韩愈pdf

㈠ 柳宗元《与韩愈论史官书》原文

与韩愈论史官书

正月二十一日，某顿首十八丈退之侍者前：获书言史事，云具《与刘秀 才书》，及今乃见书藁，私心甚不喜，与退之往年言史事甚大谬。
若书中言，退之不宜一日在馆下，安有探宰相意，以为苟以史荣一韩退 之耶？若果尔，退之岂宜虚受宰相荣己，而冒居馆下，近密地，食奉养，役 使掌故，利纸笔为私书，取以供子弟费？古之志于道者，不若是。
且退之以为纪录者有刑祸，避不肯就，尤非也。史以名为褒贬，犹且恐 惧不敢为；设使退之为御史中丞大夫，其褒贬成败人愈益显，其宜恐惧尤大 也，则又扬扬入台府，美食安坐，行呼唱于朝廷而已耶？在御史犹尔，设使 退之为宰相，生杀出入，升黜天下土，其敌益众，则又将扬扬入政事堂，美 食安坐，行呼唱于内庭外衢而已耶？何以异不为史而荣其号、利其禄者也？ 又言“不有人祸，则有天刑”。若以罪夫前古之为史者，然亦甚惑。凡 居其位，思直其道。道苟直，虽死不可回也；如回之，莫若亟去其位。孔子 之困于鲁、卫、陈、宋、蔡、齐、楚者，其时暗，诸侯不能行也。其不遇而 死，不以作《春秋》故也。当其时，虽不作《春秋》，孔子犹不遇而死也。 若周公、史佚，虽纪言书事，独遇且显也。又不得以《春秋》为孔子累。范 晔悖乱，虽不为史，其宗族亦赤。司马迁触天子喜怒，班固不检下，崔浩沽 其直以斗暴虏，皆非中道。左丘明以疾盲，出于不幸。子夏不为史亦盲，不 可以是为戒。其余皆不出此。是退之宜守中道，不忘其直，无以他事自恐。
退之之恐，唯在不直、不得中道，刑祸非所恐也。
凡言二百年文武士多有诚如此者。今退之曰：我一人也，何能明？则同 职者又所云若是，后来继今者又所云若是，人人皆曰我一人，则卒谁能纪传 之耶？如退之但以所闻知孜孜不敢怠，同职者、后来继今者，亦各以所闻知 孜孜不敢怠，则庶几不坠，使卒有明也。不然，徒信人口语，每每异辞，日 以滋久，则所云“磊磊轩天地”者决必沉没，且乱杂无可考，非有志者所忍 恣也。果有志，岂当待人督责迫蹙然后为官守耶？
又凡鬼神事，渺茫荒惑无可准，明者所不道。退之之智而犹惧于此。今
学如退之，辞如退之，好议论如退之，慷慨自谓正直行行焉如退之，犹所云 若是，则唐之史述其卒无可托乎！明天子贤宰相得史才如此，而又不果，甚 可痛哉！退之宜更思，可为速为；果卒以为恐惧不敢，则一日可引去，又何 以云“行且谋”也？今人当为而不为，又诱馆中他人及后生者，此大惑已。 不勉己而欲勉人，难矣哉！

㈡ 高中必背64篇古诗文加翻译的pdf，其他文件格式也行

初中部分（40篇）1孔子语录amp;《论语》 2鱼我所欲也amp;《孟子》 3生于忧患，死于安乐amp;《孟子》 4曹刿论战amp;《左传》 5邹忌讽齐王纳谏amp;《战国策》 6出师表amp;诸葛亮 7桃花源记amp;陶渊明 8三峡amp;郦道元 9杂说（四）amp;韩愈 10陋室铭amp;刘禹锡 11小石潭记amp;柳宗元 12岳阳楼记amp;范仲淹 13醉翁亭记amp;欧阳修 14爱莲说amp;周敦颐 15记承天寺夜游amp;苏轼 16送东阳马生序（节选）amp;宋濂 17关雎amp;《诗经》 18蒹葭amp;《诗经》 19观沧海amp;曹操 20饮酒amp;陶渊明 21送杜少府之任蜀州amp;王勃 22次北固山下amp;王湾 23使至塞上amp;王维 24闻王昌龄左迁龙标遥有此寄amp;李白 25行路难amp;李白 26望岳amp;杜甫 27春望amp;杜甫 28茅屋为秋风所破歌amp;杜甫 29白雪歌送武判官归京amp;岑参 30早春呈水部张十八员外amp;韩愈 31酬乐天扬州初逢席上见赠amp;刘禹锡 32观刈麦amp;白居易 33钱塘湖春行amp;白居易 34雁门太守行amp;李贺 35赤壁amp;杜牧 36泊秦淮amp;杜牧 37夜雨寄北amp;李商隐 38无题amp;李商隐 39相见欢amp;李煜 40渔家傲amp;范仲淹 41浣溪沙amp;晏殊 42登飞来峰amp;王安石 43江城子密州出猎amp;苏轼 44水调歌头amp;苏轼 45游山西村amp;陆游 46破阵子amp;辛弃疾 47过零丁洋amp;文天祥 48天净沙秋思amp;马致远 49山坡羊.潼关怀古amp;张养浩 50己亥杂诗amp;龚自珍 高中部分（14篇） 1.劝学（节选）amp;《荀子》 2.逍遥游（节选）amp;庄子 3.师说amp;韩愈 4阿房宫赋amp;杜牧 5赤壁赋amp;苏轼 6氓amp;《诗经》 7离骚（节选）amp;屈原 8蜀道难amp;李白 9登高amp;杜甫 10琵琶行amp;白居易 11锦瑟amp;李商隐 12虞美人amp;李煜 13念奴娇搰壁怀古amp;苏轼 14永遇乐京口北固亭怀古amp;辛弃疾

㈢ 哪有《反对党八股》最好是PDF格式的

刚才凯丰⑴同志讲了今天开会的宗旨。我现在想讲的是：主观主义和宗派主义怎样拿党八股⑵做它们的宣传工具，或表现形式。我们反对主观主义和宗派主义，如果不连党八股也给以清算，那它们就还有一个藏身的地方，它们还可以躲起来。如果我们连党八股也打倒了，那就算对于主观主义和宗派主义最后地“将一军”⑶，弄得这两个怪物原形毕露，“老鼠过街，人人喊打”，这两个怪物也就容易消灭了。 一个人写党八股，如果只给自己看，那倒还不要紧。如果送给第二个人看，人数多了一倍，已属害人不浅。如果还要贴在墙上，或付油印，或登上报纸，或印成一本书，那问题可就大了，它就可以影响许多的人。而写党八股的人们，却总是想写给许多人看的。这就非加以揭穿，把它打倒不可。 党八股也就是一种洋八股。这洋八股，鲁迅早就反对过的⑷。我们为什么又叫它做党八股呢？这是因为它除了洋气之外，还有一点土气。也算一个创作吧！谁说我们的人一点创作也没有呢？这就是一个！（大笑） 党八股在我们党内已经有了一个长久的历史；特别是在土地革命时期，有时竟闹得很严重。 从历史来看，党八股是对于五四运动的一个反动。 五四运动时期，一班新人物反对文言文，提倡白话文，反对旧教条，提倡科学和民主，这些都是很对的。在那时，这个运动是生动活泼的，前进的，革命的。那时的统治阶级都拿孔夫子的道理教学生，把孔夫子的一套当作宗教教条一样强迫人民信奉，做文章的人都用文言文。总之，那时统治阶级及其帮闲者们的文章和教育，不论它的内容和形式，都是八股式的，教条式的。这就是老八股、老教条。揭穿这种老八股、老教条的丑态给人民看，号召人民起来反对老八股、老教条，这就是五四运动时期的一个极大的功绩。五四运动还有和这相联系的反对帝国主义的大功绩；这个反对老八股、老教条的斗争，也是它的大功绩之一。但到后来就产生了洋八股、洋教条。我们党内的一些违反了马克思主义的人则发展这种洋八股、洋教条，成为主观主义、宗派主义和党八股的东西。这些就都是新八股、新教条。这种新八股、新教条，在我们许多同志的头脑中弄得根深蒂固，使我们今天要进行改造工作还要费很大的气力。这样看来，“五四”时期的生动活泼的、前进的、革命的、反对封建主义的老八股、老教条的运动，后来被一些人发展到了它的反对方面，产生了新八股、新教条。它们不是生动活泼的东西，而是死硬的东西了；不是前进的东西，而是后退的东西了；不是革命的东西，而是阻碍革命的东西了。这就是说，洋八股或党八股，是五四运动本来性质的反动。但五四运动本身也是有缺点的。那时的许多领导人物，还没有马克思主义的批判精神，他们使用的方法，一般地还是资产阶级的方法，即形式主义的方法。他们反对旧八股、旧教条，主张科学和民主，是很对的。但是他们对于现状，对于历史，对于外国事物，没有历史唯物主义的批判精神，所谓坏就是绝对的坏，一切皆坏；所谓好就是绝对的好，一切皆好。这种形式主义地看问题的方法，就影响了后来这个运动的发展。五四运动的发展，分成了两个潮流。一部分人继承了五四运动的科学和民主的精神，并在马克思主义的基础上加以改造，这就是共产党人和若干党外马克思主义者所做的工作。另一部分人则走到资产阶级的道路上去，是形式主义向右的发展。但在共产党内也不是一致的，其中也有一部分人发生偏向，马克思主义没有拿得稳，犯了形式主义的错误，这就是主观主义、宗派主义和党八股，这是形式主义向“左”的发展。这样看来，党八股这种东西，一方面是五四运动的积极因素的反动，一方面也是五四运动的消极因素的继承、继续或发展，并不是偶然的东西。我们懂得这一点是有好处的。如果“五四”时期反对老八股和老教条主义是革命的和必需的，那么，今天我们用马克思主义来批判新八股和新教条主义也是革命的和必需的。如果“五四”时期不反对老八股和老教条主义，中国人民的思想就不能从老八股和老教条主义的束缚下面获得解放，中国就不会有自由独立的希望。这个工作，五四运动时期还不过是一个开端，要使全国人民完全脱离老八股和老教条主义的统治，还须费很大的气力，还是今后革命改造路上的一个大工程。如果我们今天不反对新八股和新教条主义，则中国人民的思想又将受另一个形式主义的束缚。至于我们党内一部分（当然只是一部分）同志所中的党八股的毒，所犯的教条主义的错误，如果不除去，那么，生动活泼的革命精神就不能启发，拿不正确态度对待马克思主义的恶习就不能肃清，真正的马克思主义就不能得到广泛的传播和发展；而对于老八股和老教条在全国人民中间的影响，以及洋八股和洋教条在全国许多人中间的影响，也就不能进行有力的斗争，也就达不到加以摧毁廓清的目的。 主观主义、宗派主义和党八股，这三种东西，都是反马克思主义的，都不是无产阶级所需要的，而是剥削阶级所需要的。这些东西在我们党内，是小资产阶级思想的反映。中国是一个小资产阶级成分极其广大的国家，我们党是处在这个广大阶级的包围中，我们又有很大数量的党员是出身于这个阶级的，他们都不免或长或短地拖着一条小资产阶级的尾巴进党来。小资产阶级革命分子的狂热性和片面性，如果不加以节制，不加以改造，就很容易产生主观主义、宗派主义，它的一种表现形式就是洋八股，或党八股。 要做对于这些东西的肃清工作和打扫工作，是不容易的。做起来必须得当，就是说，要好好地说理。如果说理说得好，说得恰当，那是会有效力的。说理的首先一个方法，就是重重地给患病者一个刺激，向他们大喝一声，说：“你有病呀！”使患者为之一惊，出一身汗，然后好好地叫他们治疗。 现在来分析一下党八股的坏处在什么地方。我们也仿照八股文章的笔法⑸来一个“八股”，以毒攻毒，就叫做八大罪状吧。 党八股的第一条罪状是：空话连篇，言之无物。我们有些同志欢喜写长文章，但是没有什么内容，真是“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。为什么一定要写得那么长，又那么空空洞洞的呢？只有一种解释，就是下决心不要群众看。因为长而且空，群众见了就摇头，哪里还肯看下去呢？只好去欺负幼稚的人，在他们中间散布坏影响，造成坏习惯。去年六月二十二日，苏联进行那么大的反侵略战争，斯大林在七月三日发表了一篇演说，还只有我们《解放日报》⑹一篇社论那样长。要是我们的老爷写起来，那就不得了，起码得有几万字。现在是在战争的时期，我们应该研究一下文章怎样写得短些，写得精粹些。延安虽然还没有战争，但军队天天在前方打仗，后方也唤工作忙，文章太长了，有谁来看呢？有些同志在前方也喜欢写长报告。他们辛辛苦苦地写了，送来了，其目的是要我们看的。可是怎么敢看呢？长而空不好，短而空就好吗？也不好。我们应当禁绝一切空话。但是主要的和首先的任务，是把那些又长又臭的懒婆娘的裹脚，赶快扔到垃圾桶里去。或者有人要说：《资本论》不是很长的吗？那又怎么办？这是好办的，看下去就是了。俗话说：“到什么山上唱什么歌。”又说：“看菜吃饭，量体裁衣。”我们无论做什么事都要看情形办理，文章和演说也是这样。我们反对的是空话连篇言之无物的八股调，不是说任何东西都以短为好。战争时期固然需要短文章，但尤其需要有内容的文章。最不应该、最要反对的是言之无物的文章。演说也是一样，空话连篇言之无物的演说，是必须停止的。 党八股的第二条罪状是：装腔作势，借以吓人。有些党八股，不只是空话连篇，而且装样子故意吓人，这里面包含着很坏的毒素。空话连篇，言之无物，还可以说是幼稚；装腔作势，借以吓人，则不但是幼稚，简直是无赖了。鲁迅曾经批评过这种人，他说：“辱骂和恐吓决不是战斗。”⑺科学的东西，随便什么时候都是不怕人家批评的，因为科学是真理，决不怕人家驳。主观主义和宗派主义的东西，表现在党八股式的文章和演说里面，却生怕人家驳，非常胆怯，于是就靠装样子吓人；以为这一吓，人家就会闭口，自己就可以“得胜回朝”了。这种装腔作势的东西，不能反映真理，而是妨害真理的。凡真理都不装样子吓人，它只是老老实实地说下去和做下去。从前许多同志的文章和演说里面，常常有两个名词：一个叫做“残酷斗争”，一个叫做“无情打击”。这种手段，用了对付敌人或敌对思想是完全必要的，用了对付自己的同志则是错误的。党内也常常有敌人和敌对思想混进来，如《苏联共产党（布）历史简要读本》结束语第四条所说的那样。对于这种人，毫无疑义地是应该采用残酷斗争或无情打击的手段的，因为那些坏人正在利用这种手段对付党，我们如果还对他们宽容，那就会正中坏人的奸计。但是不能用同一手段对付偶然犯错误的同志；对于这类同志，就须使用批评和自我批评的方法，这就是《苏联共产党（布）历史简要读本》结束语第五条所说的方法。从前我们那些同志之所以向这些同志也大讲其“残酷斗争”和“无情打击”，一方面是没有分析对象，一方面就是为着装腔作势，借以吓人。无论对什么人，装腔作势借以吓人的方法，都是要不得的。因为这种吓人战术，对敌人是毫无用处，对同志只有损害。这种吓人战术，是剥削阶级以及流氓无产者所惯用的手段，无产阶级不需要这类手段。无产阶级的最尖锐最有效的武器只有一个，那就是严肃的战斗的科学态度。共产党不靠吓人吃饭，而是靠马克思列宁主义的真理吃饭，靠实事求是吃饭，靠科学吃饭。至于以装腔作势来达到名誉和地位的目的，那更是卑劣的念头，不待说的了。总之，任何机关做决定，发指示，任何同志写文章，做演说，一概要靠马克思列宁主义的真理，要靠有用。只有靠了这个才能争取革命胜利，其他都是无益的。 党八股的第三条罪状是：无的放矢，不看对象。早几年，在延安城墙上，曾经看见过这样一个标语：“工人农民联合起来争取抗日胜利。”这个标语的意思并不坏，可是那工人的工字第二笔不是写的一直，而是转了两个弯子，写成了“—ㄣ—”字。人字呢？在右边一笔加了三撇，写成了“[人彡]”字。这位同志是古代文人学士的学生是无疑的了，可是他却要写在抗日时期延安这地方的墙壁上，就有些莫名其妙了。大概他的意思也是发誓不要老百姓看，否则就很难得到解释。共产党员如果真想做宣传，就要看对象，就要想一想自己的文章、演说、谈话、写字是给什么人看、给什么人听的，否则就等于下决心不要人看，不要人听。许多人常常以为自己写的讲的人家都看得很懂，听得很懂，其实完全不是那么一回事，因为他写的和讲的是党八股，人家哪里会懂呢？“对牛弹琴”这句话，含有讥笑对象的意思。如果我们除去这个意思，放进尊重对象的意思去，那就只剩下讥笑弹琴者这个意思了。为什么不看对象乱弹一顿呢？何况这是党八股，简直是老鸦声调，却偏要向人民群众哇哇地叫。射箭要看靶子，弹琴要看听众，写文章做演说倒可以不看读者不看听众吗？我们和无论什么人做朋友，如果不懂得彼此的心，不知道彼此心里面想些什么东西，能够做成知心朋友吗？做宣传工作的人，对于自己的宣传对象没有调查，没有研究，没有分析，乱讲一顿，是万万不行的。 党八股的第四条罪状是：语言无味，像个瘪三⑻。上海人叫小瘪三的那批角色，也很像我们的党八股，干瘪得很，样子十分难看。如果一篇文章，一个演说，颠来倒去，总是那几个名词，一套“学生腔”，没有一点生动活泼的语言，这岂不是语言无味，面目可憎，像个瘪三吗？一个人七岁入小学，十几岁入中学，二十多岁在大学毕业，没有和人民群众接触过，语言不丰富，单纯得很，那是难怪的。但我们是革命党，是为群众办事的，如果也不学群众的语言，那就办不好。现在我们有许多做宣传工作的同志，也不学语言。他们的宣传，乏味得很；他们的文章，就没有多少人欢喜看；他们的演说，也没有多少人欢喜听。为什么语言要学，并且要用很大的气力去学呢？因为语言这东西，不是随便可以学好的，非下苦功不可。第一，要向人民群众学习语言。人民的语汇是很丰富的，生动活泼的，表现实际生活的。我们很多人没有学好语言，所以我们在写文章做演说时没有几句生动活泼切实有力的话，只有死板板的几条筋，像瘪三一样，瘦得难看，不像一个健康的人。第二，要从外国语言中吸收我们所需要的成分。我们不是硬搬或滥用外国语言，是要吸收外国语言中的好东西，于我们适用的东西。因为中国原有语汇不够用，现在我们的语汇中就有很多是从外国吸收来的。例如今天开的干部大会，这“干部”两个字，就是从外国学来的。我们还要多多吸收外国的新鲜东西，不但要吸收他们的进步道理，而且要吸收他们的新鲜用语。第三，我们还要学习古人语言中有生命的东西。由于我们没有努力学习语言，古人语言中的许多还有生气的东西我们就没有充分地合理地利用。当然我们坚决反对去用已经死了的语汇和典故，这是确定了的，但是好的仍然有用的东西还是应该继承。现在中党八股毒太深的人，对于民间的、外国的、古人的语言中有用的东西，不肯下苦功去学，因此，群众就不欢迎他们枯燥无味的宣传，我们也不需要这样蹩脚的不中用的宣传家。什么是宣传家？不但教员是宣传家，新闻记者是宣传家，文艺作者是宣传家，我们的一切工作干部也都是宣传家。比如军事指挥员，他们并不对外发宣言，但是他们要和士兵讲话，要和人民接洽，这不是宣传是什么？一个人只要他对别人讲话，他就是在做宣传工作。只要他不是哑巴，他就总有几句话要讲的。所以我们的同志都非学习语言不可。 党八股的第五条罪状是：甲乙丙丁，开中药铺。你们去看一看中药铺，那里的药柜子上有许多抽屉格子，每个格子上面贴着药名，当归、熟地、大黄、芒硝，应有尽有。这个方法，也被我们的同志学到了。写文章，做演说，着书，写报告，第一是大壹贰叁肆，第二是小一二三四，第三是甲乙丙丁，第四是子丑寅卯，还有大ABCD，小abcd，还有阿拉伯数字，多得很！幸亏古人和外国人替我们造好了这许多符号，使我们开起中药铺来毫不费力。一篇文章充满了这些符号，不提出问题，不分析问题，不解决问题，不表示赞成什么，反对什么，说来说去还是一个中药铺，没有什么真切的内容。我不是说甲乙丙丁等字不能用，而是说那种对待问题的方法不对。现在许多同志津津有味于这个开中药铺的方法，实在是一种最低级、最幼稚、最庸俗的方法。这种方法就是形式主义的方法，是按照事物的外部标志来分类，不是按照事物的内部联系来分类的。单单按照事物的外部标志，使用一大堆互相没有内部联系的概念，排列成一篇文章、一篇演说或一个报告，这种办法，他自己是在做概念的游戏，也会引导人家都做这类游戏，使人不用脑筋想问题，不去思考事物的本质，而满足于甲乙丙丁的现象罗列。什么叫问题？问题就是事物的矛盾。哪里有没有解决的矛盾，哪里就有问题。既有问题，你总得赞成一方面，反对另一方面，你就得把问题提出来。提出问题，首先就要对于问题即矛盾的两个基本方面加以大略的调查和研究，才能懂得矛盾的性质是什么，这就是发现问题的过程。大略的调查和研究可以发现问题，提出问题，但是还不能解决问题。要解决问题，还须作系统的周密的调查工作和研究工作，这就是分析的过程。提出问题也要用分析，不然，对着模糊杂乱的一大堆事物的现象，你就不能知道问题即矛盾的所在。这里所讲的分析过程，是指系统的周密的分析过程。常常问题是提出了，但还不能解决，就是因为还没有暴露事物的内部联系，就是因为还没有经过这种系统的周密的分析过程，因而问题的面貌还不明晰，还不能做综合工作，也就不能好好地解决问题。一篇文章或一篇演说，如果是重要的带指导性质的，总得要提出一个什么问题，接着加以分析，然后综合起来，指明问题的性质，给以解决的办法，这样，就不是形式主义的方法所能济事。因为这种幼稚的、低级的、庸俗的、不用脑筋的形式主义的方法，在我们党内很流行，所以必须揭破它，才能使大家学会应用马克思主义的方法去观察问题、提出问题、分析问题和解决问题，我们所办的事才能办好，我们的革命事业才能胜利。 党八股的第六条罪状是：不负责任，到处害人。上面所说的那些，一方面是由于幼稚而来，另一方面也是由于责任心不足而来的。拿洗脸作比方，我们每天都要洗脸，许多人并且不止洗一次，洗完之后还要拿镜子照一照，要调查研究一番，（大笑）生怕有什么不妥当的地方。你们看，这是何等地有责任心呀！我们写文章，做演说，只要像洗脸这样负责，就差不多了。拿不出来的东西就不要拿出来。须知这是要去影响别人的思想和行动的啊！一个人偶然一天两天不洗脸，固然也不好，洗后脸上还留着一个两个黑点，固然也不雅观，但倒并没有什么大危险。写文章做演说就不同了，这是专为影响人的，我们的同志反而随随便便，这就叫做轻重倒置。许多人写文章，做演说，可以不要预先研究，不要预先准备；文章写好之后，也不多看几遍，像洗脸之后再照照镜子一样，就马马虎虎地发表出去。其结果，往往是“下笔千言，离题万里”，仿佛像个才子，实则到处害人。这种责任心薄弱的坏习惯，必须改正才好。 第七条罪状是：流毒全党，妨害革命。第八条罪状是：传播出去，祸国殃民。这两条意义自明，无须多说。这就是说，党八股如不改革，如果听其发展下去，其结果之严重，可以闹到很坏的地步。党八股里面藏的是主观主义、宗派主义的毒物，这个毒物传播出去，是要害党害国的。 上面这八条，就是我们申讨党八股的檄文。 党八股这个形式，不但不便于表现革命精神，而且非常容易使革命精神窒息。要使革命精神获得发展，必须抛弃党八股，采取生动活泼新鲜有力的马克思列宁主义的文风。这种文风，早已存在，但尚未充实，尚未得到普遍的发展。我们破坏了洋八股和党八股之后，新的文风就可以获得充实，获得普遍的发展，党的革命事业，也就可以向前推进了。 不但文章里演说里有党八股，开会也有的。“一开会，二报告，三讨论，四结论，五散会”。假使每处每回无大无小都要按照这个死板的程序，不也就是党八股吗？在会场上做起“报告”来，则常常就是“一国际，二国内，三边区，四本部”，会是常常从早上开到晚上，没有话讲的人也要讲一顿，不讲好像对人不起。总之，不看实际情形，死守着呆板的旧形式、旧习惯，这种现象，不是也应该加以改革吗？ 现在许多人在提倡民族化、科学化、大众化了，这很好。但是“化”者，彻头彻尾彻里彻外之谓也；有些人则连“少许”还没有实行，却在那里提倡“化”呢！所以我劝这些同志先办“少许”，再去办“化”，不然，仍旧脱离不了教条主义和党八股，这叫做眼高手低，志大才疏，没有结果的。例如那些口讲大众化而实是小众化的人，就很要当心，如果有一天大众中间有一个什么人在路上碰到他，对他说：“先生，请你化一下给我看。”就会将起军的。如果是不但口头上提倡提倡而且自己真想实行大众化的人，那就要实地跟老百姓去学，否则仍然“化”不了的。有些天天喊大众化的人，连三句老百姓的话都讲不来，可见他就没有下过决心跟老百姓学，实在他的意思仍是小众化。 今天会场上散发了一个题名《宣传指南》的小册子，里面包含四篇文章，我劝同志们多看几遍。 第一篇，是从《苏联共产党（布）历史简要读本》上摘下来的，讲的是列宁怎样做宣传。其中讲到列宁写传单的情形：“在列宁领导下，彼得堡‘工人阶级解放斗争协会’第一次在俄国开始把社会主义与工人运动结合起来。当某一个工厂里爆发罢工时，‘斗争协会’因为经过自己小组中的参加者而很熟悉各企业中的情形，立刻就印发传单、印发社会主义的宣言来响应。在这些传单里，揭露出厂主虐待工人的事实，说明工人应如何为自身的利益而奋斗，载明工人群众的要求。这些传单把资本主义机体上的痈疽，工人的穷困生活，工人每日由十二小时至十四小时的过度沉重的劳动，工人之毫无权利等等真情实况，都揭露无余。同时，在这些传单里，又提出了相当的政治要求。” 是“很熟悉”啊！是“揭露无余”啊！ “一八九四年末，列宁在工人巴布石金参加下，写了第一个这样的鼓动传单和告彼得堡城塞棉尼可夫工厂罢工工人书。” 写一个传单要和熟悉情况的同志商量。列宁就是根据这样的调查和研究来写文章做工作的。 “每一个这样的传单，都大大提高了工人们的精神。工人们看见了，社会主义者是帮助他们、保护他们的。”⑼ 我们是赞成列宁的吗？如果是的话，就得依照列宁的精神去工作。不是空话连篇，言之无物；不是无的放矢，不看对象；也不是自以为是，夸夸其谈；而是要照着列宁那样地去做。 第二篇，是从季米特洛夫⑽在共产国际第七次大会的报告中摘下来的。季米特洛夫说了些什么呢？他说：“应当学会不用书本上的公式而用为群众事业而奋斗的战士们的语言来和群众讲话，这些战士们的每一句话，每一个思想，都反映出千百万群众的思想和情绪。” “如果我们没有学会说群众懂得的话，那么广大群众是不能领会我们的决议的。我们远不是随时都善于简单地、具体地、用群众所熟悉和懂得的形象来讲话。我们还没有能够抛弃背得烂熟的抽象的公式。事实上，你们只要瞧一瞧我们的传单、报纸、决议和提纲，就可以看到：这些东西常常是用这样的语言写成的，写得这样地艰深，甚至于我们党的干部都难于懂得，更用不着说普通工人了。” 怎么样？这不是把我们的毛病讲得一针见血吗？不错，党八股中国有，外国也有，可见是通病。（笑）但是我们总得照着季米特洛夫同志的指示把我们自己的毛病赶快治好才行。 “我们每一个人，都应当切实领会下面这条起码的规则，把它当作定律，当作布尔什维克的定律：当你写东西或讲话的时候，始终要想到使每个普通工人都懂得，都相信你的号召，都决心跟着你走。要想到你究竟为什么人写东西，向什么人讲话。”⑾ 这就是共产国际给我们治病的药方，是必须遵守的。这是“规则”啊！ 第三篇，是从《鲁迅全集》里选出的，是鲁迅复北斗杂志⑿社讨论怎样写文章的一封信。他说些什么呢？他一共列举了八条写文章的规则，我现在抽出几条来说一说。 第一条：“留心各样的事情，多看看，不看到一点就写。” 讲的是“留心各样的事情”，不是一样半样的事情。讲的是“多看看”，不是只看一眼半眼。我们怎么样？不是恰恰和他相反，只看到一点就写吗？ 第二条：“写不出的时候不硬写。” 我们怎么样？不是明明脑子里没有什么东西硬要大写特写吗？不调查，不研究，提起笔来“硬写”，这就是不负责任的态度。 第四条：“写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。宁可将可作小说的材料缩成速写，决不将速写材料拉成小说。” 孔夫子提倡“再思”⒀，韩愈也说“行成于思”⒁，那是古代的事情。现在的事情，问题很复杂，有些事情甚至想三四回还不够。鲁迅说“至少看两遍”，至多呢？他没有说，我看重要的文章不妨看它十多遍，认真地加以删改，然后发表。文章是客观事物的反映，而事物是曲折复杂的，必须反复研究，才能反映恰当；在这里粗心大意，就是不懂得做文章的起码知识。 第六条：“不生造除自己之外，谁也不懂的形容词之类。” 我们“生造”的东西太多了，总之是“谁也不懂”。句法有长到四五十个字一句的，其中堆满了“谁也不懂的形容词之类”。许多口口声声拥护鲁迅的人们，却正是违背鲁迅的啊！ 最后一篇文章，是中国共产党六届六中全会论宣传的民族化。六届六中全会是一九三八年开的，我们那时曾说：“离开中国特点来谈马克思主义，只是抽象的空洞的马克思主义。”这就是说，必须反对空谈马克思主义；在中国生活的共产党员，必须联系中国的革命实际来研究马克思主义。 “洋八股必须废止，空洞抽象的调头必须少唱，教条主义必须休息，而代之以新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派。把国际主义的内容和民族形式分离起来，是一点也不懂国际主义的人们的做法，我们则要把二者紧密地结合起来。在这个问题上，我们队伍中存在着的一些严重的错误，是应该认真地克服的。”⒂ 这里叫洋八股废止，有些同志却实际上还在提倡。这里叫空洞抽象的调头少唱，有些同志却硬要多唱。这里叫教条主义休息，有些同志却叫它起床。总之，有许多人把六中全会通过的报告当做耳边风，好像是故意和它作对似的。 中央现在做了决定，一定要把党八股和教条主义等类，彻底抛弃，所以我来讲了许多。希望同志们把我所讲的加以考虑，加以分析，同时也分析各人自己的情况。每个人应该把自己好好地想一想，并且把自己想清楚了的东西，跟知心的朋友们商量一下，跟周围的同志们商量一下，把自己的毛病切实改掉。

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《大中华文库》几乎是涵盖了中国五千年文化的精华，包括：论语、孟子、老子、庄子（全2册）、荀子（全2册）、儒林外史（全3册）、牡丹亭（全2册）、西厢记、陶渊明集、楚辞、墨子（全2册）、汉魏六朝诗三百首（全2册）、红楼梦（全6册）、西游记（全6册）、水浒传（全5册）、三国演义（全5册）、孙子兵法·孙膑兵法、搜神记（全2册）、明清小品文、颜氏家训、长生殿、关汉卿杂剧选、汉魏六朝小说选、南柯记、封神演义（全4册）、儿女英雄传（全2册）、菜根潭、文心雕龙（全2册）、邯郸记、镜花缘（全2册）、老残游记（全2册）、浮生六记、管子（全4册）、吕氏春秋（全3册）、六韬、吴子·司马法·尉缭子、唐太宗李卫公问对·黄石公三略、黄帝内经素问（全3册）、列子、新编千家诗、阮籍诗选、四元玉鉴（全2册）、商君书、唐诗三百首、宋词三百首（全2册）、元曲三百首、初刻拍案惊奇（全4册）、黄帝四经等51种92册。

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├─大中华文库(pdf)3-2
│ [七侠五义 1 （汉英对照）].（清）石玉昆着.扫描版.pdf
│ [七侠五义 3 （汉英对照）].（清）石玉昆着.扫描版.pdf
│ [三国演义 1 （汉英对照）].（明）罗贯中着.扫描版.pdf
│ [三国演义 2 （汉英对照）].（明）罗贯中着.扫描版.pdf
│ [三国演义 3 （汉英对照）].（明）罗贯中着.扫描版.pdf
│ [三国演义 4 （汉英对照）].（明）罗贯中着.扫描版.pdf
│ [三国演义 5 （汉英对照）].（明）罗贯中着.扫描版.pdf
│ [世说新语 1（汉英对照）].(南朝宋)刘义庆着.扫描版.pdf
│ [世说新语 2（汉英对照）].(南朝宋)刘义庆着.扫描版.pdf
│ [中国古代寓言选（汉英对照）].杨宪益戴乃迭英译.扫描版.pdf
│ [人物志 汉英对照].伏俊琏(今译) 罗应换(英译).扫描版.pdf
│ [伤寒论 汉英对照].罗希文 (译).扫描版.pdf
│ [儒林外史（全三卷）（汉英对照）].（清）吴敬梓着.扫描版.pdf
│ [南柯记（汉英对照）].(明)汤显祖着.张光前译.扫描版.pdf
│ [史记选1 汉英对照].安平秋(校译) 杨宪益 戴乃迭(英译).扫描版.pdf
│ [史记选2 汉英对照].安平秋(校译) 杨宪益 戴乃迭(英译).扫描版.pdf
│ [史记选3 汉英对照].安平秋(校译) 杨宪益 戴乃迭(英译).扫描版.pdf
│ [吴子 司马法 尉缭子 汉英对照].潘嘉玢 (译).扫描版.pdf
│ [周易1 汉英对照].张善文(今译) 傅惠生(英译).扫描版 .pdf
│ [周易2 汉英对照].张善文(今译) 傅惠生(英译).扫描版 .pdf
│ [周易参同契（汉英对照）].（东汉）魏伯阳着 萧汉明校译 吴鲁强 戴维斯英译.扫描版.pdf
│ [唐代传奇选（汉英对照）](唐)沈既济等编着 王中立今译.扫描版.pdf
│ [唐宋文选1（汉英对照）].（唐）韩愈着 谢百魁译.扫描版.pdf
│ [唐宋文选2（汉英对照）].（唐）韩愈着 谢百魁译.扫描版.pdf
│ [商君书 汉英对照].高亨(今译) 戴闻达(英译).扫描版.pdf
│ [四元玉鉴1 汉英对照].郭书春(今译) 陈在新(英译).扫描版.pdf
│ [四元玉鉴2 汉英对照].郭书春(今译) 陈在新(英译).扫描版.pdf
│ [坛经（汉英对照）]. 顾瑞荣今译 蒋坚松英译.扫描版.pdf
│ [墨子1 汉英对照].周才珠 齐瑞瑞(今译) 汪榕培 王宏(英译).扫描版.pdf
│ [墨子2 汉英对照].周才珠 齐瑞瑞(今译) 汪榕培 王宏(英译).扫描版.pdf
│ [天工开物 （汉英对照）].（明）宋应星着 潘吉星今译 王义静等译.扫描版.pdf
│ [太平广记选 2（汉英对照）].(宋)李昉等编.扫描版.pdf
│ [太白阴经 汉英对照].刘先廷(校释) 朱世达(英译).扫描版.pdf
│ [夷坚志选 汉英对照].王锡婷 等(今译) 英格尔斯(英译).扫描版.pdf
│ [孙子兵法·孙膑兵法 汉英对照].吴如嵩 吴显林(校释) 林戊荪(英译).扫描版.pdf
│ [孟子 汉英对照].杨伯峻(今译) 赵甄陶 等(英译).扫描版.pdf
│ [宋明评话选 1（汉英对照）].(明)冯梦龙 凌蒙初编着.扫描版.pdf
│ [尚书 （汉英对照）].周秉钧今译.扫描版.pdf
│ [山海经（汉英对照）].陈成今着 王宏 赵峥英译.扫描版.pdf
│ [战国策 3（汉英对照）].翟江月英译 今译.pdf
│ [战国策1 汉英对照].翟江月(译).扫描版.pdf
│ [战国策2 汉英对照].翟江月(译).扫描版.pdf
│ [搜神记 1 （汉英对照）].（晋）干宝 黄涤明 丁往道英译.扫描版.pdf
│ [搜神记 2 （汉英对照）].（晋）干宝 黄涤明 丁往道英译.扫描版.pdf
│ [文心雕龙1 汉英对照].周振甫(今译) 杨国斌(英译).扫描版.pdf
│ [文心雕龙2 汉英对照].周振甫(今译) 杨国斌(英译).扫描版.pdf
│ [文赋 二十四诗品（汉英对照）].陆机司空图着.扫描版.pdf
│ [新编千家诗 汉英对照].袁行霈(编) 徐放 韩珊(今译) 许渊中(英译).扫描版.pdf
│ [明清文选1 （汉英对照）].宋濂着 谢百魁译.扫描版.pdf
│ [明清文选2 （汉英对照）].宋濂着 谢百魁译.扫描版.pdf
│ [水浒传 1（汉英对照）].（明）施耐庵 罗贯中着.扫描版.pdf
│ [水浒传 2（汉英对照）].（明）施耐庵 罗贯中着.扫描版.pdf
│ [水浒传 3（汉英对照）].（明）施耐庵 罗贯中着.扫描版.pdf
│ [水浒传 4（汉英对照）].（明）施耐庵 罗贯中着.扫描版.pdf
│ [水浒传 5（汉英对照）].（明）施耐庵 罗贯中着.扫描版.pdf
│ [牡丹亭 1 （汉英对照）].（明）汤显祖着 汪榕培英译.扫描版.pdf
│ [牡丹亭 2 （汉英对照 )].（明)汤显祖着.扫描版.pdf
│ [苏轼诗词选 汉英对照].许渊冲 (译).扫描版.pdf
│ [荀子1 汉英对照].张觉(今译) 约翰·诺布洛克(英译).扫描版.pdf
│ [荀子2 汉英对照].张觉(今译) 约翰·诺布洛克(英译).扫描版.pdf
│ [西厢记（汉英对照）].（元）王实甫着 许渊冲英译.扫描版.pdf
│ [西游记1 （汉英对照）].（明）吴承恩着.扫描版.pdf
│ [西游记2 （汉英对照）].（明）吴承恩着.扫描版.pdf
│ [西游记3 （汉英对照）].（明）吴承恩着.扫描版.pdf
│ [西游记4 （汉英对照）].（明）吴承恩着.扫描版.pdf
│ [西游记5 （汉英对照）].（明）吴承恩着.扫描版.pdf
│ [西游记6 （汉英对照）].（明）吴承恩着.扫描版.pdf
│ [诗经1 汉英对照].陈俊英 蒋见元(今译) 汪榕培(英译).扫描版.pdf
│ [诗经2 汉英对照].陈俊英 蒋见元(今译) 汪榕培(英译).扫描版.pdf
│ [长生殿 （汉英对照）].（清）洪升着；杨宪益，戴乃迭译.扫描版.pdf
│ [阮籍诗选 汉英对照]. 吴伏生(今译) 格林鹿山 吴伏生(英译).扫描版.pdf
│ [陶渊明集 汉英对照].熊治祁(今译) 汪榕培(英译).扫描版.pdf
│ ├─大中华文库(pdf)3-1
│ [二刻拍案惊奇 1（汉英对照）].（明）凌蒙初着 李子亮译.扫描版.pdf
│ [二刻拍案惊奇 2（汉英对照）].（明）凌蒙初着 李子亮译.扫描版.pdf
│ [二刻拍案惊奇 4（汉英对照）].（明）凌蒙初着 李子亮译.扫描版.pdf
│ [儿女英雄传 （汉英对照）].（清）文康着 费致德译.扫描版.pdf
│ [六韬 （汉英对照）].聂送来译.扫描版.pdf
│ [关汉卿杂剧选 （汉英对照）].（元）关汉卿着 杨宪益 戴乃迭译.扫描版.pdf
│ [列子 汉英对照].李建国(今译) 梁晓鹏(英译).扫描版.pdf
│ [吕氏春秋1 汉英对照].翟江月 (译).扫描版.pdf
│ [吕氏春秋2 汉英对照].翟江月 (译).扫描版.pdf
│ [吕氏春秋3 汉英对照].翟江月 (译).扫描版.pdf
│ [国语（汉英对照）].王宏 赵峥英译.扫描版.pdf
│ [封神演义 （Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ）（汉英对照）].（明）许仲琳编 顾执中译.扫描版.pdf
│ [本草纲目选1（汉英对照 )].（明）李时珍着 罗希文英译.扫描版.pdf
│ [本草纲目选2（汉英对照 )].（明）李时珍着 罗希文英译.扫描版.pdf
│ [本草纲目选3（汉英对照 )].（明）李时珍着 罗希文英译.扫描版.pdf
│ [本草纲目选4（汉英对照 )].（明）李时珍着 罗希文英译.扫描版.pdf
│ [本草纲目选5（汉英对照 )].（明）李时珍着 罗希文英译.扫描版.pdf
│ [本草纲目选6（汉英对照 )].（明）李时珍着 罗希文英译.扫描版.pdf
│ [李白诗选 汉英对照].许渊冲(英译).扫描版.pdf
│ [杜甫诗选（汉英对照）].（美）华兹生英译.扫描版.pdf
│ [梦溪笔谈 1 （汉英对照 ）].（北宋）沈括着 胡道静 金良年 胡小静今译.扫描版.pdf
│ [梦溪笔谈 2 （汉英对照 ）].（北宋）沈括着 胡道静 金良年 胡小静今译.扫描版.pdf
│ [楚辞 汉英对照].陈器之 李奕(今译) 卓振英(英译).扫描版.pdf
│ [汉魏六朝文选1 （汉英对照 )].贾谊等着 谢百魁译.扫描版.pdf
│ [汉魏六朝文选2 （汉英对照 )].贾谊等着 谢百魁译.扫描版.pdf
│ [汉魏六朝诗三百首1 汉英对照].弘征 熊治祁(今译) 汪榕培(英译).扫描版.pdf
│ [汉魏六朝诗三百首2 汉英对照].弘征 熊治祁(今译) 汪榕培(英译).扫描版.pdf
│ [洛阳伽蓝记 汉英对照].曹虹(今译) 王伊同(英译).扫描版.pdf
│ [浮生六记（汉英对照）].（清）沈复着.扫描版.pdf
│ [淮南子1 汉英对照].翟江月(今译) 翟江月 牟爱鹏(英译).扫描版.pdf
│ [淮南子2 汉英对照].翟江月(今译) 翟江月 牟爱鹏(英译).扫描版.pdf
│ [淮南子3 汉英对照].翟江月(今译) 翟江月 牟爱鹏(英译).扫描版.pdf
│ [管子1 汉英对照].翟江月 (译).扫描版.pdf
│ [管子2 汉英对照].翟江月 (译).扫描版.pdf
│ [管子3 汉英对照].翟江月 (译).扫描版(修).pdf
│ [管子4 汉英对照].翟江月 (译).扫描版.pdf
│ [红楼梦 1（汉英对照）].（清）曹雪芹 高鹗着.扫描版.pdf
│ [红楼梦 2（汉英对照）].（清）曹雪芹 高鹗着.扫描版.pdf
│ [红楼梦 3（汉英对照）].（清）曹雪芹 高鹗着.扫描版.pdf
│ [红楼梦 4（汉英对照）].（清）曹雪芹 高鹗着.扫描版.pdf
│ [红楼梦 5（汉英对照）].（清）曹雪芹 高鹗着.扫描版.pdf
│ [红楼梦 6（汉英对照）].（清）曹雪芹 高鹗着.扫描版.pdf
│ [老子 汉英对照].陈鼓应(今译) 傅惠生(校注) 韦利(英译).扫描版.pdf
│ [老残游记 2（汉英对照）].（清）刘鹗着 （美）哈洛德·谢迪克译.扫描版.pdf
│ [聊斋志异选 1（汉英对照）].（清）蒲松龄着.扫描版.pdf
│ [聊斋志异选 2（汉英对照）].（清）蒲松龄着.扫描版.pdf
│ [聊斋志异选 3（汉英对照）].（清）蒲松龄着.扫描版.pdf
│ [聊斋志异选 4（汉英对照）].（清）蒲松龄着.扫描版.pdf
│ [花间集1（汉英对照 )].（后蜀）赵崇祚编 （美）傅恩英译 张宗友译.扫描版.pdf
│ [花间集2（汉英对照 )].（后蜀）赵崇祚编 （美）傅恩英译 张宗友译.扫描版.pdf
│ [菜根潭 汉英对照].姜汗忠(今译) 怀特(英译).扫描版.pdf
│ [警世通言1 （汉英对照 )].（明）冯梦龙编着.扫描版.pdf
│ [警世通言2 （汉英对照 )].（明）冯梦龙编着.扫描版.pdf
│ [警世通言3 （汉英对照 )].（明）冯梦龙编着.扫描版.pdf
│ [警世通言4 （汉英对照 )].（明）冯梦龙编着.扫描版.pdf
│ [论语 汉英对照].杨伯峻(今译) 韦利(英译).扫描版.pdf
│ [邯郸记（汉英对照)].（明）汤显祖着 汪培英译.扫描版.pdf
│ [金匮要略 汉英对照].罗希文(英译).扫描版.pdf
│ [镜花缘 1 （汉英对照）].（清）李汝珍着.扫描版.pdf
│ [镜花缘 2 （汉英对照）].（清）李汝珍着.扫描版.pdf
│ [黄帝内经 灵枢1 汉英对照].刘希茹(今译) 李照国(英译).扫描版.pdf
│ [黄帝内经 灵枢2 汉英对照].刘希茹(今译) 李照国(英译).扫描版.pdf
│ [黄帝内经 灵枢3 汉英对照].刘希茹(今译) 李照国(英译).扫描版.pdf
│ [黄帝内经 素问1 汉英对照].刘希茹(今译) 李照国(英译).扫描版.pdf
│ [黄帝内经 素问2 汉英对照].刘希茹(今译) 李照国(英译).扫描版.pdf
│ [黄帝内经 素问3 汉英对照].刘希茹(今译) 李照国(英译).扫描版.pdf
│ [黄帝四经 汉英对照].余明国 等(今译) 张纯 等(英译).扫描版.pdf
│ [黄石公三略 唐太宗李卫公问对 汉英对照]黄朴民 等(校释) 何小东(译).扫描版.pdf
│├─汉法对照
││ [周易 汉法对照].张善文(汉译) 菲拉斯特(法译).扫描版.pdf
││ [孟子 （汉法对照）].杨伯峻今译.扫描版.pdf
││ [庄子 （汉法对照）].刘家槐译.扫描版.pdf
││ [论语 汉法对照].杨伯峻(今译) 董强(法译).扫描版.pdf
││ [论语 （汉法对照）].杨伯峻今译 董强法译.扫描版.pdf│

├─大中华文库(pdf)3-3
│├─汉德对照
││ [孟子 汉德对照].杨伯峻(今译) 卫礼贤(德译).扫描版.pdf
││ [老子 汉德对照].陈鼓应(今译) 卫礼贤(德译).扫描版.pdf
││ [论语 汉德对照].杨伯峻(今译) 卫礼贤(德译).扫描版 .pdf
││
│├─汉日对照
││ [庄子 2 （汉日对照）].秦旭卿 孙雍长今译 森三树三郎日译.扫描版.pdf
││ [论语 （汉日对照 )].杨伯峻今译 孔健日译.扫描版.pdf
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││
│├─汉西对照
││ [庄子 2 （汉西对照 ）].秦旭卿 孙雍长今译 姜凤光西译.扫描版.pdf
││ [水浒传 2（汉西对照）].（明）施耐庵 罗贯中着.扫描版.pdf
││ [水浒传 3（汉西对照）].（明）施耐庵 罗贯中着.扫描版.pdf
││ [水浒传 4（汉西对照）].（明）施耐庵 罗贯中着.扫描版.pdf
││ [水浒传 5（汉西对照）].（明）施耐庵 罗贯中着.扫描版.pdf
││
│├─汉阿对照
│└─汉韩对照
│ [儒林外史 1（汉韩对照）].（清）吴敬梓着.金宽雄 金晶银译.扫描版.pdf
│ [儒林外史 2（汉韩对照）].（清）吴敬梓着.金宽雄 金晶银译.扫描版.pdf
│ [儒林外史 3（汉韩对照）].（清）吴敬梓着.金宽雄 金晶银译.扫描版.pdf
│ [孙子兵法 孙膑兵法 汉韩对照].吴如嵩 吴显林(校释) 金得顺(韩译).扫描版.pdf
│ [搜神记 2（汉韩对照）].(晋)干宝着.扫描版.pdf
│ [搜神记1 汉韩对照].黄涤明(校译) 李元吉(韩译).扫描版.pdf
│ [搜神记2 汉韩对照].黄涤明(校译) 李元吉(韩译).扫描版.pdf
│ [文心雕龙2 汉韩对照].周振甫(今译) 金宽雄 等(韩译).扫描版.pdf
│ [老子 汉韩对照].陈鼓应(今译) 傅惠生(校注) 金德顺(韩译).扫描版 .pdf
│
├─大中华文库汉英对照：黄帝内经灵枢（世界图书出版公司2008）
│ 黄帝内经—灵枢（1）（中英对照超清版）.pdf
│ 黄帝内经—灵枢（2）（中英对照超清版）.pdf
│ 黄帝内经—灵枢（3）（中英对照超清版）.pdf
│
└─大中华文库英汉
古典诗词名篇百首.pdf
古诗苑汉英译丛诗经.pdf
史记选古文经典译丛.pdf
宋词古诗苑汉英译丛.pdf
汉魏六朝小说选.pdf
洛阳伽蓝记.pdf

㈤ 《古文观止译注》pdf下载在线阅读全文，求百度网盘云资源

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㈥ 如何提升高校教师职业道德修养 pdf

教师要培养学生的世界观

教师的根本任务是教书育人，但是真正做到即教书又育人的教师大概并不多吧！我们的教育理论、教育法提倡以人为本，实现人的全面发展，推进素质教育等等。但这些却未曾真正的融入过教育活动中。

“育人”的前提是培养学生的德育。德育最重要的是思想品德教育。各科教学是思想品德教育最基本，最常用的途径。因此，德育必须渗透每一个学科。可“育人”实际上多数时候都是班主任是主角，而其他的老师在德育方面大多都担任配角。

我们的教育却往往忽视品德教育。这并不是意味着我们的广大人民教育者们不称职，更不是说我们的老师不会教书。事实上我们的大多数老师都是好老师。这主要原因是当今的教育制度把我们的教师逼得太紧。不仅使教师工作辛苦，更使学生感到学习任务繁重。这也是社会竞争所带来的结果。

教育目的是培养德智体美等全面发展的社会主义事业建设者和接班人。其中学生的知识是有了。但我们的有些教材或课程似乎与现实脱节了，又的甚至很严重。其次，现在的封闭式教育也太过于严苛。我认为封闭式的教育是是把学生与社会进行分离。清朝闭关自守致使我国落后于其他国家。教育同样如此，学生最终会走入社会。学生只有在社会环境中才有利于打开思维，锻炼社会交往能力和社会实践能力。并且让学生充分认识社会、认识世界。封闭式使学生被束缚在校园这个特定而狭小的空间里。教育具有社会功能。同样人的个性的本质属性也是社会性，要促进学生个性全面发展，只有让学生在社会活动中才能得到实现和保证。

因此，也使许多人形成了一个“定势”，那就是学生最重要的事就是分数。就拿高中来说吧，只要考试结束就立即在班上和学校排名次，，甚至与全市或全省的考生进行分数排名。最终搞成了分数才是最重要的事儿。这也是现代教育现存的问题之一 ——片面追求分数。从而有导致了一个问题，就是影响学生的心理健康。

这些问题使学生不是因为学习而学习，而是因为成绩而学习。成绩好的学生更努力，成绩差的学生失去自信心。使学生成了学习的被动者。也使学生的人生观、价值观、世界观偏离轨道。整个中国教育界形成了一个风气——知识“万能论”。

“重知识轻能力”抹杀了学生的想象力。使学生整天在书本之中徘徊，而没有多少时间感知世界之灵、体验生活之美等。从而使学生麻木，没有创造力，缺乏思维“变势”而形成了思维“变势”。

“重知识轻能力”也是现代教育的问题之一。教育学中提倡能力重于知识，发展学生各项技能，促进学生个性全面发展，充分发挥学生的主体性等等。但往往不能实现。

从课程发展观看当代中国以“课程是知识”为主，这容易导致“重物轻人”。从教育发展前景来看，“课程是经验”更适合我国教育。

历史是向前发展的进程，教育也在不断发展，但文明似乎在逆向发展。纵观古今中外，文学的最高境界应该追溯到中国古代了。从“四书”、“五经”到《孙子兵法》，从孔子的儒家文化到孟子的“仁义之道”，从“丝绸之路”再到李白、杜甫、苏轼的诗词歌赋。皆影响了中国几千年，甚至影响了全世界。而今天已经没有几个人能够超越这千百年前的古人了，也没有多少诗人作家可以造就出古诗词的诗情画意了。

都说智慧都装在中国人的脑子里，但看一看在诺贝尔奖项上的中国人是屈指可数。我们的祖先却在那时抒写出了许许多多辉煌的篇章。但世界名人也大多数都是外国人。中华民族五千年华夏文明史，创造过多少奇迹，可到我们这里就再也没有超越了，并且祖先为我们留下的东西，我们都不能完全地保留住。

这些究竟是什么原因呢？我想最根本的原因之一是因为我们缺乏创新意识吧。

而教育又直接影响着这些。“知识可以改变命运”，但知识不能决定一个人的成败。有可以超过知识的东西——灵魂。

教育传授知识，不过我认为教育的最高境界在于对人的灵魂的塑造。而这关键在基础教育。小学阶段是一个人形成个性，发展情感、态度、何价值观的关键时期。

因此知识不是灵魂的真正“塑造者”，灵魂的真正塑造者应该是心理学中的“个性”。因此，教育者在传授知识的时候千万不要忘了塑造学生的性格。

如果分数是学习的动力，那么一定会使学生泯灭掉一些比知识更重要的东西。假如一个有责任感、有理想、有抱负、有价值取向的学习者，难道他不会主动的学习吗？

但终究教育的改革是一条长远的路程，只有实现人的全面发展才是教育的最终目的。

价值观对一个人的影响深远。韩愈说过：“师者，所以传道授业解惑也”。广大的教育学者们别忘了“教师是人类灵魂的工程师”，在“授业”时还有“传道”、“解惑”更为重要。

㈦ 唐代四大诗人有哪些

四位唐代大诗人是李白、杜甫、白居易、王维。

㈧ 《韩文公庙碑》赏析

转：

《韩文公庙碑》 40)我曾探讨天理与人事的分别，认为人事可以用尽各种智巧手段而无所不通，只有天理是不容丝毫诈伪的。智巧可以欺蒙王公，却不能欺骗猪和鱼；武力可以取得天下，却得不到民心。所以文公的精诚，能够拨散衡山的阴霾，但唤不醒宪宗的迷惑；能够驯服残暴的鳄鱼，却制止不了皇甫□、李逢吉的毁谤；能够得到南海百姓的信服，享受百代的祭祀，而无法使自己在朝廷有一日的安定。因为文公所能做到的是合乎天理，做不到的却是人事上的智巧。
此段参见：http://pc958.blog.hexun.com/678132_d.html

苏轼的《韩文公庙碑》历来脍炙人口，其中谈气的一段尤为精警：“孟了曰：‘我善养吾浩然之气。’是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋楚失其富，良平失其智，贲育失其勇，仪秦失其辩。”凡是具有正确的人生观、世界观和道德观的人，总是正气在胸。大凡有这股正气之人，就能秉公执法，敢冒权贵，就能战胜外部世界的各种诱惑。
此段参见：http://www.csj.sh.gov.cn/gb/csj/cswh/wcyq/wen/userobject7ai4910.html

韩柳在理论和实践上都取得了非凡的成绩,其理论的核心是"文以明道",思想性和艺术性都得到了重视,也以多种文体和多样的风格实践了他们的理论.苏轼称赞韩愈"文起八代之衰,道济天下之溺"(《韩文公庙碑》).
http://www..com/s?lm=0&si=&rn=10&ie=gb2312&ct=0&wd=%A1%B6%BA%AB%CE%C4%B9%AB%C3%ED%B1%AE%A1%B7&pn=50&cl=3

苏轼在写《韩文公庙碑》时说：“那些忠勇之士在天上变作星辰，在地上变成山河。”他们虽死犹生，精神永存。颜氏兄弟的忠实气节，张巡、许远的英勇就义，把他们记在史册上，长久不会被磨灭，这难道不是忠肝义胆、万古流芳、永远存在吗?等到这些英灵升在天上，化作日月，就会永远明亮而不会变暗；降落在地上，化作山川河流，就会滚滚流淌，长久屹立，不会停息。而那些不守臣子之道，不能精忠报国，反而实行叛逆行为的人，不能忍住自己的一己私利。结果最后留下骂名。
此段参见：http://www1.casd.cn/Html/rx/00491319_4.html

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《给孩子的唐诗课》（六神磊磊）电子书网盘下载免费在线阅读

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书名：给孩子的唐诗课

作者：六神磊磊

豆瓣评分：7.7

出版社：上海文艺出版社

出版年份：2019-8

页数：332

内容简介：

六神磊磊，“不勉强孩子背唐诗，我只负责让孩子爱上唐诗。”

《给孩子的唐诗课》六神磊磊2019年全新力作，专门为孩子量身定制的唐诗课程。他用了两年多的时间，和专家们一起精心打磨，沿着初唐、盛唐、中唐、晚唐的轨迹，带领孩子去探寻那个五彩斑斓的诗的世界。

在这里，磊磊会用另一 种方法讲唐诗。不搞填鸭和大量死记硬背，不搞全盘一字一句的赏析，不搞那么多“标准答案”，而是带孩子们穿越时光，来到公元618年去漫游，做他们的游伴。给他们讲李白、杜甫、韩愈、白居易们的故事，了解诗人们的小秘密、开心和忧伤。

作者简介：

六神磊磊

本名王晓磊，新锐畅销书作家，着名自媒体人，前资深时政记者

2014年开设微信公众号，“读唐诗”“读金庸”系列以独特视角和幽默风格，自成一家，创造自媒体写作的高峰，成为最有影响力的自媒体人之一

曾获得年度最有态度自媒体，年度新锐榜“年度新媒体”（个人）等奖项

出版作品：

《六神磊磊读唐诗》《你我皆凡人：从金庸武侠里读出来的现实江湖》

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《中国学术思想史论丛（四）》（钱穆）电子书网盘下载免费在线阅读

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书名：中国学术思想史论丛（四）

作者：钱穆

豆瓣评分：8.3

出版社：生活·读书·新知三联书店

出版年份：2009-12

页数：292

内容简介：

《中国学术思想史论丛(4)》内容简介：《中国学术思想史论丛》共三编八册，汇集了作者六十年来讨论中国历代学术思想而未收入各专着的单篇散论，为作者1976—1979年时自编。上编（一一二册）自上古至先秦，中编（三一四册）自两汉至隋唐五代，下编（五一八册）自两宋迄晚清民国。全书探源溯流，阐幽发微，颇多学术创辟，系统而真切地勾勒了中国几千年学术思想之脉络全景。

本册专论隋唐部分，重点论析唐代在中国学术思想史上的两大贡献——古文运动和禅宗，及一些关键人物，如王通、韩愈、柳宗元、六祖惠能等，通过上溯魏晋下究宋明，透彻地点出了中国学术思想转变之大关键所在。

作者简介：

钱穆（1895-1990），字宾四，江苏无锡人。九岁入私塾，1912年辍学后自学，并任教于家乡的中小学。1930年经顾颉刚推荐，聘为燕京大学国文讲师，后历任北京大学、清华大学、西南联大、齐鲁大学、武汉大学、华西大学、四川大学、江南大学等学校教授。1949年去香港，创办新亚书院。1967年定居台湾。着有学术着作六十余种。