鬼谷子谁编译的最好

❶ 鬼谷子着作中那本书翻译解释最好

在众多的现代版本《鬼谷子》翻译着作中，房立中1992年出版的《鬼谷子兵法》是自文革解禁后，出版的第一部有关《鬼谷子》翻译的着作。此后，有关《鬼谷子》着作的现代翻译版，如雨后春笋般层出不穷。当前，在已有的百多种版本《鬼谷子》着作的基础上，每年依然按3-5本的速度递增。

其中较为影响的有：房立中主编的《新编鬼谷子全书》、陈蒲清着的《鬼谷子新解》、郑杰文撰的《鬼谷子天机妙意》、许富宏着的《鬼谷子集校集注》等等，不过，大多数的《鬼谷子》翻译版本却很难让人读懂。

相对而言，去年出版的、由王克平译评的《鬼谷子》和今年出版的、由王洪武着的《鬼谷子汇解》，应该算是当前翻译得较好的《鬼谷子》版本。

❷ 鬼谷子：史上最牛老师是哪位

鬼谷子生于春秋战国时期，他是中国历史上一位极具色彩的人物，被誉为千古奇人，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智
鬼谷子是纵横家的鼻祖，也是道家兵家着名代表人物。
正所谓名师出高徒，在这位奇人的一生，培养出了一大批叱诧风云的人物。

❸ 市面上哪个版本的讲解《鬼谷子》的书最好

陈浦清的和大桥武夫的都不错。先从白话文入手。没有最好，好坏是相对的，找到适合自己的就是最好的。纵横家更加注重的是方法，是做事，而非道理。所以无论你看那本书都可以作为一个参考，更重要的是要践行方法。

❹ 姜子牙，诸葛亮，刘伯温，鬼谷子，这四个历史人物都有什么本事他们谁最厉害各有什么特长

姜尚姜子牙，兵家始祖，历代武庙正位的供奉，兵书《六韬》的作者。姜子牙最厉害的，莫过于练兵和用兵，周文王渭水发现姜子牙时其已经70有余，但依然重用姜子牙。后姜子牙统帅联军，趁殷商主力东征东夷时突然发动攻击，并首次采用了围歼战术。在姜尚之前，用兵大多以正面对抗为主，有点类似于西方的方阵，但是姜子牙首次采用围歼的办法，这是兵法首次有记载的应用在实战中，后殷商不得不临时征集奴隶军团，结果牧野之战，奴隶倒戈，纣王战败自杀，殷商灭亡。姜子牙作为兵家始祖，其开创了兵法用于实战的首例，在此之后的战争，不再是双方列阵对刚，而是各种布阵和谋略，后来立武庙，姜太公被立为正位，且千年未变。
诸葛亮是全能，治国，治军，统兵，外交，琴棋书画......正史记载的诸葛亮确实是个全能，唯一的缺点是由于谨小慎微，不善于奇谋，也就是冒险，比如子午谷争论，有人认为诸葛亮不用魏延奇谋确实可惜，但后来明末李自成证明，出子午谷的农民军十余万人，被洪承畴派遣的军队打的全军覆没，李自成仅以十余骑走商洛（逃走了）。另外，司马懿和诸葛亮刚过一阵，输了，自此司马懿就转攻为守，拖死诸葛亮。而且诸葛亮的鞠躬尽瘁，公正廉洁也是出了名的，是为古代丞相的第一典范，可以说，诸葛亮军政水平都非常高，志向也非常高远。诸葛亮也是武庙十哲里雷打不动的“钉子户”，历朝历代武庙十哲多有变化，但除了正位的姜太公外，诸葛亮是极少数雷打不动的人物，唐朝的名将李靖等人就很推崇诸葛亮。
刘基刘伯温，明朝朱元璋开国功臣和军师，刘伯温善于谋略，属于神机妙算的类型，多次帮助朱元璋在军事上取胜，同时刘伯温在政治，文学上的建树也很高，在其为相治国期间，政治清明，国泰民安，而且刘伯温识人，包括胡惟庸在内的多人，刘伯温都一阵见血的指出他们的缺点，认为他们不适合为相。而且刘伯温知进退，在朱元璋称帝后，刘伯温就有意淡出朝廷，逐渐放手手里的权力，远离朝廷，但很可惜，因为得罪过胡惟庸，又因为朱元璋的疑心，刘伯温后来因病去世，下场不是太好。
至于鬼谷子，首先，鬼谷子在历史上的记载非常模糊，而且冲突很多，如果按照春秋，战国策等记载，鬼谷子的年龄超过300岁，已经远超人类的极限，因此，鬼谷子应该不是一个人，而是一个称谓（动画秦时明月用的就是鬼谷子是鬼谷门的称谓，是传承的），一般鬼谷门下都是收两个徒弟，比如孙膑庞涓，苏秦张仪等。鬼谷门属于纵横家，是一种在乱世之中特有的职业，纵横家只有在乱世才能发挥其作用，特长则是阴谋权术和外交策略，比如苏秦合纵，挂六国相印，秦十余年不得出函谷关，张仪两为秦国宰相，通过连横打破齐楚关系，瓦解了合纵，使得秦能揍得三晋满地找牙。但鬼谷门下多以阴谋为主，在乱世可以出奇效，在治世则只会祸害国家和百姓，因此历代鬼谷子都很少见人，随着秦帝国的大一统，鬼谷门也就逐渐销声匿迹了。
要说对比厉害程度，不太好说。首先，身处不同的历史时期，遇到的对手不同，其作用也不近相同。比如姜子牙，作为兵家始祖，着六韬，但是太公兵法对比后来的兵法相比，自然显得粗糙，而且太公用兵，胜在第一，如果真的把太公送到明朝，未必玩的过刘伯温，因为时代不同，很多东西已经不适用了。但是就个人成就而言，这四人肯定是姜子牙为首，毕竟开周八百年之功臣，武庙正神就已经决定了地位。而就历史声望来说，诸葛亮当然是最高的，毕竟诸葛亮不仅仅能力全面出众，而且是为人臣子的极致典范，忠诚能干，公正廉洁，这样的臣子是做丞相最佳人选，也是后世君王最想得到的丞相。刘伯温则是成就最大，他帮着农民出身的朱元璋击溃元帝国以及诸多义军，一统天下刘伯温的成就远胜姜子牙和诸葛亮。至于鬼谷子，作为一个纵横家代表，很难上得了台面，也并非后人所推崇，可以说鬼谷子算是潜伏在历史影子之下的阴谋家。

❺ 诸子百家谁最强老子，孟子，墨子，孔子，韩非子，鬼谷子那个好

诸子百家中最有影响力的主要是有十家，儒，道，阴阳，法，名，纵横，墨，杂，农，小说，后人又把兵家和医家列入其中，所以并称为十二家。应该说这十二家都是对当时政治环境的思考，没有强弱之分，只有是否适应当时环境的区别。
孔孟代表的儒家主要宣传的是伦理纲常仁义道德，“己所不欲勿施于人”，突出的就是一个“仁”字，《孟子》里面就有“亲亲，仁也”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的说法，它主要是依靠道德修养来治理国家，但是在乱世之中人民连吃穿都是问题，能有多少人来修炼道德思想呢？所以儒家在春秋战国时期是位于一种很尴尬的境地，几乎没有多少国家愿意推行，却是在和平时期飞速发展。
以杨朱为源头，老庄为代表的道家主要提倡“无用之用是为大用”“反者道之动”“无为而无不为”等思想，他们认为道是最高的规则，没法触摸，没法言说，天地万物的运行都遵循着道的规律，所以战乱也是道的一种体现，而君王必须依照道的规律治理国家，否则就会带来灾祸。黄老之学在乱世之中很是盛行，比如诸葛亮、范蠡、姜太公、刘伯温、张良，他们无一不是内用黄老，外用孔孟，更像魏晋时期，三玄之说更是盛行，就像南怀瑾说的，道家就是药店，是能治疗人们精神上的创伤的。
墨家的主要组成成员是一些游侠，所以他们宣扬兼爱非攻的思想，同时还推行独裁制度，墨子就是墨家第一代“酋长”，他的学说和儒家有很明显的区别，比如儒家讲伦理，亲亲爱人是有亲疏之别的，而墨家讲兼爱，儒家推崇礼乐制度，却不信鬼神，墨家恰好相反，敬鬼神，却不行丧葬之礼。但是墨家的专制思想和非攻的手段大受欢迎，所以墨家的思想还是比较吃香的。
韩非子是法家的集大成者，这应该算是在春秋战国时期很受宠的一种思想了，它讲究中央集权，讲御下之道，商鞅、慎到、申不害就是其中的翘楚，而秦就是在商鞅变法之后开始走向强盛的。
纵横家主要讲合纵连横，因为当时实力最强大的就是秦和齐，一个为西边霸主，一个为东边霸主，合纵就是联合其余国家对抗秦，连横就是联合对抗齐，可以说纵横家就是现在的外交官，也是十分重要的角色，所以当时也是名噪一时。
名家主要是辨名实之间的关系，所谓“名不正言不顺”，名家要解决的就是这个问题，最着名的就是公孙龙的“白马非马”了，他可以说是中国古代的逻辑学家，但是于政治却没有什么多的用处。阴阳家主要讲五行轮转，他们提出了五德学说，以五行的生克来解释朝代的更替，在当时影响力还算比较大。农家就是从百姓着手，播百谷，劝耕桑；小说家就是以街谈巷语来表现对政治的看法，影响力都不大。
至于对人物的评价，鬼谷子是不好定义的，他的学生里面有兵家的，有纵横家的，有法家的，本人也是精通象数，典型的一位隐士高人，所以假如硬要说的话，鬼谷子当属百家之首。

❻ 哪位老师讲授鬼谷子最好

兰彦岭老师 中国当代鬼谷子

❼ 谁编辑的鬼谷子最好

王洪武先生编辑的就不错，其次房立中的也可以。

❽ 鬼谷子的书,谁的译本比较好

远方出版社的，琮琼译注。非常好，才6.8元。希望你学有所成

❾ 鬼谷子众多弟子中，谁的成就最高

苏秦，是《鬼谷子的局》一书众多主人公中，描述最详细、形象最丰满的一位，也是鬼谷子四大弟子中经历最坎坷，苦难最深重的一个，但他也是最幸运、最受上天眷顾的一个。他出身卑微，个人基础非常差，却得到鬼谷子爱怜，在他身上倾注了很多心血，加上苏秦个人的努力，终于取得了辉煌的成就。但是，为何在贵为六国共相、位极人臣之后，最终却走向了失败？而且还败的那么惨呢？

一、忘却初心，没有坚守。

本来，各诸侯国之间矛盾重重、纷争不断，各国内部也是多种势力相互角力、暗流涌动。苏秦在各国之间东奔西走、马不停蹄，代言、斡旋，化解纷争，弥合分歧，很多矛盾都集中在了他一个人身上。一方面，一碗水是不可能端平的，难免会有有远近亲疏；另一方面，众口难调，任何事情的处理结果，很难让大家都满意；第三，来说是非者，必是是非人，苏秦，在是非窝里打拼，在风口浪尖上游走，过的是刀口舔血的生活，能坚持十五年，已经是难能可贵了。

我们敬佩苏秦不向命运低头的勇气，也欣赏他明知不可而为之的气概，更惊叹他那翻云覆雨的高超外交手段，但是，却也不由得为他的不智之举和悲惨结局感到惋惜！

❿ 哪里有鬼谷子的txt文件！最好有翻译！谢谢！

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《鬼谷子》
序言

鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。

鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。

纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。”潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。

《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。此电子文本为道藏本，取自萧登福先生之《鬼谷子研究》〔文译出版社，一九八四年〕。

国标码表中无对应的少数汉字，均以“□”符号代之
《鬼谷子》捭阖第一

译 文
纵观古今历史，可知圣人生活在世界上，就是要成为众人的先导。通过观察阴阳两类现象的变化来对事物作出判断，并进一步了解事物生存和死亡的途径。计算和预测事物的发生过程，通晓人们思想变化的关键，揭示事物变化的征作兆，从而把握事物发展变化的关键。所以，圣人在世界上的作用始终是一样的。
事物的变化是无穷无尽的，然而都各有自己的归宿；或者属阴，或者归阳；或者柔弱，或者刚强；或者开放，或者封闭；或者松驰，或者紧张。
所以，圣人要始终把握事物发展变化的关键，度量对方的智谋，测量对方的能力，再比较技巧方面的长处和短处。至于贤良和不肖，智慧和愚蠢，通用性和怯懦，都是有区别的。所有这些，可以开放，也可以封闭；可能进升，也可以辞退；可以轻视，也可以敬重，要靠无为来掌握这些。
考察他们的有无与虚实，通过对他们嗜好和欲望的分析来揭示他们的志向和意愿。适当贬抑对方所说的话，当他们开放以后再反复考察，以便探察实情，切实把握对方言行的宗旨，让对方先封闭而后开放，以便抓住有利时机。
或者开放，使之显现；或者封闭，使之隐藏。开放使其显现，是困为情趣相同；封闭使之隐藏，是因为诚意不一样。
要区分什么可行、什么不可行，就要把那些计谋研究明白，计谋有与自己不相同的和相同的，必须有主见，并区别对待，也要注意跟踪对方的思想活动。
如果要开放，最重要的是考虑周详；如果要封闭，最重要的是严守机密。由此可见周全与保密的重要，应当谨慎地遵循这些规律。
让对方开放，是为了侦察他的真情；让对方封闭，是为了坚定他的诚心。所有这些都是为了使对方的实力和计谋全部暴露出来，以便探测出对方的程度和数量。圣人会因此而心思索，假如不能探测出对方的程度和数量，圣人会为此而自谓封闭，或者是通过封闭来自我约束；或者是通过封闭使别人被迫离开。
开放和封闭是世界上各种事物发展变化的规律。开放和封闭都是为了使事物内部对立的各方面发生变化，通过一年四季的开始和结束使万物发展变化。
不论是纵横，还是离开、归复、反抗，都必须通过开放或封闭来实现。开放和封闭是万物运行规律的一种体现，是游说活动的一种形态。人们必须首先慎重地考察这种变化，事物的吉凶，人们的命运都系于此。
口是心灵的门面和窗户，心灵是精神的主宰。意志、情欲、思想和智谋都要由这个门窗出入。因此，用开放和封闭来的把守这个关口，以控制出入。
所谓“捭之”，就是开放、发言、公开；所谓“阖之”，就是封闭、缄默、隐匿。阴阳两方相谐调，开放与封闭才以有节度，才能善始善终。
所以说长生、安乐、富贵、尊荣、显名、嗜好、财货、得意、情欲等，属于“阳”的一类事物，叫做“开始”。而死亡、忧患、贫贱、羞辱、毁弃、损伤、失意、灾害、刑戳、诛罚等，属于“阴”的一类事物，叫作“终止”。
凡是那些遵循“阳道”的一派，都可以称为“新生派”，他们以谈论“善”来开始游说；凡是那此遵循“阴道”的一派，都可以称为“没落派”，他们以谈论“恶”来终止施展计谋。
关于开放和封闭的规律都要从阴阳两方面来试验。因此，给从阳的方面来游说的人以崇高的待遇，而给从阴的方面来游说的人以卑下的待遇。用卑下的来求索微小，以崇高来求索博大。由此看来，没有什么不能出去，没有什么不能进来，没有什么办不成的。
用这个道理，可以说服人，可以说服家，可以说服国，可以说服天下。要做小事的时候没有“内”的界限；要做大事的时候没有“外”有疆界。
所有的损害和补益，离去和接近，背叛和归附等等行为，都是运用阴、阳的变化来实行的。阳的方面，运动前进；阴的方面，静止、隐藏。阳的方面，活动显出；阴的方面，随行潜入。阳的方面，环行于绺和开端；阴的方面，到了极点显就反归为阳。
凡是凭阳气行动的人，道德就与之相生；凡是凭阴气而静止的人，形象就与之相成。用阳气来追求阴气，要靠道德来包容；用阳气来结纳阳气，要用外来约束。阴阳之气相追求，是依据并启和关闭的原则，这是天地阴阳之道理，又是说服人的方法，是各种事物的先异，是天地的门户。
《鬼谷子》反应第二

译 文
在古代能以“大道”来化育万物的圣人，其所作所为都能与自然的发展变化相吻全。
反顾以追溯既往，再回首以察验未来；反顾以考察历史，再回首以了解当今；反顾以洞察对方，再回首以认识自我。动静、虚实的原则，如果在未来和今天都得不到应用，那就要到过去的历史中去考察前人的经验。有些事情是要反复探索才能把握的，这是圣人的见解，不可不认真研究。
人家说话，是活动；自己缄默，是静止。要根据别人的言谈来他的辞意。如果其言辞有矛盾之处，就反复诘难，其应对之实就要出现。
语言有可以模拟的形态，事物有可以类比的规范。既有“象”和“比”存在，就可以预见其下一步的言行。所谓“象”就是模仿事物，所谓“比”，就是类比言辞。
然后以无形的规律来探求有声的言辞。引诱对方说出的言辞，如果与事实相一致，就可以刺探到对方的实情。这就像张开网捕野兽一样，要多设一些网，聚集在一起来等待野兽落入。如果把捕野兽的这个办法也能应用到人事上，那么对方也会自己出来的，这是钓人的“网”。
但是，如果经常拿着“网”去追逐对方，其言辞就不再有平常的规范，这时就要变换方法，用“法象”来使对手感动，进而考察对方的思想，使其暴露出实情，进而控制对手。
自己返过去，使对手返回来，所说的话可以比较类推了，心里就有了底数。向对手一再袭击，反反复复，所有的事情都可以通过说话反映出来，圣人可以诱惑愚者和智者，这些不必再怀疑。
古代善于从反面听别人言论的人，可以改变鬼神，从而刺探到实情。他们随机应变很得当，对对手的控制也很周到。如果控制不周到，得到的情况就不明了，得到的情况不明了，心里底数就不全面。
要把模仿和类比灵活运用，就要说反话，以便观察对方的反映。想要讲话，反而先沉默；想要敞开，反而先收敛；想要升高，反而先下降；想要获取，反而先给与。要想了解对方的内情，就要善于运用模仿和类比的方法，以便把握对方的言辞。同类的声音可以彼此响应，合乎实际的道理会有共同的结果。
或者由于 这个原因，或者由于那个原因；或者用来侍奉君主，或者用来管理下属。这就要分辨真伪，了解异同，以分辨对手的真实情报或诡诈之术。活动、停止，应该说、沉默都要通过这些表现出来，喜怒哀乐也都要借助这些模式，都要事先确定法则。
用逆反心理来追索其过去的精神寄托。所以就用这种反听的方法。自己要想平静，以便听取对方的言辞，考察事理，论说万物，辨别雄雌虽然这不是事情本身，但是可以根据轻微的征兆，探索出同类的大事。就像刺探敌情而深居敌境一般，要首先估计敌人的能力，其次再摸清敌人的意图，像验合符契一样可靠，像螣蛇一样迅速，像后羿张弓射箭一样准确。
所以要想掌握情况，要先从自己开始，只有了解自己，然后才能了解别人。对别人的了解，就象比目鱼一样没有距离；掌握对方的言论就像声音与回响一样相符；明了对方的情形，就像光和影子一样不走样；侦察对方的言辞，就像用磁石来吸取钢针，用舌头来获取焦骨上的肉一样万无一失。自己暴露给对方的微乎其微，而侦察对手的行动十分迅速。就像阴变阳，又像阳转阴、像贺变方，又像方转贺一样自如。
在情况还未明朗以前就圆略来诱惑对手，在情况明朗以后就要用方略来战胜对方。无论是向前，还是向后，无论是向左，还是向右，都可用这个方法来对待。
如果自己不事先确定策略，统帅别人也无法步调一致。做事没有技巧，叫做“忘情失道”，自己首先确定斗争策略，再以此来统领众人，策略要不暴露意图，让旁人看不到其门道所在，这才要以称为“天神”。
《鬼谷子》内楗第三

译 文
君臣上下之间的事情，有的距离很远却很亲密，有的距离很近却很疏远。有的在身边却不被使用，有的在离去以后还受聘请。有的天天都能到君主眼前却不被信任，有的距离君主十分遥远却听到声音就被思念。
凡是事物都有采纳和建议两方面，平常的东西都与本源相连结，或者靠道德相连结，或者靠朋党相连结，或者靠钱物相连结，或者靠艺术相连结。
要想推行自己的主张，就要做到想进来就进来，想出去就出去；想亲近就亲近，想疏远就疏远；想接近就接近，想离去就离去；想被聘用就被聘用，想被思念就被思念。就好象母蜘蛛率领小蜘蛛一样，出来时不留洞痕，进去时不留标记，独自前往，独自返回，谁也没法阻止它。
所谓“内”就是采纳意见；所谓“揵”就是进献计策。
想要说服他人，务必要先悄悄地揣测；度量、策划事情，务必要循沿顺畅的途径。暗中分析是可是否，透彻辨明所得所失，以便影响君主的思想。
以道术来进言当应合时宜。以便与君主的谋划相合。详细地思考后再来进言，支适应形势。
凡是内情有不合时宜的，就不可以实行。就要揣量切摩形势，从便利处入手，来改变策略。用善于变化来求被采纳，就像以门管来接纳门楗一样顺当。
凡是谈论过去的事情，要先顺畅的言辞，凡是谈论未来的事情要采用容易、变通的言辞。善于变化的的，要详细了解地理形势，只有这样，才能沟通天道，化育四时，驱使鬼神，附合阴阳，牧养人民。
要了解君主谋划的事情，要知晓君主的意图。所办的事情凡有不合君主之意的，是因为对君主的意图留于表面亲近，而背地里还有距离。如果与君主的意见没有吻合的可能，圣人是不会为其谋划的。
所以说，与君主相距很远却被亲近的人，是因为能与君主心意暗合；距离君主很近却被疏远的人，是因为与君主志向不一；就职上任而不被重用的人，是因为他的计策没有实际效果；革职离去而能再被反聘的人，是因为他和主张被实践证明可行；每天都能出入君主面前，却不被信任的人，是因为他的行为不得体；距离遥远只要能扣到声音就被思念的人，是因为其主张下与决策都相合，正等他参加决断大事。
所以说，在情况还没有明朗之前就去游说的人，定会事与愿违，在还不掌握实情的时候就去游说的人，定要受到非议。
只有了解情况，再依据实际情况确定方法，这样去推行自己的主张，就可以出去，又可以进来；既可以进谏君主，坚持己见，又可以放弃自己的主张，随机应变。
圣人立身处世，都以自己的先见之明来议论万事万物。其先之明来源于道德、仁义、礼乐、忠信和计谋。首先摘了《诗经》和《书经》的教诲，再综合分析利弊得失，最后讨论就任还是离职。
要想与人合作，就要把力量用在内部，要想离开现职，就要把力量用在外面。处理内外大事必须明确理论和方法。
要预测未来的事情，就要善于在各种疑难面前临机决断。
在运用策略时要不失算，不断建立功业和积累德政。善于管理人民，使他们从事生产事业，这叫做“巩固内部团结”。
如果上层昏庸不理国家政务，下层纷乱不明为臣事理，各执己见，事事抵触，还自鸣得意；不接受外面的新思想，还自吹自擂。在这种情况下，如果朝廷诏命自己，虽然也要迎接，但又要拒绝。
要拒绝对方的诏命，要设法给人一种错觉。就像圆环旋转往复一样，使旁人看不出您想要干什么。在这种情况下，急流勇退是最好的办法。

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《鬼谷子》抵戏第四

译 文
万物都有规律存在，任何事情都有对立的两方面。有时彼此距离很近，却互相不了解；有时互相距离很远，却彼此熟悉。
距离近而互相不了解，是因为没有互相考察言辞；距离远却能彼此熟悉，是因为经常往来，互相体察。
所谓“戏”就是“瑕罅”，而“罅”就是容器的裂痕，裂痕会由小变大。在裂痕刚刚出现时，可以通过“抵”使其闭塞，可以通过“抵”，使其停止，可以通过“抵”使其变小，可以通过“抵”使其消失，可以通过“抵”而夺取器物。这就是“抵”的原理。
当事物出现危机之初，只有圣人才能知道，而且能单独知道它的功用，按着事物的变化来说明整理，了解各种计谋，以便观察对手的细微举动。
万事万物在开始时都像秋毫之末一样微小，一量发展起来就像泰山的根基一样宏大。当圣人将行政向外推行时，奸佞小人的一切阴谋诡计，都会被排斥，可见抵原来是一种方法。
天下动乱不止，朝廷没有贤明的君主，官吏们没有社会道德。小人谗言妄为，贤良的人才不被信用，圣人逃匿躲藏起来，一些贪图利禄，奸诈虚伪的人飞黄腾达，君主和大臣之间互相怀疑，君臣关系土崩瓦解，互相征伐，父子离散，骨肉反目，就叫做“萌芽的裂痕”。
当圣人看到萌芽的裂痕时，就设法治理。当世道可以治理时，就要采取弥补的“抵”法，使其“”得到弥合继续保持它的完整，继续让它存在下去；如果世道已坏到不可治理时，就用破坏的“抵”法，彻底把它打破“，占有它并重新塑造它。或者这样“抵”，或者那样“抵”；或者通过“抵”使其恢复原状，或者通过“抵”将其打破。
对五帝的圣明政治只能采取弥补的“抵”法，继续保持它的完整；三王从事的大事就是因为世道已坏到不可治理，就用破坏的“抵”法，彻底打破并占有它。
诸候之间互相征伐，斗争频繁，不可胜数，在这个混乱的时代，善于运用不同“抵”法斗争的诸候才是强者。
自从天地之间有了“合离”、“终始”以来，万事万物就必然存在着裂痕，审不可不研究的问题。
要想研究这个问题就要用“捭阖”的方法。能用这种方法的人，就是圣人，圣人是天地的使者。
当世道不需要“抵"的时候，就深深地隐居起来，以等待时机；当世道有可以“抵”时，对上层可以合作，对下属可以督查，有所依据、有所遵循，这样就成了天地的守护神。

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《鬼谷子》飞箝第五

译 文
凡是揣度人的智谋和测量人的才干，就是为了吸引远处的人才和招来近处的人才，造成一种声势，进一步掌握事物发展变化的规律。
一定要首先考察派别的相同和不同之处，区别各种对的和不对的议论，了解对内、外的各种进言，掌握有余和不足的程度，决定事关安危的计谋。确定与谁亲近和与谁疏远的问题。
然后权量这些关系，如果还有不清楚的地方，就要进行研究，进行探索，使之为我所用。
借助用引诱对手说话的言辞，然后通过恭维来钳信对手。
钩钳之语是一种游说辞令，其特点是忽同忽异。
对于那些以钩钳之术仍没法控制的对手，或者首先对他们威胁利诱，然后再对他们进行反复试探；或者首先对他们进行反复试探，然后再对他们攻击加以摧毁。
有人认为，反复试探就等于是对对方进行破坏，有人认为对对方的破坏就等于是反复的试探。
想要重用某些人时，或者先赏赐财物、珠宝、玉石、白壁和美丽的东西，以便对他们进行度探；或者通过衡量才能创造态势，来吸引他们；或者通过寻找漏洞来控制对方，在这个过程中要动用抵之术。
要把“飞钳”之术向天下推行，必须考核人的权谋和才能，观察天地的盛衰，掌握地形的宽窄和山川险阴的难易，以及人民财富的多少。
在诸候之间的交往方面，必须考察彼此之间的亲疏关系，究竟谁与谁疏远，谁与谁友好，谁与谁相恶。要详细考察对方的愿望和想法，要了解他们的好恶，然后针对对方所重视的问题进行游说，再用“飞”的方法诱出对方的爱好所在。最后再用“钳”的方法把对方控制住。
如果把“飞钳”之术用于他人，就要揣摩对方的智慧和能力，度量对方的实力，估计对方的势气，然后以此为突破口与对方周旋，进而以“飞钳”之术达成议和，以友善的态度建立邦交。这就是“飞钳”的妙用。
如果把“飞钳”之术用于他人，可用好听的空话去套出对方的实情，通过这样连续行动，来考察游说的辞令。
这样就可以实现合纵，也可以实现连横；可以引而向东，也可以引而向西；可以引而向南，可以引而向北；可以引而返还，也可以引而复去。虽然如此，不是要小心谨慎，不可丧失其节度。
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《鬼谷子》忤合第六

译 文
凡是有关联合或对抗的行动，都会有相应的计策。变化和转移就像铁环一样环连而无中断。然而，变化和转移又各有各的具体情形。彼此之间环转反复，互相依赖，需要根据实际情况进行控制。
所以圣人生活在世界上，立身处世都是为了说教众人，扩大影响，宣扬名声。他们还必须根据事物之间的联系来考察天时，以便抓有利时机。国家哪些方面有余，哪些方面不足，都要从这里出发去掌握，并设法促进事物向有利的方面转化。
世界上的万事万物也没有永远居于榜样地位的。圣人常常是无所不做，无所不听。办成要办的事，实现预定的计谋，都是符合自己的意见。
合乎那一方的利益，就要背叛另一方的利益。凡是计谋不可能同时忠于两个对立物君主，必然违背某一方的意愿。合乎这一方的意愿，就要违背另一主的意愿；违背另一方的意愿，才可能合乎这一主的意愿。这就是“忤合”之术。
如果把这种“忤合”之术运用到天下，必然要把全天下都放在忤合之中；如果把这种“忤合”之术用到某个国家，就必然要把整个国家放在忤合之中；如果把这种“忤合”之术运用到某个家庭，就必然要把整个家庭都放在忤合之中；如果把这种“忤合”之术用到某一个人，就必然要把这个人的才能气势都放在忤合之中。
总之，无论把这种“忤合”之术用在大的范围，还是用在小的范围，其功用是相同的。因此，无论在何时何地都要进行谋划、分析，计算准确了以后再实行“忤合”之术，而后才实行飞箝之术。
古代那些善于通过背离一方、趋向一主而横行天下的人。常常掌握四海之内的各种力量，控制各个诸候，促成“忤合”转化的趋势，然后达成“合”于圣贤君主的目的。
过去伊尹五次臣服商汤，五次臣服夏桀，其行动目的还未被世人所知，就决定一心臣服商汤王。吕尚三次臣服周文王，三次臣服殷纣王，这就是懂得天命的制约，所以才能归顺一主而毫不犹豫。
对于一个纵横家来说，如果没有高尚的品德，超人的智慧，不可能通晓深层的规律，就不可能驾驭天下；如果不肯用心苦苦思考，就不可能揭示事物的本来面目；如果不会全神贯注地考察事物的实际情况，就不可能功成名就；如果才能、胆量都不足，就不能统兵作战；如果只是愚忠呆实而无真知灼见，就不可能有察人之明。
所以，“忤合”的规律是：要首先自我估量聪明才智，然后度量他人的优劣长短，分析在远近范围之内还比不上谁。只有在这样知己知彼以后，才能随心所欲，可以前进，可以后退；可以合纵，可以连横。

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《鬼谷子》揣篇第七

译 文
古代善于统治天下的人，必然首先徇天下各种力量的轻重，揣摩诸候的实情。如果对权势分析不全面，就不可能了解诸侯力量的强弱虚实；如果揣诸侯的实情不够全面，就不可能掌握事物暗中变化的征兆。
什么是“量权”呢？答案是：测量尺寸大小；谋划数量多少；称难财货有无；估量人口多少、贫富，什么有余、什么不足，以及达到了什么样的程度；分辨地形险易，哪里有利，哪里有害；判断各方的谋虑谁长、谁短；分析君臣亲疏关系，谁贤、谁不肖；考核谋士的智慧，谁多、谁少；观察天时祸福，什么时候吉、什么时候凶；比较与诸的联系，哪个安定、哪里危险，爱好什么憎恶习什么；预测反叛事，在哪里更容易发生，哪此人能知道内情。如此这些，就是所谓的“量权”。
所谓揣情，就是必须在对方最高兴的时候，去加大他们的欲望，他们既然有欲望，就无法按捺住实情；又必须在对方最恐惧的时候，去加重他们的恐惧，他们既然有害怕心理，就不能隐瞒住实情。情欲必然要随着事态的发展变化流露出秋。
对那些已经受到感动之后，仍看不出有异常变化的人，就要改变游说对象，不要再对他说什么了，而应秘向他所亲近的人去游说，这样就可以知道他安危不为所动的原因。
那些感情从内部发生变化的人，必然要通过形态显现于外表。所以我们常常要通过显露出来的表面现象，来了解那些隐藏在内部的真情。这就是所说的“测深揣情”。
所以谋划国家大事的人，就应当详细衡量本国的各方面力量；游说君主的人，则应当全面揣测君主的想法，避其所短，从其所长。所有的谋划、想法、情绪及欲望都必须以这里为出发点。
只有这样做了，才能得心应手地鼾各种问题和对付各色人物。可以尊敬，也可以轻视；可以施利，也可行害；可以成全，也可以败坏，其使用的办法都是一致的。
所以虽然有古代先王的德行，有圣人的高超的智谋，不通过揣度探测出透彻的隐情，就没办法了解别人了。这是谋略的基础和游说的通用法则。
人们对某些事情常常感到突然，是因为不能事先预见。能在事情发生之前就预见的，这是最难的。因此说：“揣情，最难把握”。
游说活动必须深谋远虑的选择时机。过去我们看到昆虫蠕动，都与自己的利益相关，因此才发生变化。而任何事情在刚刚产生之时，都呈现一种微小的态势。
这种揣情，需要借助漂亮的言辞或文章而后才能进行游说应用。