勇表現」就是最佳證明。
二次大戰日本戰敗後，一九四六年元旦，裕仁天皇發表宣言否認自己的神格地位，盟軍總司令也要求日本廢除國家神道，神道教遂成為民間宗教，雖然如此，神道教至今仍是日本人民最崇信的宗教，占人口的80%。

「神道教」的「神」
「神道」一詞最早出現在「日本書記」，書中記載「天皇信佛法，尊神道」。「神道」二字雖然源自中國漢字，但實際上中國與日本對此詞的概念不同，我們若按字面來解釋神道教，必會被其名稱所誤導。
日本人稱一切神明為Kami，漢字傳入日本後，「神」字被用來表示Kami。日本人稱皇室、氏族的祖先與已逝的偉人英雄之靈魂為Kami，亦將認為值得敬拜的山嶽、樹木、狐狸等動植物與大自然的靈稱為Kami。
「古事傳記」一書對Kami作了以下的注釋：「凡稱迦微者(Kami)，從古典中所見的諸神為始，鳥獸草木山海等等，凡不平凡者均稱為迦微。不僅單稱優秀者、善良者、有功者。凡凶惡者、奇怪者、極可怕者亦都稱為神。」也就是說：神道教所祭拜的「神」不僅是中國人所謂的神只，亦包括一些令人駭聞的凶神惡煞。神社與神宮
到日本旅遊的人一定會參觀神社，並對這大大小小的神社留下深刻的印象。神社與神宮是神道教徒祭祀之處，至於何時起源已無法考據。最初的神社形式是在樹木茂盛之地建一小屋，中央種一常綠樹，信徒們相信神靈居在其中，遂開始敬拜，稱為「神籬」，以後就漸漸發展成今日的各種神社了。
依所祭拜的亡靈種類，神社被區分成六大類：(1)祭祀古代諸神只的神社。(2)祭祀歷代諸天皇亡靈的神社，又稱神宮，如祭拜明治天皇的明治神宮。(3)祭祀有功勛皇親的神社。(4)祭祀國家功臣的神社。(5)祭祀諸氏族祖先的神社。(6)祭祀國郡鄉土功勞者的神社，如祭拜明治維新一百多年來陣亡將士之靈的靖國神社。總計日本現有神社已超過八萬座，其中每年參拜人數最多的有：鐮倉八幡宮(六百萬人)；伊勢皇天大宮(四百八十二萬人)；�┟髦紊窆?六百二十五萬人)與靖國神社(三百萬人)。
神社通常有一個具傳統風格的入口，稱為鳥居，從鳥居沿正道而行，可到達凈盆處，參拜者可在此洗手漱口。神社本殿供有神體(Shintai，又稱御靈代)，不過只是一些象徵物，如神鏡、木偶、叢雲劍等。

教義與經典
神道教徒不像基督徒有每周的固定禮拜，信徒可在每月一日和十五日或是祭日至神社參拜，也可按照個人需要隨時到神社膜拜，虔誠的神道教徒則每日早晨前往神社敬拜。
新生兒出生後30~100天內需參拜保護神，3、5、7歲的兒童則於11月15日七五三節參拜神社，感謝神只保佑之恩，並祈祝兒童能健康成長。日本人多同時信奉神、佛兩教，婚禮多從神道教習俗，而喪殯則多從佛教葬儀。傳統日宅兼有神道神龕與佛教祀位，神道神龕多是供奉保護神與天照大神，佛教祀位則是敬拜祖先亡靈。
神道教的重要祭典有(1)新年祭(2)神嘗祭(3)新嘗祭(4)月次祭。新年祭又稱春祭，每年二月四日舉行，以祈求風調雨順、五穀豐收為主；神嘗祭與新嘗祭於每年新谷成熟時舉行，每年十一月二十三日由天皇親自向神明供獻新谷；月次祭則於每年的六月與十二月的十一日舉行。
祭祀主要內容有三部份：行禊祓(ㄒㄧˋ˙ㄈㄨˊ)、奏神樂、向神祈禱。禊祓乃指在某一時期內要潔凈身心與各種飲食器皿，是為齋戒；神樂又稱神遊，是一種祭神的宗教音樂；祈禱則和一般宗教祈禱相似，祈求國泰民安與個人蒙福。神道教特別注重戰爭勝利的祈求，因此每逢戰事，便有大批的神道教徒為了戰勝至神社膜拜祈求。嚴格說來，神道教並沒有經典可尋，若要列出具代表性的經典，「古事記」與「日本書記」兩部古書可勉強稱為神道教經典。
「古事記」計有上、中、下三卷，全書收納開天闢地以來至西元628年推古天皇的各種神話、傳說、歌謠與歷史，是以天皇為中心的一貫思想，於西元712年由太安萬侶奉元明天皇之命撰成。十八世紀時本居宣長著「古事記傳」為「古事記」作註解，成為研究日本國學與古代宗教、歷史的重要書籍。
「日本書記」共計三十卷，是日本最古老的官撰正史，以漢文寫成，記載神話時代至持統天皇(西元697年)的事跡，西元720年由舍人親王與太安萬侶等人完成。

薩滿教
薩滿教是原生性宗教。薩滿教不是創生的，而是自發產生的。廣義上的薩滿教是世界的。薩滿文化是個世界性的文化現象，其流行區域集中在亞洲北部和
中部，乃至歐洲北部、北美、南美和非洲，這是廣義的薩滿教。
狹義上的薩滿教為阿爾泰語系，如：維吾爾、哈薩克、塔塔爾、蒙古、錫伯等民族所信仰，其信仰主要是萬物有靈論、祖先崇拜和自然崇拜。薩滿教的基本特點是沒有始祖、沒有教義、崇拜多種神靈，沒有組織、沒有固定的廟宇教堂、沒有專門的神職人員。薩滿教的主要活動是跳神。另外薩滿教還有一個顯著的特點，就是薩滿教者多為女性。

薩滿教的本質像其他宗教一樣，是關於神靈的信仰和崇拜，因此不應該把它排除在宗教之外。薩滿教在宗教意識之中確立了各種具體的信仰和崇拜對象，並建立了同這些對象之間或溝通、利用、祈求、崇拜，或防備、驅趕、爭斗等宗教行為模式薩滿服務其中的社會組織約束並規范了其社會的共同信仰和各種宗教行為，決定了薩滿的社會角色和社會作用，並利用它們服務於現實的社會生活秩序和社會組織體制。因此薩滿教應看作是以信仰觀念和崇拜對象為核心，以薩滿和一般信眾的習俗性的宗教體驗，以規范化的信仰和崇拜行為，以血緣或地域關系為活動形式三方面表現相統一的社會文化體系.
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『玖』 剛才在百度文庫里下了一個古事記，可是是PDF格式的，請問一下這個PDF格式的文件怎麼看，需要用什麽打開

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