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『壹』 誰有楊坤明編寫的《中國姓名學》這本書啊，有點事求助！

民國人楊坤明《中國姓名學》無良寫作，弄虛作假，欺騙世人。
楊坤明是一個二道販子，他的姓名學取自日本，稍加改裝，妄稱自己是中國姓名學的鼻祖。
然而，楊坤明的寫作水平實在是不敢恭維，漏洞百出，經常毫不臉紅地編造故事，愚弄讀者。
現將楊坤明弄虛作假的三大經典公布於眾。

一、褻佛門
在《中國姓名學淺議》中，楊坤明膽敢自稱是佛。楊坤明專用一頁紙刊出自己的照片，兩旁標有小字：「本是西方一古佛，轉來東土救同胞」。解釋自己為什麼是佛的文字在第60頁，「當次子未生以前，夢一老人示曰，你本是西方一古佛，使你轉來東土救眾生」。楊坤明此舉可謂弄巧成拙，大大的虧本。因為根據佛教的經義，凡是以生人之軀自稱是佛的，皆是妖言惑眾，不是佛說，而是魔說。即使是真佛轉世，具備佛的神通，也不可直接宣稱自己是佛。如果有所暗示，被人識破自己是佛，就要及時離開人間，以保持佛法的純潔性，勿使妖魔有機可乘，宣稱自己是佛。楊坤明不知道佛家預先留下這么一手，一下子踏中機關，暴露了自己學養很低，沒讀過幾本經書，國學處於不及格水平。

民國時期，國學昌隆，高人、牛人多得是。像熊十力、章太炎都不敢宣稱自己是佛，熊十力用「十力」暗示自己是佛，已經略顯直露出格了。清末民初的大易學家杭辛齋，在易學界舉足輕重，得異人傳授，經常與孫中山一起談論易理與易道，致力於用易學改良社會，也從未宣稱自己是佛。道理很明顯，不宣稱自己是佛還有是佛的可能，再往低了說還有被尊為神、聖人、賢人、偉人、豪傑的可能，而像楊坤明那樣宣稱自己是佛就連做神、聖人、賢人、偉人、豪傑的可能都沒有了，直接就成了魔。這是一道有趣的測試題，楊坤明的表現得了零分。

二、流彈門
在《姓名學之問答》一章，楊坤明自問自答：
問：軍人改出凶名受吉名，得不戰死乎？
答：軍人戰死於沙場，為國爭光，保民衛國，理所當然……著者曾從軍一年，每次出發討伐時，向天大呼曰「我是楊坤明」三聲。曾二三次被敵包圍，在被包圍時，著者特大呼三聲曰我是楊坤明，即為發出言靈直到靈界之無線電台。果然，每次皆得逢凶化吉，不受流彈射死矣。假如著者之名若凶惡，更快被敵人之流彈傷亡也。
按，民國二十六年七月二十八日中日軍隊交戰於北京郊外之南苑，第二十九軍之副館長佟麟閣、師長趙登禹二人乘車敗逃，在車內受流彈傷亡……（淺議68頁）
很顯然這是一個人為編造的神跡故事。
這段文字前後不對應，前面講的是「被包圍」，結果應當給出是否突圍，如何突圍。但是，楊坤明好像忘了前面在說什麼，給出的結果是「不被流彈射死」！很突兀是吧？而且「流彈」這個詞還出現了兩遍，於文中殊顯怪異。子彈打出去，沒有擊中目標，子彈繼續飛繼續飛，歪打正著（或者說本來就是沒有目標亂飛的子彈），打中了另外的目標，才能稱為流彈擊中。被流彈射死只是戰爭中的一個特例，比被敵人瞄準後打死、打傷的可能性要小。楊坤明追述這個事件的時候沒有想到槍彈、炮彈、飛機投彈，一下子把危險范圍遽然縮小，直接定位到「流彈」，真是反常呀。在楊坤明的記載背後，我們好像看到了有那麼一個流彈殺人的事實，這個事實刺激了楊坤明。楊坤明把這個事實的結果反轉過來，成了「不被流彈射死」，然後把結果編排在自己身上。某個人被流彈殺死了，才是楊坤明創作這段文字時思想的起點！不然，就不能解釋為什麼後文中「突圍」不見了，卻被「流彈」所代替。果然，隔不兩行，楊坤明就帶出了佟麟閣、趙登禹被流彈擊中的例子。前面提到的「流彈」，正是由這個新聞衍生而來。可是這樣一寫，文章上氣不接下氣，倒是把自己編造故事的心理過程全展示出來了。
如此寫作水平說明，楊坤明難言智者，更非學者。

三、喪子門
楊坤明著作和熊崎健翁著作最大的交集是九九八十一數吉凶表。然而就在這個最關鍵問題上，楊坤明再一次弄巧成拙，越描越黑，主動「交代」了九九八十一數吉凶表不是他發明的。
《淺議》中有這么一段類似於「苦肉計」之類的描寫：
又著者因他人之子女不肯受凶名之實驗，不得已將自己之長子來作犧牲。命名曰「楊應允」以試驗之。此姓名計34劃系大凶為速死之數理，其名之文字意義為應允其死亡之寓意，果然，至六歲之時，出門感暑氣發熱，又被庸醫誤投以六神丸，是時，著者急速改名曰「楊復光」，然於危險之際，蘇乎新名，發出靈界之無線電話已來不及矣。為著書立說，普益世人，使長子死於非命之實驗。
楊坤明故作悲情，卻忘了一點，姓名學作為易學術數的一支，是「百姓日用而不知」的一門學問，全中國4億人，每個人的姓名都要入格，都是試驗。數格是一種客觀實在，取名必然落入數格，任誰也逃不過。這跟命名之人是否有姓名學的理論儲備與趨吉避凶的自覺沒有關系，人人都可以看做81數吉凶表的試驗品。81數吉凶表規定的凶數多，吉數少，吉數佔三分之一弱。所以姓名學從來不缺少凶名的實驗。在信奉81數理表的人看來，凡是不佔吉數的人都是凶名的試驗品，在這種劃分前提下，凶名實驗多不勝數，只要去發現去統計就行了，楊坤明毫無用兒子做凶名實驗的必要。楊坤明這樣寫，違反了一個最根本的邏輯，那就是用極大的犧牲、漫長的時間去做一個根本沒有必要性的東西，沒人會做。大凡試驗，都具有強烈的目的性與功利性，對於拿不準、不明細的東西才會做試驗。如果81數理表是楊坤明所創，是楊坤明本人千辛萬苦推導統計出來的，那麼楊坤明統計81數理的過程就是說服自己的過程，有千萬例原材料做支撐，本已足夠，再犧牲自己的兒子做凶名實驗不是多此一舉嗎？凶名實驗的寫法，直接暴露了楊坤明的心態，81數理表乍然出現在楊坤明面前的時候，對於楊坤明來說是一個陌生的東西，人們只有對於新鮮陌生的東西才會有想做試驗的沖動，正如跟自己多年的妻子不會想到去試婚，而有沖動跟新的戀人去試婚。楊坤明從81數理表上獲得了一種想做實驗的沖動（應該沒有去真做），將之在文字中通過虛構故事發泄了出來，這說明81數理表對他來說是早已存在的，非他原創。
楊坤明的水平處於葉（野）先生、不入流的水平。他把讀者當成笨蛋來愚弄，其實真正愚笨的是他自己！

『貳』 求《民國人物傳》10-12卷，謝謝。

哥們兒，不好意思，只找到第11卷全本。第10卷和第12卷都只有一部分，所以沒給你下載，如果你需要第10卷和12卷的其中一部分頁，請告訴我，我幫你下載，當然，我覺得你應該不需要。給不給分都沒事，舉手之勞，甘於奉獻。另：請用超星閱讀器閱讀，因為是pdg格式的。。

中國社會科學院近代研究所李新、孫思白主編，中華書局1978年起分卷出版。收錄從1905年同盟會成立到1949年中華民國結束45年間的人物約1000餘人。

一九七二年八月，我們接受了編寫《中華民國史》的任務，當即召開座談會研究。經過反復討論，大家一致認為用馬克思主義觀點來闡述中國剝削制度社會最後一個朝代——中華民國的興亡，不僅是必要的，而且是可能的。根據這一認識，我們提出了如下的初步設想：

一、編寫《中華民國史》，必須堅持用馬克思主義為指導方針，絕不能因襲中國封建時代傳統的修史方法。

二、寫一部書，定名為《中華民國史》，擬分三編第一編 中華民國的創立（1905—1912年）第二編 北洋政府統治時期（1912—1927年） 第三編 國民黨政府統治時期（1927—1949年）

三、編三種資料第一種《中華民國大事記》第二種《中華民國人物誌》第三種《中華民國的政治、經濟和文化》（專題資料）關於人物誌，需要寫傳記的約一千人；列入人名辭典的約四千人；另外還擬編制若幹人物表。

如何寫傳記，我們毫無經驗，只預先提出了幾點要求：

一、要求以馬克思主義為指導。為一個人寫傳記，必須充分佔有材料，認真進行研究。只有對這個人的一生有了總的概念、對他的主要言行有了具體的判斷、並且自信這個概念和這些判斷是符合客觀歷史實際的，然後才可以下筆。

二、要求用記敘文，不要寫成評傳。要通過具體的事實把正確的觀點表現出來。不要離開事實材料，作過多的評論。對事實的取捨、詳略以至措辭用字，都必須仔細斟酌，務求妥貼。

三、要求真實可信。傳記中所寫的事實，要經過反復核對，有的還要經過調查研究，務求做到確實無誤。凡是有疑問而又查不清的，寧可不寫或存疑，不要以訛傳訛。

四、要求反映一個人全貌的同時又有重點。一個人的傳記，要把他的家庭情況、上學情況、主要的經歷和言行，總而言之，要把他的生平事跡如實地反映出來。但又不要寫成流水帳或年譜。要把最能反映本質的事情，選其中最重要的一兩件寫得詳細、生動些，其餘的不妨簡略。

五、要求用白話文寫，文字要力求簡練。沒有必要就不要用引文，引文要註明出處。一般每篇以二、三千字為准，不要寫得太長。

六、初稿後面，要附主要參考資料目錄。