人與自然水鄉篇pdf

Ⅰ 鳥的天堂的資料

鳥的天堂
「鳥的天堂」是廣東省的一個聞名中外的旅遊風景區。在距廣州市100公里外的新會縣天門河的河心沙洲上，有一株500多年歷史的奇特的大榕樹。這棵樹的樹枝垂到地上，扎入土中，成為新的樹干。這樣，隨著時間的推移，這棵大榕樹竟獨木成林。林中棲息著成千上萬只白鶴、麻鶴、灰鶴和其它鳥雀。白鶴、麻鶴朝出晚歸，灰鶴則夜作晝息，它們相互更替，井然有序，構成了一個蔚為壯觀的「鳥的世界」。
1924年，著名作家巴金來到這里游覽後，有感而發，寫出了膾炙人口的散文——《鳥的天堂》。如今，「鳥的天堂」已成為一個著名的風景點，吸引了千千萬萬的遊客 小鳥天堂是廣東新會聞名中外的生態旅遊景點，天然賞鳥勝地，它位於新會城區以南10公里的天馬村。
380多年前，河中一個泥墩、一棵榕樹長期繁衍,形成枝葉覆蓋1萬多平方米，樹上棲鳥千萬只，鳥類樹相依，人鳥相處，和諧奇特，世間罕有的一道天然美麗風景線。1933年，文學大師巴金先生乘船游覽後嘆為觀止，寫下優美散文《鳥的天堂》，「小鳥天堂」從此得名。大師這篇經典作品被鐫刻在景區入口廣場上供遊人品味，美文贊美景，美景更多嬌，使人更加熱愛美，嚮往美。
大榕樹
這棵大榕樹在廣東省新會縣的天馬河上，已有五百多年的歷史了，每年都長出許多氣根，從樹枝上倒掛下來，鑽進土裡，過些日子又長出新的枝幹來。這樣不斷生長，它已長成了榕樹林，佔地達16畝。被當地人稱為「神樹」。「天堂中的樂園」。又因為上面棲息著許多鳥，被人們稱為「鳥的天堂」。

Ⅱ 人與自然：水鄉篇的內容簡介

《人與自然:水鄉篇》指出鑒賞此書，首先，必須清楚人體是美的象徵，知曉裸體作為藝術的歷史淵源。其次，應有健康的審美意識，以高潔的心靈去感悟美、辨別美、分析美，並在審美過程中，陶冶情操，升華靈魂，得到愉悅。再次，還要初懂一點生理學、運動心理學及攝影、繪畫、園林、古建築等方面的基本常識。

Ⅲ 人與自然·田野篇裡面是什麼內容

內容簡介
人與自然，一個永恆的話題。從遠古的「女媧補天」「愚公移山」至今日之「三峽工程」，人與自然的交流從未停止過。
不同的人群，人同的思想，不同的視角，不同的結論。當一名人體攝影師開始以人體攝影的視角來審視大自然的時候，我們可以說他已經成熟了；但是他能將人體藝術與大自然融合在一起的時候，我們不能僅僅說「他成熟了」這么膚淺，而應該是「他領悟了藝術之真諦」。老房子篇，山澗篇，水鄉篇，田園篇，四個切入點，完成了大自然不同元素的結合，造就是最完美的人體藝術。
老房子，是歲月的印記，留下了時間的沉澱；山澗，猶如風之精靈，飄著自然的輕盈；田園，我們真正的衣食父母，撫育了無數的中華兒女；水鄉，大自然的一分子，心靈之香格里拉。自然與人體的最美結合，激發出了最絢麗的心靈之光。你或許會問她們有聯系嗎？其實，世界上沒有兩件事情是兩條絕對的平行線，只是仁者見仁，智者見智，大家看到了不同的交匯點而已。
鑒賞《人與自然》，首先，必須清楚人體是美的象徵，知曉裸體作為藝術的歷史淵源。其實，應用健康的審美意識，以高潔的心靈去感悟美、辨別美、分析美，並在審美的過程中，陶冶情操，升華靈魂，得到愉悅。再次，還要初懂一點生理學、運動心理學及攝影、繪畫、園林、古建築等方面的基本常識。

Ⅳ 《鳥的天堂》資料

干嗎有那麼多人要這些資料啊啊
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《鳥的天堂》
原名李堯棠，字芾甘。四川成都人。1921年肄業於成都外語專門學校，1984年獲香港中文大學榮譽文學博士學位。1927年赴法國留學，1928年回國後曾任《文學季刊》編委，文化生活出版社、平明出版社總編輯，《文季月刊》主編，《烽火》雜志創始人，中華全國文藝界抗敵協會理事，1949年後歷任中國文聯第三、四屆副主席，中國作家協會第二、三屆副主席及第、四、五屆主席，中國作家協會上海分會主席，上海市文聯主席……

原來，「鳥的天堂」是廣東省的一個聞名中外的旅遊風景區。在距廣州市100公里外的新會縣天門河的河心沙洲上，有一株500多年歷史的奇特的大榕樹。這棵樹的樹枝垂到地上，扎入土中，成為新的樹干。這樣，隨著時間的推移，這棵大榕樹竟獨木成林。林中棲息著成千上萬只白鶴、麻鶴、灰鶴和其它鳥雀。白鶴、麻鶴朝出晚歸，灰鶴則夜作晝息，它們相互更替，井然有序，構成了一個蔚為壯觀的「鳥的世界」。
1924年，著名作家巴金來到這里游覽後，有感而發，寫出了膾炙人口的散文——《鳥的天堂》。如今，「鳥的天堂」已成為一個著名的風景點，吸引了千千萬萬的遊客。◆ 鳥的天堂指的是一株約500年樹齡的大榕樹，它位於廣東省新會市南部天馬村天馬河上的一座小島上。榕樹的樹冠大得出奇，濃陰覆蓋著天馬河河心島上約20多畝土地，獨木成林。乘小艇從近處看，枯藤交錯，猶如原始森林；從遠處看，就成了浮在水面的綠洲，景色奇特迷人。

大樹上棲息著成千上萬只各種各樣的鳥，其中最引人注目的是白鶴和灰麻鶴。白鶴在早晨飛出覓食，至傍晚歸巢；而灰麻鶴正好相反，是晚上飛出覓食，天亮時歸巢休息。它們每天早晚一進一出，盤旋飛舞，交互更替，很有規律，場面頗為壯觀。

1933年，巴金到新會訪友時，路過此處，寫下了膾炙人口的《鳥的天堂》(一說是《小鳥的天堂》)，更使鳥的天堂美名傳揚四海。現在大榕樹已成了一處旅遊勝地，它的南面50米處建有觀鳥樓，可以觀賞「鳥的天堂」、熱帶植物、農舍風光等。天馬河中有遊艇，可供遊客觀鳥和遊玩。

榕樹常綠喬木，樹干分枝多，樹冠大。葉子橢圓形或卵形，花黃色或淡紅色。生長在熱帶和亞熱帶。多年生的榕樹，樹枝可長出黑色的根須直垂地下，當它扎入土中時，又成為樹干。榕樹的葉、根、樹皮均可入葯。

畫眉鳥身體棕褐色，腹部灰白色，頭、後頸和背部有黑色斑紋，有白色的眼圈，叫的聲音很好聽。
「小鳥天堂」四面環水，有一株巨大古榕樹，樹冠的覆蓋面積達一公頃，數以千計的白的、灰的鷺鷥棲息其間。白天，白鷺飛出覓食，夜間歸來。傍晚，灰鷺飛出，晨早歸來。鳥群悠閑自樂，見了人也不受驚。

著名作家巴金曾來此游歷後寫了一篇游記《鳥的天堂》，因而這棵榕樹便有了一個富有詩意的名稱——「小鳥天堂」。相傳，此樹植於明代景泰年間，距今已有五百多年的歷史了。

小鳥天堂位於新會城區以南10公里的天馬村河中。

這里是全國最大的天然賞鳥樂園。這里是人們心馳神往的旅遊勝地。小鳥天堂是僑鄉廣東新會著名的國際級生態旅遊景點，位於距城區10公里的天馬村。她以數百年的悠久歷史，佔地達18 畝，遠看像一片浮動綠洲的古獨榕，堪稱南國奇觀。而每天棲息在這棵美麗大樹上數以萬計的各種野生鷺鳥，暮出晨歸，嘎嘎而鳴，翩翩起舞，更蔚為壯觀。這一自然景象出現在人口稠密區，生生不息，已延續了384年（明萬曆戌午年公元老派1618年始於「雀墩」），形成了人與自然和諧相處、共同發展的典範，實屬罕見。歷年來，吸引了大批中外遊客慕名而至。

「一株榕樹便天堂」，一句詩概括了小鳥天堂的特點。三百八十多年前，這里原是一個水中泥墩，一棵榕樹經長期繁衍，成為覆蓋面積達一公頃的「獨木林」，泥墩也成為綠島。島上的榕樹長期棲息著數萬只的十多種小鳥，尤以白鷺和灰鷺最多。白鷺朝出晚歸，灰鷺暮出晨歸，一早一晚，相互交替，盤旋飛翔，嘎嘎而鳴，蔚為奇觀，形成「獨木成林古榕樹、百鳥出巢、百鳥歸巢」三大自然奇觀。380多年來，天馬人一直用「愛樹護鳥，愛護自己，愛護子孫」的祖訓教育著一代又一代的後人，用各種各樣方式保護這個賴以生存的環境，使這個自然奇觀完好無損地保護至今。1933年，著名作家巴金游後寫了散文《鳥的天堂》，「小鳥天堂」從此得名。
————————————語言大師巴金的文章，流暢自然，朴實生動，富有熱情。《鳥的天堂》一文更是如此，語言上准確生動，樸素優美，簡潔灑脫，富有節奏感。

一、准確傳神，生動形象

巴金善於運用確切的詞語，描繪事物的性質、狀貌，恰到好處地抒情表意。在表現榕樹生命力之美時，這樣寫道「那翠綠的顏色，明亮地照耀著我們的眼睛，似乎每一片綠葉上都有一個新的生命在顫動。」這里如果去掉「似乎」變成寫實，就顯得不真實了；如果換成「我覺得 」就把感覺和景物截然分開，語氣平淡。「顫動」如果變成「涌動、跳動、顫抖」，就不能把綠葉富有生命力的特有精神狀態准確地刻畫出來。「似乎、顫動」傳神地把當時作者的感受、聯想融入於景，具有「物我兩忘」的心態，意境深遠，妙不可言。寫榕樹的葉子亮麗，又反客為主，寫成「翠綠的顏色，明亮地照耀著我們的眼睛」。葉子對人的吸引力太大了，讓人不得不看，榕樹的生命力可謂強矣。

第二次去看榕樹，寫群鳥嬉戲，「到處是鳥聲，到處是鳥影」，極言場面之廣大。從聽覺寫「聲」，從視覺寫「影」，寫影比寫鳥本身更能體現當時的熱鬧紛繁。用「大的、小的、花 的、黑的，有的站在樹枝上叫，有的飛起來，有的撲翅膀」。充分寫出形態的多種多樣，生動形象，給人以身臨其境之感。

二、節奏明快，情深意厚

《鳥的天堂》全文節奏鮮明，聲音鏗鏘，自然流暢，琅琅上口。課文開頭多用短句，簡潔明快，令人漸入佳境。寫靜態的榕樹，多用長句，具體生動，情深意厚，耐人尋味。寫群鳥嬉戲，以詞為句，長短錯落，生動熱鬧，給人以急促的動感。作者又用「連環」「頂真」等寫法，「看清楚了這只，又錯過了那隻，看見了那隻，另一隻又飛起來了」。讀時就給人以「應接 不暇」的感覺。作者又較多運用排比、復迭的句子，體現熱鬧歡騰的景象。

在感情上，作者善於運用多種方式表達。如在劃船途中「三隻槳有規律地在水裡劃，那聲音就像一支樂曲」。寫景抒發內心的愉快。當沒看到鳥後失望、迷惑「鳥的天堂里沒有一隻鳥，我不禁這樣想」。明寫想法暗寫心情。當被大榕樹生命力所傾倒和被群鳥的歡樂所感染時，直接抒情：「這美麗的南國的樹」「那歌聲真好聽」前面的間接抒情對後面的直接抒情又給予襯托鋪墊，使結尾的抒情顯得異常強烈，震撼人心，結尾如豹尾般有力：「那鳥的天堂的確是鳥的天堂啊!」

三、欲揚先抑，氣韻貫通

文貴曲忌直，本文圍繞作者的思想變化，欲揚先抑。先寫第一次看到是幾株大榕樹的錯覺，先抑，後寫真是一株大榕樹，後揚；先寫沒有看到鳥的遺撼，又抑，後又突出寫群鳥嬉戲的場面，再揚。證實鳥的天堂的確是鳥的天堂，前後對比，波瀾起伏，產生動人的藝術效果。

全文讀之自然流暢，誦之琅琅上口，歸功於文章的氣韻貫通，寫動態的第一段，作者用兩個表時間的名詞「起初」「後來」，用兩個寫拍手的短句，連起了由靜寂到有鳥，再到鳥開始飛起，最後到處是鳥，各具情態的整個場面變化過程。下面的一段，則體現了由概括到具體，由整體描寫到局部刻畫的連通：由「眼睛應接不暇」的概寫，到「看清楚了這只，又錯過了那隻，看見了那隻，另一隻又飛起來」，再到一隻畫眉鳥的細寫，連貫流暢，緊湊而又有變化。

《鳥的天堂》一文，自然樸素而又細致周密，看似平常中，顯示作者嫻熟的技巧，奏響一曲自然與生命的贊歌。
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Ⅳ 醉人心脾是成語嗎

醉人心脾是成語，感人心脾沁人心脾 才是成語。

沁人心脾
qìn rén xīn pí
【解釋】沁：滲入。原指芳香涼爽的空氣或飲料使人感到舒適。也形容詩歌和文章優美動人，給人清新爽朗的感覺。

【出處】宋·林洪《冷泉亭》詩：「一泓清可沁詩脾。」

【結構】動賓式。

【用法】用作褒義。一般作謂語、定語。

【正音】人；不能讀作「yén」。

【辨形】心；不能寫作「新」。

【近義詞】感人肺腑、沁人肺腑

【反義詞】空氣污染

【辨析】～和「沁人肺腑」；都表示吸入芳香、涼爽之氣；使人感到舒適。但～主要比喻詩文美好動人；給人清新爽朗的感受；「沁人肺腑」主要表示內容令人深受感動。

【例句】
(1)晚風送來荷花的清香；～。
(2)這個短篇小說描寫水鄉人民的斗爭生活；生動親切；明快自然；讀起來～。

Ⅵ 有人看過文化苦旅這本書么講的什麼概括一下。

在《文化苦旅》[3] 中，余秋雨為了奠定藝術真實的基礎，從多個層面截取了歷史的真實和生活的真實。風土人情、歷史人文、萬里河川，無一不可入題。《陽關雪》、《道士塔》兩文，描寫了漠漠黃沙彌漫下，黃河文明的興衰，從寂寥曠遠中，將積淀千年的歷史進行了真實的還原；《白發蘇州》和《江南小鎮》等，展示了江南水鄉小橋流水人家的那種典雅柔媚的文化底蘊，淋漓盡致的展現了江南文化的那種婉約和清新，同時將世態人情演繹得形神兼具。有對西湖、陽關、柳侯祠、莫高窟的生動描述，有對王安石、李白、蘇東坡、柳宗元等書卷氣息濃郁的文人墨客的敬仰；甚或還有江南名妓蘇小小、「亦仙亦妖」的白娘子、遁入空門的李叔同等等，縱觀《文化苦旅》，盡管紛紜叢生，但余秋雨卻能出神入化，將萬千物象信手拈來，栩栩如生地付諸於筆端，展現其深厚的文化底蘊。在《文化苦旅·筆墨祭》一章中，曾有著一大段描寫「五四運動」文化史的文字，將文人、文化和歷史，三者之間剪不斷、理還亂的關系，描寫得淋漓盡致。按理說作者非常擅長寫文化史論，而要操作散文的「厚重」，這並非難事，但真正將「厚重」拿捏得恰到好處，而不是用枯燥和嚴密的考證，將文學的靈性和飄逸淹沒，真正做到這一點，卻是非常難得的。在《文化苦旅》中，余秋雨將沉鬱古風和空靈筆法有機的糅合為一個整體，讓歷史人物起死回生，賦予山水風物以靈性。《夜航船》中，有著恢弘壯闊的意識流程，從明朝張岱的《夜航船》聯想到現實中的夜航船，最後又聯想到故鄉山腰破廟木魚聲，由篤篤聲掀起的「思想狂瀾」，想起回鄉光耀門庭的暴發戶、乘船外出謀生的山民、漸漸氣派的船老大，繼而切入張岱《夜航船序》的逸事，再巧妙的將「夜航船文化」切入，最後一一引入豐子愷、周作人、魯迅等幾位上了「吾鄉」文化夜航船的文學大師，終篇是由祖母關於篤篤聲的爭論貫穿，筆鋒輕靈老道、於浮光掠影中蘊含著諸多的深邃沉鬱。余秋雨的《文化苦旅》，堪稱當代文學的藝術瑰寶，他從史學家和文人的角度出發，深刻探究社會問題，挖掘文人人格、觀察文化走向、透析社會現象。這部文學著作，充分的展現了余秋雨深刻的文化感悟力、深厚的史學功底和淵博的文學知識，他憑借著超凡的藝術表現力，寄情於山水風物，深刻的揭示了中國文化的博大精深。對人生的真諦和文化靈魂孜孜以求的探索。
從以上角度分析，《文化苦旅》是一種廣泛意義上的成功嘗試。也許，在中國當代散文中，《文化苦旅》還稱不上是問鼎之作，但它的最大的成功之處在於，它為中國當代散文領域，開墾了一塊嶄新的土地，並提供了恢弘壯闊的生存空間。