南传护卫经偈法增尊者编译

① 胜利护卫偈来源于哪个佛经

出自斯里兰卡巴利文《上座部佛教念诵集》。

② 在上座部佛教普遍念诵的巴利护卫经当中，还有几部护卫

可以在，玛欣德尊者，法住禅林，的淘宝上，免费结缘几本书看看。

③ 世界最早的一部佛经是哪部经书

世界最早的一部佛经是《阿含经》 阿含经（agama）原始佛教基本经典。又称阿鋡、阿含暮、阿笈摩等，意思是“辗转传说之教法”“集结教说的经典”。意译为“法归”“无比法”“教”“传”等，指此类基本经典为佛陀教说之所持、所归、所聚。一般认为，此经基本内容在佛教第一次结集时已经被确定，至部派佛教形成前后被系统整理，约公元前1世纪写成文字。据传说佛陀逝世后，其弟子大迦叶主持了首次结集，会诵了法藏与律藏两部分。法藏记录了佛陀及弟子们的言教行迹。包含了原始佛教的基本教义。法藏之分为4部或5部阿含（依据文字长短和内容特点分为四大阿含：长阿含经、中阿含经、杂阿含经、增一阿含经。）估计在阿育王时代（前3世纪）。原始佛典以文字写定是在公元前1世纪。一般认为阿含经形成与部派分裂同时，所以各部派都有大同小异的阿含经典。阿含分北传佛教和南传佛教两系。 版本北传方面称《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》和《增一阿含经》，现代学者认为它们并不属于同一部派。南传方面有5部，称《长部经典》、《中部经典》、《相应部经典》、《增支部经典》、《小部经典》。此中前4部与北传四阿含经大体相当，但经文数目、排列以至部分内容都互有差异。汉译《长阿含经》22卷，分4部分，分别叙述有关佛陀、教行，与外道论难及世界成败之说；《中阿含经》60 卷，222 经，说四谛十二因缘及佛陀与弟子们的言行；《增一阿含经》51卷，从1法而至11法，宣说法数，故名增一；《杂阿含经》50卷，含其他阿含经未收的经文。阿含经类在汉地译出始于东汉明帝时的《四十二章经》编译，整部阿含经问世在4～5世纪。此前则有阿含经中单品陆续译出。 传承梵语Agama是由彼而此，“来”或“去”的意思，因此古译阿含为“趣”与“归”，是“辗转传来”，有传授传承的意思，如《瑜伽师地论》卷85 ：“如是四种，师弟展转传来于今；由此道理，是故说名阿笈摩。”僧肇《长阿含经》序说：“秦言法归。……譬彼巨海，百川所归，故以法归为名。”《善见律毗婆沙》卷一：“容受聚集义名阿含。如修多罗说：佛告诸比丘：我于三界中，不见一阿含，如畜生阿含，纯是众生聚集处也。” 《长阿含经》序认为，阿含经乃“万善之渊府，总持之林苑”。《翻译名义集》把“阿含”译为“无比法”或“教”，意思是“法之最上者也”。南传上座部的巴利文阿含经典，属于分别说系铜鍱部的“经藏”，分为“五部”：1.‘长部’； 2.‘中部’；3.‘相应部’(samyutta-nikāya)；4.‘增支部’ 5.‘小部’。其中‘小部’的内容，锡兰、缅甸所传的部类，略有出入。北传汉译的阿含经典有四部，分别为《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》和《增一阿含经》等四部阿含经的统称。汉译的《长阿含经》，与巴利文五部中的‘长部’相当。汉译的‘别译杂阿含经’，与‘相应部’的“有偈品”等相当。汉译的‘杂阿含经’、‘中阿含经’──二部，与‘相应部’及‘中部’相当。汉译的‘增壹阿含经’，与‘增支部’相当。 源流据载，佛入灭（涅盘）后，大弟子摩诃迦叶（Maha Kasyapa）在叶波国闻佛灭而返回，由于佛祖生前没有留下任何着作，三个月后，在摩竭陀国之阿阇世王支援下，6月27日大迦叶遴选五百名硕学僧人在王舍城七叶窟结集三藏，史称“五百结集”，又称“第一结集”。释迦牟尼所说的“经”(又称修多罗)由弟子阿难（Anada）诵出，优婆离（Upali）诵出律，有五大部阿含，过程极其复杂，各家言殊，以摩诃迦叶为上首。第一次结集时已确定了阿含经的基本内容，其中优婆离结集《律藏》，阿难结集《经藏》，而《阿含经》就在其中，在阿育王之前尚未经编辑。佛灭百年后的阿育王时期，在毗舍离（吠舍离）进行“第二次结集”，《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》、《增一阿含经》四部阿含经正式集成，阿含才陆续系统地经过整理，后进入部派分化的“部派佛教”时期。约公元前一世纪写成文字。中国自隋唐以来，学佛者只宗大乘佛教，视小乘（Hinayāna）为低下，不受重视，使《阿含经》束之高阁千年之久。十八世纪末《阿含经》才在欧美学者的提倡中，重获地位。 成经关于阿含经成立于何时，就佛典结集之次第而论：(一)佛陀入灭后，第一个夏季，五百阿罗汉会聚于王舍城外之七叶岩，以大迦叶为上首，举行第一次结集，由阿难诵出法（即经），优婆离诵出律，此即历史上着名之‘五百结集’。阿含经之渊源，即导源于此时。(二)佛陀入灭百年顷，七百比丘会聚于毗舍离城，以耶舍为上首，举行第二次结集。此次结集以律藏为主，此即着名之‘七百结集’。(三)佛陀入灭后二三六年顷，即阿育王之时期，在华氏城以目犍连子帝须为上首，举行第三次结集，至此三藏教法始告完成。(四)佛陀入灭后四百年，在迦腻色迦王护持之下，于迦湿弥罗国以胁尊者、世友为上首，举行第四次结集，此次结集以论释三藏为主。综上所述，阿含经于第一结集时诵出，于第二结集以后，即西元前三世纪前后，为阿含经正式成立之时期。 内容阿含经是一种言行录的体裁书籍，内容记述佛陀及其弟子的修道和传教活动言行。述及佛教的基本教义有四谛、四念处、八正道、十二因缘、十二分教、无常、无我、五蕴、四禅、四证净、轮回、善恶报应等论点。世为小乘佛教各派所宗。汉明帝时，译有《四十二章经》，内容是阿含中节译而成。 地位《阿含经》是佛法的根本，是佛世流传之“教法”，是佛灭后所借结集之“圣教集”，师、弟之间代代传承，为“原始佛教”及“部派佛教”所公认的“根本佛法”。《阿含经》是记录佛陀的开示录、言行录。是佛陀大般涅盘后，由弟子们所结集而成，并非佛陀亲自所写、所辑。阿含法义本来就很深，加上早期未有文字经典前，都是靠背诵，所以词句都尽量力求精简。凡事有利就有弊。精简又含有深义的经文，众生不是看不懂、没兴趣，就是以为懂，但却曲解法义。加上有很多的精华都是要真修实证才能体悟到，若光从文字上去理解，极易产生误解。这就是阿含经被判为小乘经的重要原因。 分类《长阿含经》长阿含经共二十二卷，后秦弘始十五年（413年）于长安由罽宾三藏沙门佛陀耶舍口诵，凉州沙门竺佛念译为汉文，秦国道士道含笔录。《中阿含经》六十卷，苻秦建元二十年（384年）由昙摩难提译出，东晋隆安二年（398年）瞿昙僧伽提婆重译。《杂阿含经》五十卷，南朝刘宋求那跋陀罗（394年－468年）在杨都祇洹寺口述，宝云传译汉文，慧观笔录。另有二十卷本《别译杂阿含经》，译者失传，译出的时间可能早于五十卷本。《增一阿含经》又称《增壹阿含经》，五十一卷。最早由苻秦昙摩难提于建元二十年（384年）诵出，竺佛念翻译汉文，昙嵩笔录。东晋隆安二年（398年）瞿昙僧伽提婆重译。 由来《长阿含经》“长”意义,有不同的理解，据《四分律》卷五十四、《五分律》卷三十、《瑜伽师地论》卷八十五等载，是以长经的总集，故有此名；《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一载，破诸外道，是为《长阿含》；《分别功德论》卷一则谓，长者，乃说久远之事，意即历劫而不绝。《中阿含经》 “中”指篇幅中等的圣教集（据《分别功德论》卷一）。《增一阿含经》；据《五分律》卷三十、《四分律》卷五十四所载，本经是依法数的次第，自一法顺次增至第十一法而分类辑成，故称增一;据《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一载，《增一阿含》是佛陀为诸天、世人随时说法，总集而成。《杂阿含经》关于《杂阿含》名称的由来，据《五分律》卷三十、《四分律》卷五十四等所载，此经是佛陀为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天子、天女等讲说四圣谛、八圣道、十二因缘的教说，今集为第一部，称《杂阿含》。又据《摩诃僧祗律》卷三十二载，以汇集文句之杂者，故称《杂阿含》。另据《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一载，《杂阿含》是阐明诸禅定，为坐禅人所必修习法门。《瑜伽师地论》卷八十五载，一切事相应教，间厕鸠集，故称《杂阿笈摩》（《杂阿含》）。

④ 增一阿含经的内容

《增一阿含经》，五十一卷，苻秦建元二十一年(385)兜佉勒国沙门昙摩难提译。此经是印度北方所传《四阿含经》中的一种，所说多为渐次趋入佛法的施、戒、生灭、涅槃等道理。随世人的根机不同，常从各方面来演说一法，随事增上，以数相次，从一法增至十一法，并说有种种因缘故事，所以叫《增一阿含经》(见《弥沙塞五分律》卷三十，《分别功德论》卷上)。最初是由昙摩难提口诵出梵本，竺佛念译传，昙嵩笔受，共得四十一卷(现行本成五十一卷)。其后半十五卷每卷或大段末尾原有的录偈，因译人忘却未译，经道安与法和加以补订。但全经译文未能尽善，后来曾经僧伽提婆略加改订，因之现行本遂多题作东晋瞿昙僧伽提婆译。
此经的内容结构，旧传有四分八诵(见僧肇《长阿含经序》)，但现行本只有十一法的《牧羊品》名下标注第四分别诵，其余段落不明。全经五十二品，四百七十二经。即：一、《序品》。二、一法，有十三品，一百零九经。三、二法，有六品，六十五经。四、三法，有四品，四十经。五、四法，有七品，六十一经。六、五法，有五品，四十七经。七、六法，有二品，二十二经。八、七法，有三品，二十五经。九、八法，有二品，二十经。十、九法，有二品，十八经。十一、十法，有三品，二十六经。十二、十一法，有四品，三十九经。各品主题如次：
一、《序品》第一，弥勒菩萨告贤劫中诸菩萨及诸天等流布此经；又阿难因优多罗曾受持七佛之法，故以此经嘱累优多罗。
二、一法，《十念品》第二，说念佛乃至念死是为十念，共十经。《广演品》第三，广说十念法门，共十经。《弟子品》第四，说弟子中阿若拘邻等百比丘各人专长一法。《比丘尼品》第五，说大爱道等五十比丘尼各人专长一法。《清信士品》第六，说三果等四十位优婆塞的功德。《清信士女品》第七，说难陀等三十位优婆斯的功德。以上四品合为一经。《阿须伦品》第八，以阿须伦不能触犯日月比喻波旬不能坏如法比丘，乃至一佛出世无与等者，共十经。《一子品》第九，如母爱独一子女，教使成人，佛诫诸比丘善念专心求于果证，乃至说用不净想灭五盖等，共十经。《护心品》第十，说心无放逸能灭三漏，乃至常当专精一心念佛，共十经。《不还品》第十一，说灭欲、恚痴、悭一法能成阿那含，乃至有一比丘心疑佛说，佛告以利养心重能败善本，如来所教不虚等，共十经。《一入道品》第十二，说依专一心，入贤圣八品道，能证泥洹，乃至利师罗比丘以贪利养致生地狱中等，共十经。《利养品》第十三，说修罗陀比丘因贪利养而堕恶道，若灭味欲即能成道，得尽诸漏；乃至帝释问须菩提病，闻法法生天之道而悟无我等，共八经。《五戒品》第十四，说杀生等堕三涂，不杀广施人天得道等，共十经。
三、二法，《有无品》第十五，说应舍有无二见。次说法财二施、二业、二思、愚智二相、思惟二法，礼佛、礼法、礼佛寺等，由受法教化及内思止观二种因缘起于正见，共十经。《火灭品》第十六，说难陀由觉淫坑火得度四流，次说有余无余等二涅盘，鸟猪等二喻，善不善，正邪法、贪瞋痴三毒尽为烛明，八正道业，忍与思惟二力，阿那律说天眼不如慧眼，佛记罗云具足禁戒当渐得道等，共十经。《安般品》第十七，佛告罗云修安般法，能证罗汉。次说如来与轮王出世甚难，辟支、罗汉出世亦难，作恶与不造善二法烦恼，邪见不可贵，正见可贵，阿难念欲无厌，佛为说顶生王因缘，说善恶二种知识，周刘盘特及舍利弗化世典婆罗门，提婆达兜劝太子弑父，佛说尊者应行正法等，共十一经。《惭愧品》第十八，说惭愧二妙法，说二无厌足，法食二施，断结即梵志，阿阇世王以醉象试佛，佛降伏醉象，训诫难陀，使游天、地狱二境，平等视众生为佛，佛赞大爱道第一广识多知，非法言法法言非法，此二种人为谤如来，应称誉者加以称誉，不应称誉者即不称誉，此二种人获福无量，共十经。《劝请品》第十九，说梵天请说法，为释提桓因说舍苦乐二行，断爱欲解脱法，师子王与阿罗汉二无怖，漏尽罗汉应学，有慧与无慧二法，贫贱与富贵二法，生贫贱家与豪族家二法，以及须深女发大乘心，二住地人，二难遇人，小恩不忘况复大者等，共十一经。《善知识品》第二十，说亲近善恶二知识，次说昙摩留支入禅三昧观见前身，供佛与谤佛二因缘，得食染着不染着二喻，近佛远佛，懈惰与精进，修止观二法，发欢喜心不懈慢，信施二法难与二种人说，供养父母及菩萨，以慧断结，除爱离二苦等，共十三经。
四、三法，《三宝品》第二十一，说归三宝之德，施等三福业，受胎三因缘，心于三宝安住不动，身、口、意三善业，诸根寂静等三法得漏尽，三病三药、三患、三恶行，欲、色、痛三法有味着，敬、戒、施三牢要，身、命、财三不牢要等，共十经。《三供养品》第二十二，说三应供养，于三宝所种善根，灭三毒使，三事宜复不宜露，三事宜露不宜复，生、死、老三有为相，愚智各有三相三法，戒定慧三成道法，少壮等三不可保法，贪欲等三堕恶趣法，贪饮睡三无灭足法等，共十经。《地主品》第二十三，佛为波斯匿王说作福无灭当如过去王，次为尊者二十亿耳以调琴适度喻比丘学道，提婆长者过去因缘，戒闻施三妙香，佛不与恶提婆达兜相见，并戒阿难莫与愚人从事，不着利养得戒定慧三法，三善趣三恶趣，等、邪、不定三聚，欲恚害三观，出要、不害、不恚三想等，共十经。《高幢品》第二十四，说念三宝得无畏，念三幢得无怖，次说度那优罗，释种请佛为王，佛说法胜于轮王，佛为五比丘说法，说惠施慈仁自守三法，度三迦叶及弟子等入道，三斋日受八关斋法，三事获福无量法，长寿王让国因缘，跋耆国有阿那律等三族姓子，得大善利，三结系缚人不到彼岸，三三昧不久住生死等，共十经。
五、四法，《四谛品》第二十五，说觉知四谛出苦。次说亲近善知识等四法，如来出世四未曾有法，持舍等四担，胎卵湿化四生，有无结等四人，生而似熟等四果如四种人，舍戒如四种鸟为风所坏，四鸟四云喻四比丘等，共十经。《四意断品》第二十六，说四意断为一切诸行所依，最为第一。次为波斯匿王分别先明后暗等四种人，戒、定、慧、解脱四应觉知法，老、病、死、无常如四山，无常等四法印，义法等四辩，世界等四不可思议，四法本末，四种人应起塔，婆迦梨得四谛能尽漏等，共十经。《等趣四谛品》第二十七，说舍利弗目犍连能广演四谛义。外道不能分别欲等四受，如日初升等喻布施四法，四无所畏，四众成就，四等心，知时等四施功德，四写敬人等，共十经。《声闻品》第二十八，说四大声闻化跋提长者等入道。次说欲恚等四结复心，卑、天、梵、佛四座，四大无常，四大广演义，世出世间四事，四果譬喻等，共七经。《苦乐品》第二十九，分别先后苦乐等四种人。次说身乐心不乐等四种人，四梵福，四食，四辩，四不可思议，四神足，四起爱法，四姓同名释种，慈悲喜护四等心等，共十经。《须陀品》第三十，佛印可须陀所说许为比丘。又老比丘无恭敬心，当生龙中，修摩那当见四谛，以及他过去的因缘等，共三经。《增上品》第三十一，为生漏婆罗门说以四禅得三明。次说恭敬三宝及持戒四事，四种行迹，四法本，四无量，四三昧，四毒蛇，四恩生天，依戒定慧解脱四贤圣道成佛，觉休息等四乐得四谛之法，比丘当修无常想，断欲、色、无色爱，多诵经呗不如思惟四缘之法，行法得道等，共十一经。
六、五法，《善聚品》第三十二，说信等五根为善聚，五盖不善聚。礼佛有五功德，比丘当灭五结修五根，多耆奢造偈第一，说天子五衰相证道因缘，又五事不可得，病人及瞻病人五易瘥法与五不易瘥法，惠施五功德，应时施五事等，共十二经。《五王品》等三十三，为波斯匿等五王说眼等五欲法。次说尸婆罗与五百童子出家因缘，五破欲比丘，不净观能除欲缚，扫地五事，扫塔五事，长游行人五难事，不多游行人五功德，一处住五非法，不一处住五功德，宁投身猛火亦不破戒，应修戒定慧，解脱、解脱知见等，共十经。《等见品》第三十四，说当思五阴无常、苦、空、无我，述流离王灭释种事及其过去因缘。诸天有五衰相。出家有五毁辱法，鸡头梵志证果因缘，世间有五事不可得，五种人不可治疗，阿须伦被五天所系缚，比丘也同样为魔所缚，五阴为灭法等，共十经。《邪聚品》第三十五，说五事邪聚、五事正聚。如来出世五事，有五种施无福，有五种施得大福，人无放逸则破魔五缚，比丘应有五想，有五时不向人礼，毗舍罗因五道大神证果因缘，女人有五种恶，五阴不牢固，僧伽摩知五阴无常降魔证果等，共十经。《听法品》第三十六，说随时听法有五功德。次说造浴室五功德，施杨枝五功德，屠牛等人必堕恶道，佛因帝释五因缘请为母说法，五王为佛造大神寺等，共五经。
七、六法，《六重品》第三十七，说舍利弗神力，目连神足各皆第一，身口意三业慈与同利、同戒、同见等六重法，令毋忘失。次说六界、六入、六识、六比丘快乐法，咒愿六德，求六通等当念戒德具足，六法入地狱，六法生天，六法至涅盘，观六入因缘生灭，不护六根为不修梵行，及记萨遮尼犍子见佛当尽苦际等，共十经。《力品》第三十八，说凡常六力，比丘当学佛以大慈为力，弘益众生。次说鸯掘魔贼值佛得阿罗汉道因缘，三恶道与三善道，灭六尘六入等内外六事，施等六法无厌足，灭六见法，乃至喜益王成辟支佛因缘，观六情法，思惟六情无主，波斯匿王增六事功德，佛以六事应受礼拜，输卢降伏六师外道，佛说六情染着则流转等，共十二经。
八、七法，《等法品》第三十九，说七法受乐漏尽。次说发心出家乃至成无漏七时，七事喻无善、退善、不进及四果，七事喻比丘净戒乃至魔不得其便，七神识住处，如来出世有七觉意现，比丘不必慕轮王七宝，应修梵行现身证果，童真迦叶解譬喻义因证罗汉，七车喻戒清净乃至得涅盘等，共十经。《七日品》第四十，说七日出时世界无常。次说比丘有七不退转法，七觉意能治贪欲等七使，七人可事可敬，毗罗先长者七日应命终堕落，阿难度令出家乃至生天，七断诸漏法，七事增益功德，于出入息修死想，欲存七日乃至一日皆放逸行，七尼犍子七倮形人等非梵行人，迦旃延广演七使义等，共十经。《莫畏品》第四十一，说断三结名不退转义，七死七生尽苦际。次劝梵志死七男儿勿为无常苦恼，观七善处，修七法得七觉意，佛以八种道及七觉法宝付嘱迦叶阿难，共五经。
九、八法，《八难品》第四十二，说三恶道等八难。次说八正道离八大地狱，佛度君荼罗比丘尼等，佛八未曾有法，以八因缘而天地动，八大人念，佛以八法胜八部众，赞八处惠施，说惠施八德，八邪趋泥犁，八道向涅盘等，共十经。《马血天子品》第四十三，为马血天子说八正道得尽世界边际。次说八关斋法，以八事至海喻人至涅盘，贪着利养则离八正道，由八正道度生死难，度阿阇世王虽不得八正道，而得无根信，当除随世回转八法，不着世间八法，四果四向等八种人不着生死等，共十经。
十、九法，《九众生居品》第四十四，说当离九众生居处。次说施愿九德，恶比丘成就九法不成道，孔雀九法以喻比丘颜貌端正等九善法，当舍女人系缚男子九法，不着四大乃至涅盘为诸法本，九种人离苦患，九种人可贵可敬，为满呼王说朱利盘特比丘的德行，予知人情等九种人，善知识为全梵行人众生性行不同想念各异，故知有九众生居与九神所止处等，共十一经。《马王品》第四十五，说女人有不净等九恶，过去商人堕罗刹国商主乘马王脱难因缘。次说比丘有九法不得长大，于四事供养当念少欲知足，世出世等九食，修慈当得尽漏，空三昧为王三昧等，共七经。
十一、十法，《结禁品》第四十六，说有十事功德，如来为比丘说戒。次说圣贤所居有十事，如来十力，十念法，比丘亲近国家有十非法易招讥嫌，国王比丘各有悭贪等十非法，持戒等十法，一论一义一演乃至十论十义十演，比丘当修白骨等想，令一着欲比丘重修十念证果，共十经。《善恶品》第四十七，说十恶堕落，十善生天，十念到涅盘。次说杀盗淫妄等十恶报，诫比丘等当思十功德论，罗云无身口意等十过，施主夺还施物与人非平等施，十善除邪见，众生百岁中其行性异等共十经。《十不善品》第四十八，说十不善业果报。次说过去七佛广略二戒因缘，弥勒下生成佛时教众修十想事，师子长者供养舍利弗等，佛为罗云说供养十人多福，等寿比丘入金刚三昧故事等共六经。
十二、十一法，《牧牛品》第四十九，说牧牛有得失各十一法，比丘亦有得失各十一法。次说比丘应成就十一法，佛因十大弟子及提婆各将徒众经行，因说善恶各以类相从，莫与恶知识共事，五通与六通不同，阿罗汉十一法，佛为比丘释十二因缘法，十一种人不得八正道，赞一座食法，息心为沙门，清净为梵志，提婆达兜成辟支佛因缘，修慈心得十一果报等，共十经。《礼三宝品》第五十，说礼佛等当行十一法。次说礼法当念十一事，礼僧当专十一法，大天王等以世法相续，如来今以出世法累嘱阿难，说四大泥梨之人罪报相，佛知五趣五趣道与涅盘涅盘道，雪山大树五事长大，人亦以信戒等五事长益，诵十二部经须知义依行，众生因无明长夜受苦，大小二劫，共十经。《非常品》第五十一，说众生流转生死，堕泪流血多于恒水。次说须菩提思惟无常成辟支佛，应除五弊断五结，精进比丘当具足戒律等，宁睡不造恶业，记阿那邠祁四子将来出家证果，阿那邠祁闻法生天，为阿那邠祁说四种妇，五阴身不可甘处，当求方便降伏于心，共十经。《大爱道般涅盘品》第五十二，大爱道等涅盘，佛自供养大爱道以报养育之恩，婆陀过去供佛求作女身，生死劫长应生过患。次说闻法有五功德，施主有五功德，施心宜平等，三业以意行为重，生死等四苦难免，十恶报剧，为波斯匿王释十恶梦等，共九经。
声闻乘各部所传之《阿含》，各各不同，《增一阿含》秦译本究属于何部所传，旧时已有一致的意见。因此经有《序品》，又有十一法，显然非一切有部所传。所谈义理有些近乎大众部的主张，大众部为大乘所自出，经中又多处赞叹方等大乘，谈到六菠萝蜜，还记载了第一次集结之窟外方等大乘经典的“大众部”集结。所以一般认为此经是大众部的传本。
《增一阿含》全部梵本已佚，近年在新疆地方发现的梵文断简中，仅有一种，相当于《增一阿含》第三十三《善聚品》第五经《岁经》。
本经全部译出的前后，有不少零译本，现存者有《阿罗汉具德经》三十种(详见支那内学院编：《精刻大藏经目录》)。另有杂经四十四篇一种，后汉安世高译，系部分《增一阿含》的译本(与全译本的原本不同)。从前杂在《七处三观经》一起，经今人考订才分别出来。
西藏大藏经中无《增一阿含》全译，仅有零本三种。一、《增一阿含》第二十四《高幢品》第一《幢经》。二、《增一阿含》第二十五《四谛品》第一《谛经》。三、《增一阿含》第四十九《放牛经》第十经。
《增一阿含》与南传巴利文《增支部》对勘，四百七十二经中，仅有一百三十五经相同，不足三分之一。其余勘同巴利文《长部》的约二经，同于《中部》的约三十三经，同于《相应部》的约四十六经(详见赤沼《对照目录》)。

⑤ 求《蔡志忠佛经漫画:法句经》全文免费下载百度网盘资源,谢谢~

《蔡志忠佛经漫画:法句经》网络网盘pdf最新全集下载:
链接：https://pan..com/s/17EdiqSOVrnv6GBCSkGBjqw