道家解压手势照片

① 道教祈祷姿势

姆指按在食指的第一和第二指节中间的纹上

掐诀和步罡
道教法术在施行中，法师常口念咒，手掐诀，脚步罡。掐诀和步罡是行法时法师的一两种基本的形体动作。要了解道法，对这两者就要有初步的了解。
步罡，全称踏罡步斗，又称步天纲。它是从古老的年代中传下来的：罡，原指北斗星杓尾的一颗星，斗即北斗，后来又扩大范围，泛指东南西北中五方星斗。法师假十尺大小的土地，铺设罡单，象征九重之天，脚穿云鞋，在一片悠扬的道曲中，存思九天，按斗宿之象、九宫八卦之图步之，以为即可神飞九天，送达章奏；禁制鬼神，破地召雷。因此道教（特别是正一派）徒行法、修炼，步罡踏斗都是一种基本功，也是法师基本的形体动作。
一般认为，步罡是从古代的禹步发展来的。但与禹的关系如何又有二说。一种说法，是汉代扬雄《法言．重黎》中说，“昔者姒氏治水土而巫步多禹。”李轨注说：禹治水土，涉山川，足得了毛病，所以走起路来是跛的。而民间的巫师多效法禹步。如此说来，禹步最初是模仿大禹治水得下的跛脚。另一种说法，见于《抱朴子内篇．仙药》和《洞神八帝元变经》等古籍，大意是说，大禹治水时，在南海之滨见到一种大鸟会禁咒术，走着一种奇怪的步子，能使大石翻动，于是大禹模拟其步伐，使成为法术，十分灵验，因为是禹制作的，故称为禹步。从这些说法中大致可以看出禹步形成甚早，与古代的禁咒术有关。禹步的基本步伐是三步九迹，后来扩大为十二迹、三五迹等不同的禹步。
禹步的三步九迹被认为有北斗之形，所以与踏罡步斗合一：《金锁流珠引．三五步罡引》说：“北斗，就是中斗。中斗是星，下变成为九灵，依法走下来，有九个足迹，称做星纲。”（北斗者，是中斗也。下变为九灵，步之九迹，谓之星纲。）所谓九迹，是象征北斗七星和辅弼二星。纲，本作罡，原指斗末一星，后或借指北斗。称为纲，或许和将星图理解成天宇某一区域的纲纪有关。又说，禹治洪水时见鸟能禁咒，学了三年，术成之后踏九斗，将星配于足下。一般后世理解禹步、步罡与九宫八卦相一致，称“三步九迹，迹成坎、离卦。”由于星纲种类繁多，且根据法事的内容不断地编制出新的罡步，所以步星纲或者踏罡步斗的名目繁多，它往往与掐诀同时使用，为施法时两种最基本的形体动作，据说 至于唐宋时代，步罡与掐诀加在一起已经有七百馀种，真是洋洋乎大哉。
比较常见的罡步：前面说过，罡法或者说纲法种类繁多，但比较基本的则不过数种。东汉正一盟威道有《三五星纲箓》，其中步罡之法有东南西北中五斗。以后又推衍出二十八宿罡、日月五星纲等。这些都是比较基本的常用的纲法。斗罡中最基本的一种称为北斗玄枢罡。罡图只有北斗七星。正步时以星名为步迹之名，转身返回时以星君名为步迹之名。二十八宿罡象征天上的二十八宿－－古代中国分天宇为二十八个不等的区域，以相应的星宿标识，称二十八宿，它们是整个天宇的代表，步之象征着旋斗历箕，蹑行周天。
步罡的基本功能是象征飞行九天，以及禁制外物与鬼神。罡，又称为天纲地纪，所以步罡的第一个功能就是依图步之，更认为已经升九天、过九州，巡历天下，飞行于仙境。其中比较基本的有河图大豁落斗，简称为豁落斗。实际上它就是原来的北斗罡，北斗七星加上辅弼二星作罡图，但采取河图及所列后天卦位为规范。分冬至后和夏至后用两种。前者从坎卦起，步至离位；后者从离卦起，步至坎位。河图九数代表天上九个区域，或九个星宿，凡天英（坎一）、天任（坤二）、天柱（震三）、天心（巽四）、天禽（中五）、天辅（乾六）、天冲（兑七）、天芮（艮八）、天逢（离九）。步时念咒，依次点明所步方位、象征意义，以及威力所在。比如冬至后步时用咒云：“斗要妙兮十二辰，乘天罡兮威武陈，气仿佛兮如浮云。七星动兮上应天，知变化兮有吉凶。入斗宿兮过天关，步六律（按：指音律。古人认为音律与天地运行节律相通，步六律指步伐踩着音律的节奏。）兮持甲乙（按：指天干，也即时间的变化。）。履天英兮登天任，清冷渊兮可陆沉。倚天柱兮拥天心，从此度兮登天禽。过天辅兮望天冲，入天芮兮出天逢。斗道通兮刚柔济，添福禄兮留后世。入窈冥兮千百岁。一阳之后步相随，豁落神兮除百魅，入在斗口万邪避。急急如律令摄。”从这一咒语中我们可以揣见步这罡主要是表示在天上飞行，而且具有消灾避邪的种种超自然功能。它和二十八宿罡、日月五星罡等，都表示天上的某一区域或者仙境天府，所以步时都要存想这些场景。
比如有一种星珠熠耀罡，有两种罡法，一式有八步，一式有三步。道士上香时每要步此。步时念咒：“玉清敕素，大梵分灵。元罡流演，星珠冠周。急急如律令敕。”并要存想三境。三境，指玉清、上清、太清境，系三清尊神所居之境。步罡咒中已经点明道士点香烛时等于是将天上的星光移来凡间，那靠的就是步这罡。此类罡中也有代表九州的，称九州罡。九州，指雍、梁、兖、扬、青、徐、豫、冀九州，古人以之代表整个神州大地，所以步之代表巡逻整个大地。步罡的另一个宗教功能，是能够禁制鬼神和外物。本来，禹步、步罡，既有飞行九天的含义，又有禁制鬼神外物的功能，不过在以后的发展中，逐步专门化，某些罡以飞行九天为主，某些则禁制的作用更加突出。
比如雷法中的破地召雷罡，步之以破除阴气，放出阳气，使惊雷发生。又如考召法中的附体罡，步之使鬼神附于事先指定的儿童或其他人身上；召命神虎啸命灵罡，在炼度破幽一类法事中，步之以召役神虎将军（负责追摄幽魂的神将）。由于道教法术的主要功能在于运用超自然的力量来改变外物，控制外物的变化；而所信仰的神仙是居于天上或仙山洞府的，进入其世界必须要有超自然的能力，踏罡步斗被认为具备这样的能力，因此它被广泛应用于法术当中，成为道法的基本手段。

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掐诀又称握诀、捻诀、捏诀、法诀、手诀、神诀，有时称斗诀，简称为诀：它是道法的基本方法之一。指在手掌、手指上掐某些部位或者手指间结成某个固定的姿势，起到感召鬼神、摧伏邪精的作用。它和步罡一起，是道法和行持时的基本的形体动作。
道士诵经、念咒、步罡、结坛、召将、气禁、收邪、治病、祈禳等的各个环节都要掐相应的诀。《太上助国救民总真秘要》卷九：“凡行步、问病、治邪、入庙、渡江、入山、书符并须掐诀目。
掐诀是从古代的气禁之术中继承下来的。道教在发展中依据自己的神谱和法术理论，作了增益、改进，形成庞大的手诀系统。
手诀的基本成份是诀文：诀文指在掌指上的某一固定部位象征北斗星、十二辰文、九宫八卦、二十八宿等。如在第二、三四指的九个关节纹上，以三指（中指）中纹为九宫中文，馀八个关节纹为八卦文（依据后天八卦位从四指根部关节纹为乾文起始）；二至五指上布子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二辰文。每掐该文，即象征把握八卦、十二辰、二十八宿等。由于古人常用八卦、北斗、二十八宿等象征宇宙中天象的运行、造化的奥秘、空间的位置和时间的变换，故通过诀文，在手上形成了一个浓缩的宇宙图景，如《阴符经》所说的那样，“宇宙在乎手，万化生乎身”。由诀文加上其馀指掌联结方式构成诀目，通常说的掐某诀即指某诀目。简单的诀目只掐一个诀文，复杂的诀目则要同时或依次掐多个诀文，比如飞捻北斗时，便须迅速捻过七星本文共七个点。有时尚要加上各指和指掌间的交结，甚至双手并用。
十二辰文的掐法如下：
子文，大指掐四指根部。（掌指之间的关节线上。下同。）
丑文，大指掐三指根部。
寅文，大指掐二指根部。
卯文，大指掐二指（从根部起算）一、二节之间（关节线上。下同。）。
辰文，大指掐二指二、三节之间。
巳文，大指掐二指顶部。
午文，大指掐三指顶部。
未文，大指掐四指顶部。
申文，大指掐五指顶部。
酉文，大指掐五指二、三节之间。
戌文，大指掐五指一、二节之间。
亥文，大指掐五指根部。
八卦和九宫文：
乾文，大指掐四指根。
坤文，大指掐四指二、三节之间。
坎文，大指掐三指根部。
离文，大指掐三指三、三节之间。
艮文，大指掐二指根部。
震文，大指掐二指一、二节之间。
巽文，大指掐二指二、三节之间。
兑文，大指掐四指一、二节之间。
诀目的构成主要依据于道教的神谱和要对付的对象：如前所说，所谓掐诀，是指掐某诀目。诀目是由诀文构成，简单的诀目只掐一个诀文，在这个意义上它与诀文可以通用。诀目的数量大，每一道派常绘成诀谱，在本门内授受和运用。诀目的设计，大抵一是依据着神仙谱系，一是依据所要对付的对象。
依据神仙谱系的诀目，相当典型地表现了道教的特点，表现了它的法术与散漫于民间的巫术的区别。道教的神谱极为庞大，而且不同的道派尚有某些不同。但就行法而言，经常要涉及到的有尊神、祖师和神将三大类。每一类都有相应的诀目。与尊神相关的诀，比较常见的有玉清诀、太清诀、上清诀、北帝诀等。玉清诀，又称上帝诀、玉帝诀，诀文在中指中节。上章表、统领天仙兵马、指挥行瘟使者时掐。上清诀，诀文在中指上节，召请上清兵马时用；又一法掐中指指甲下，问病时用。太清诀，在中指下节。与尊神相关的诀，有时不直接称尊神名讳，而用其坐骑、法器等来代表。比如炼度仪中请太乙天尊临坛，法师掐狮子诀：左右手掌交叉搭在一起，左手大指屈掌内，馀九指皆露于外。原来太乙天尊坐骑是九头狮子，这一手势九指外露即为象征。类似的又如莲花诀、宝相莲、以及大小猪头诀等，掐之象征斗姥降临。原来斗姥常趺坐于莲花上，又其拉辇的神兽名獬，形象是猪头上生角，故以之象征接斗姥驾。
祖师诀中最重要的是天师诀和本师诀，代表本派祖师或者天师降临，有时法师存想自己化身为天师指挥神兵驱邪时用，掐法是左手大指掐二指第一节。
代表神将的诀目数量最多。因为道教神将的数目本来就很多，且各派法术所用的神将不尽相同。就比较重要的而言，有元帅诀，代表雷部元帅；都监诀，代表统领神兵的兵马都监；天丁诀，代表天丁力士；功曹诀，代表召唤神界管理案卷的功曹。其它还有日君诀，代表日君，月君诀代表月君，以及代表五方星斗的诀目。
至于据要对付的对象，以及相关科仪所设计的诀，就更难计其数。因为治病、驱邪、炼度、禳灾的法术门类繁多，相应的诀目也就数量庞大。这类诀目有以所要对付的邪秽立名，如虎目、鬼目；有以法师的行持为称呼，如煞鬼目、禁鬼诀、握雷局；也有以所持神器、手段为号，如三叉诀、剑诀、金桥诀等。相关的法术体系中都绘成诀谱一一载明，法师行法时必须严格依式掐之。诀目数量繁多，这里所说的只是其主要类型。由于它们的象征所在，因此主要是掐之表示启请或召唤神
灵，或者以之表示布上神灵之气，克制作祟的鬼神。上述符咒诀步，加上使用剑、印、灵幡、灵图、照妖镜和其它法器，构成行法的基本手段和方法。

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神咒 道教施法仪式中，常有咒语、掐诀、步罡等，它们和书符一起成为道法的基本手段。道士以画符念咒、掐诀步罡来施行法术，以增强人们战胜邪恶的信心。这些法术本身具有使人类在无法控制的异己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。
咒语是一种被认为对鬼神或自然物有感应或禁令的神秘语言：咒语常和以人体真气“禁制”鬼神、外物的气禁术结合在一起，称为禁咒。有时和符一起出现，称做符咒。道士在施行咒术时又往往借助某些中介物，如咒水、咒枣等，这些施过咒术的水、枣也有咒术的效力。
道门中对咒术的效力有极高的肯定。《太上正一咒鬼经》说：“吾含天地?，咒毒杀鬼方，咒金金自销，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自灭，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自缚，咒鬼鬼自杀，咒祷祷自断，咒痈痈自决，咒毒毒自散，咒诅诅自灭。”道士认为有法力强大的尊神，不断把秘藏在天上的咒语传授下来，念动咒语即有几万乃至几百万的天兵天将应召来服役。因此，咒语在道法中越出越多，应用范围越来越广。
咒语在道教中运用广泛：道法凡结坛有净坛咒、镇坛咒；登坛先有卫灵咒；画符有书符咒；步罡有步罡咒；诵经先念开经玄蕴咒；至于召将咒则和道书记载的天将神吏一样多；杀鬼制魔、捉妖，也都有相应的咒。从这个意义上说，没有咒就没有道教的法术。
同时，咒语已渗透到道士日常生活的每一环节，融化进他们的人格中去。道士净手、吃饭、沐浴、理发等都要诵咒。不仅正一派擅于诵咒，全真道授戒也有相应的咒语。
道教咒语的特点：咒术不是道教特有的现象，佛教等其他宗教也使用咒语，特别是密宗更以诵咒（陀罗尼）着称。咒语起源于原始宗教的先民对语言魔力的崇拜，后来成为巫术的核心部件。道教继承了巫术的咒术并加以发展，同时又吸纳进一些佛教咒语，但从总体上来说道教咒语有自己的特点。
道教咒语常常用“如律令”、“急急如律令”、“太上老君急急如律令”。这是因为道教兴于汉代，汉代诏书和檄文中多有“如律令”一语。“如律令”意指按法令执行，在语气上有违律必究的意味。这种申述法律、政令权威的官方套语，先是被民间巫师所吸收。东汉巫师举行“墓门解除”（即在殡葬中对墓厌镇，使人鬼分途，鬼不殃及生人）的解除文，末尾即以“如律令”结束。解除文的简单句式是：“百解去，如律令！”此类咒被道教所吸收，同时也产生某些变格，主要是嵌入神名。最常见的有“太上老君急急如律令”、“急急如太上老君律令”；有的还在其后加“摄”、“敕”、“疾”等字，以表示急急按咒执行不得有误。这里可以举几个例子。
在召集神兵收妖破邪有开旗咒：“五雷猛将，火车将军，腾天倒地，驱雷奔云，队仗千万，统领神兵，开旗急召，不得稽停。急急如律令！”这一咒先是称引雷部神将，兼说其神武，同时也是说明他们职司所在，接着说明开旗（展开召将令旗）召唤他们来到，且令其不许拖延时刻，立即降临。最后以“急急如律令”收尾。
道教咒语的这种定式便是区别于以赞念佛号为主的佛咒的显明特色。
道教咒语的这种结构首先表明它是托于神授、从而也是有神效的。称太上老君、称神霄玉清真王，称天师，都是直接说出尊神的名号，来召役神将、镇压妖邪。对于比较低级、专供法师役使的神灵，则是直呼其名，以示自己有控制他们的能力。因此道教咒语的施行，与其整个神仙谱系是紧密相联的，其中表现了他们的信仰，也反映了他们实践信仰的方式。不过称引神名，并不是道咒特有的现象，甚至不是咒语特有的现象。基督教徒在祈祷之后总要说“奉耶苏基督的名”。那是对神强烈的信赖敬仰的表现。所以道咒中的称引神名，表明的是许多宗教中共通的对神灵的信仰、依赖，只不过各自的神有不同的面貌罢了。其更能表达道咒本身特色的还是下一方面：它表明咒语是对祈使对象的命令，而“如律令”，既是催促，又是强调其命令必须执行，不执行，则依律惩罚。咒语的内容都直言不讳地讲清命令的目的，具有很强的功利性，这是道教咒语具备的中国传统文化的特色。一般说来，中国的民众对待宗教的态度，以祈求解决眼前的困难为主导，求得平安便算有福。象西方社会和印度人那种对神灵的虔诚皈依，是有相当差距的。比如印度传来的《主夜神咒》：“婆涉演波底”，据说夜行时念它可以辟邪。但其辞实际上是印度人所奉夜神的音译。佛教的重要咒语《千手千眼观世音菩萨大圆满无碍大悲心陀罗尼》即民间比较熟悉的大悲咒，共有八十四句，句句皆表示对观世音的皈依礼敬之意，八十三句系称呼菩萨（包括观音的种种变相）名。这部咒语，佛教徒认为其威力极大，使用也很广泛，《大悲心陀罗尼》详细记载有用它治病、催产、解蛊毒、辟蛇蝎等等的方法。就功能言，佛咒与道咒有许多相同或相似之处，但从结构看又很不同。大悲咒的特点，在叫人先皈依，倘皈依了，一念它，观音就能帮助解决各种魔难，直至接引他上西方极乐世界，念咒的本身就是皈依。道咒则是直接驱策鬼神，让它们走开或者完成凡人无法完成的甚至是不可思议的事情，现实的目的是前提，对神的敬仰，乃以当下直接的利益为中心。道教咒语的这一特点规定了每一咒的应用范围相对较窄，所以道咒各有针对性，数量极多。
念咒与气禁：念咒时常常要求与体内的运气、在意念中存想相关的神灵形象（存想）统一起来。认为这样一来就可以使内气作用于对象，使之受到控制，或发生相应的变化。这种方法称为禁咒，又称气禁，简称为禁。气禁的方法在中国古代巫术中就已经使用。晋代葛洪《抱朴子内篇．至理》说：“吴越地方有称为禁咒法的，很有显着的效验，（那原因）是法师气充沛。”（吴越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。）从近几年来考古发现看，气禁流行的地区不限于吴越地区。楚、蜀等地区都有类似的方术。据葛洪的记载，禁咒的应用范围广泛，有入大疫不受传染、驱逐邪魅，禁虎豹蛇蜂、为人治病，乃至于禁水倒流等。气禁术被道教所吸收，成为道法的一部份，早期道教正一盟威道的二十四阶箓中专有一种《禁气箓》，可见已经是整个法术体系的重要组成部份。一般道士在念咒时与内气的发放相伴随，念咒兼有以气作用于对象（通常称为布气，又称内气外运），因此对于道士平时的炼气，提出了一定要求。

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罗天大醮，罗天大醮的由来：罗天大醮是道教大型综合仪礼的名称。罗天，即大罗天，道教指天之三界以上的极高处。《无上秘要》称天之“三界之上，渺渺大罗”，以罗天指设醮之名，是极言其请降神灵数量之多，品位之高，以及设醮时间之长，规模之大，设醮目的之广泛，参与醮仪的道士和祭祀、奉献的道教徒人数众多。醮，原是祭仪的意思。宋玉《高唐赋》云“祷旋宫，醮诸神，礼太乙”，醮神就是祭神之意。两晋之间，醮和斋对举，《太上洞渊神咒经》称“修斋设醮，不依科仪之考”。唐代以后，斋和醮才较普遍地连用，以指称道教仪礼。因此，醮是道教对其崇拜仪礼的一种称呼。《无上黄箓大斋立成仪》称，“延真降圣，乞恩请福，则谓之醮”明代以后，道门与民间多以醮代替斋，罗天大醮之称遂流行开来。
罗天大醮的内容及其特点：明代正统《道藏》收有以罗天大醮冠名的科仪文献有《罗天大醮设醮仪》，《罗天大醮三朝仪》，《太上洞玄灵宝天尊说罗天大醮上品妙经》等。据《罗天大醮设醮仪》，在罗天大醮中召请的有“三清至尊、十方上圣、玉京金阙天帝天真、十方师尊圣众、三界官属、一切威灵”等等天地间所有神灵。行仪的目的就是为国泰民安、忏罪谢恩、祈寿延生、拔幽荐祖等等。罗天大醮的规模比较大，时间也长，一般要举行三天、五天、七天等不等，每天所行科仪均不相同，因此内容十分丰富。罗天大醮在宋代也有称为周天大醮或普天大醮的。据《道门定制》称，宋代的周天大醮供奉的神灵有“二千四百分位”，普天大醮则设神灵“三千六百分位”。这两种醮只有“朝廷修奉，或大臣为国亦许修设，庶人不许奉修”。现在香港、澳门地区和台湾省道教常有举行太平清醮、祈安清醮，据其内容，就是地区民众自己邀请道士举行的罗天大醮。

② 道家各种手势决有什么用

直接在你住的宿舍或附近的寺院立牌位即可供奉。我给你解释一下佛理吧： 家里供奉的祖先，成神的称为“祖神”或家神，未成神的称为“祖灵”或祖先。从佛法而言，一旦去世成为鬼神，即获“五通”（五类超能力，佛教称为“神通”），“五通”即五种超能力，包...

2，家中供奉祖宗升天有何规矩？
家中供奉祖宗升天有何规矩？

南无阿弥陀佛 净空法师---祭祀祖宗是好事，是尽孝道；但是祭祖先，不能用荤腥，只能用素菜，为什么？因为杀生祭祀会增长祖先的罪业。 1 清明节，是我国传统的祭祖日子，中国过去儒家的教学，什么最重要？祭祖先最重要，《礼记》你打开第一篇，五...

3，请问自己家里可以供奉祖宗牌位吗道教有什么讲究
请问自己家里可以供奉祖宗牌位吗道教有什么讲究

自己家里可以供奉祖宗牌位的。一般直接写名字就行了。道教没什么太多讲究，就是给没有得度的众生一个机会，听闻道法，佛法，将来解脱轮回。我们最后每天念诵经文回向给他们为好。一般念诵《度亡经》

4，净空法师：家中能否供奉祖先牌位？
净空法师：家中能否供奉祖先牌位？

净空法师答：这个说法似乎有一点道理，但是儒跟佛都非常重视孝道，在家里将祖先牌位供在佛像的旁边是正确的。如果他真的不忍心离去，牌位供在佛像旁边，每天诵经拜佛回向往生，这就没问题。如果只供祖先牌位，不供佛像，可能会产生你的疑问。而且我们这么做也给社会大众做一个好榜样，念念不忘祖先，这是提倡孝道。

5，家中供奉老祖先堂怎样接
家中供奉老祖先堂怎样接

佛堂是神圣而庄严的地方，要放祖先的牌位确实需要讲究，否则不但自己获罪，祖先也难受益，我认为：可以在供养佛像的同一方向供养祖先的牌位，但一定要在佛像旁边的边缘位置，牌位的高度应在佛像挂像脚以下的位置，佛像若是塑像，则牌位不与佛像...

6，想请菩萨回家供奉,可以和家里的祖先一先供奉吗
想请菩萨回家供奉,可以和家里的祖先一先供奉吗

阿弥陀佛

祖先牌位是可以和佛菩萨供奉在一起的， 祖先牌位安放在佛菩萨像的下位即可，就更如法。

每日给祖先念阿弥陀佛佛号或观世音菩萨圣号为仙人修福

净空法师---但是儒跟佛都非常重视孝道，在家里将祖先牌位供在佛像的旁边是正确的。

问：请问家中是否不应供奉历代祖先？听说这样会牵制亡者的神识，令他们不忍离去？

净空法师答：这个说法似乎有一点道理，但是儒跟佛都非常重视孝道，在家里将祖先牌位供在佛像

③ 道教作揖的基本手势

一、道教作揖的基本手势做法是：

1、站立姿势：澄心存神，敬对祖师。全身放松，两目平视，双臂自然 下垂，中指与裤缝对齐，两足平行分开，与肩同宽。

二、作揖，民间传统的一种礼节。相对于庶民打招呼的万能性礼节“拱手”，“作揖礼”是士相见或感谢时常用隆重性的礼节。两手抱掌前推，身子磬折，表示向人敬礼。

(3)道家解压手势照片扩展阅读：

1、据《周礼·秋官司仪》记载，根据双方的地位和关系，作揖有土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖、旁三揖之分。土揖是拱手前伸而稍向下；时揖是拱手向前平伸。

2、向人作揖虽然恭敬，但相比于跪拜，它又不是最恭敬的，有时能表示倨傲，《汉书·高帝纪》就有“郦生不拜，长揖”的描述，显出狂徒郦生对刘邦的不服气。

3、到人家做客，在进门与落座时，主客相互客气行礼谦让，这时行的是作揖之礼，称为“揖让”。作揖礼在日常生活中为常见礼仪，除了上述社交场合外，向人致谢、祝贺、道歉及托人办事等也常行作揖礼。

④ 谁知道道教九字真言手印和咒语，手印最好是图片

道家的是“临兵斗者，皆数组前行”，出自东晋葛洪的《抱朴子内篇·登涉》。原文是：祝曰，临兵斗者，皆数组前行。凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。” 意思是说，常默念这九个字，就可以辟除一切邪恶。至于你说的手印什么的，是日本从我国抄袭抄错字后衍生出来的东西。根儿上就错了，想找图片的话，网络一下就有了。

⑤ 道教的拜法手势

道教的创始人，现在公认是张道陵。梁兴扬道长认为是黄帝，但个人认为虽然道教思想可以追溯到黄帝，但不能说黄帝就是创始人吧？实际上，中国文明没有断裂，那么无论哪种思想都可以上溯到三皇五帝时期，那么是不是可以说儒家的创始人也是黄帝？何况，道家相比五帝更加推崇三皇，那么是不是可以说伏羲就是创始人？其实，伏羲、黄帝这些人物更多是生活在传说中，他们做了什么无非是后人托古的塑造而已。

说起来，道教的创始人张道陵，其实也可以考证一下。道教在东汉产生，虽然一般都说是张道陵，但实际上张道陵生平事迹不详。道教真正发扬光大的，一是黄巾道的张角，一是五斗米道的张鲁。这两个人物大家都很熟悉。虽然张鲁号称张道陵是他的祖父，但吕思勉先生认为五斗米道原来是张修创立，教徒张鲁杀了张修篡位，才声称是他祖父张道陵所创。而黄巾道也应该是和五斗米道平行的教派，并非来源于五斗米教。
公完善并巩固了分封制和宗法制。

到了西周末年，人口太多，土地太少，为了争夺稀缺的土地，诸侯国只有把社会资源都用在军备上。周王室的土地，因为分封宗室，导致越来越少，地少了，收入就会少，王师的军备逐渐落后与诸侯国。

犬戎之乱，和周桓王与郑庄公之战后，周王室的王师精锐尽失，一蹶不振。

失去了中央的武力钳制，也丧失了礼乐这种伦理约束，道与世两相丧，圣人不仅不能平天下，连存身都难。

从春秋争霸战争，一直发展到战国的灭国战争。

所以说，道家的创始人很难说具体是谁了，只能说五斗米教可能由张修或张道陵创立，而黄巾道则由张角创立。

⑥ 道家打坐的手势是怎样的

通常情况下一般是子午诀
修炼手印，在道教内部称为“太极阴阳八卦连环诀”，又称“太极诀”、“太极印”或“子午诀”。具体做法是：
两手掐诀之时，男子以左手虎口，抱右手四指（女子右手虎口，抱左手四指。因为男子左手为阳，女子右手为阳，故以阳手居外，而阴手居内），而以右手虎口，抱左手大指（女子以左手虎口，抱右手大指）。同时，两手大指梢，各自接触另一手心的劳宫穴（在手心正中凹陷处）。
这样两手拇指在虎口形成“太极图”形状（大指相互在另手的手心，就是太极图的两个眼睛，用来接通自身阴阳二气），其余四指代表“八卦”，两手一阴一阳，故此称为“太极阴阳八卦连环诀”。如是阳手护阴手，阴手抱阳手，即是《道德经》“负阴抱阳”之义。
当然，不光光是子午诀，如果修炼其他的内丹功法或者存神的话还有其他对应的手决，不过普通打坐静坐就是子午诀

⑦ 道家75种手势的含义

各种手势代表道家的不同身份，表示道家的各种教义，是具有印度特点的人体语言，表达的含义极为丰富。常见的有说法印、无畏印、与愿印、降魔印、禅定印5种，即“释迦五印”。手印形式可有多种变化，尤其是密教手印多达几百种，变化莫测，常见的有智拳印、期克印等。
道家是中国诸子百家中重要的思想学派之一，在春秋战国时期以老子、庄子为代表，主张道法自然、无为自化、应物变化。
东汉末年道教以黄、老道家思想为理论根据，承袭春秋战国以来的神仙方术衍化形成。道家以“道”为核心，认为大道无为，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想，对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教等产生了深远影响。
道家的起源，可以一直追溯到泰古二皇，春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧，总结了古老的道家思想的精华，形成了无为无不为的道德理论。标志这道家思想已经正式成型。从此成为古往今来治国治家的至尊宝术。以黄帝、伊尹、太公、辛甲、鬻子、老子、文子、列子、庄子、管子、_冠子等等为主要代表，主张“无为、璞朴、与时迁移，应物变化，”等等。尤其重要的是，道家虽有经典着作，可思想并不圈囿（quānyòu）于着作之中。道家思想的形成是以总结、发展、着典籍为主要路径，每一次思想的跳跃都经历了极其长时间的众人积累，这也再一次的凸显了道家的生命力。道家人物既可入世建功；亦可功成弗居（功成身退），在历史长河中每当灾世来临之时，道家人物以一身浩然道气挑战灾难乱源，诛邪卫道，拨乱反正，也因此激荡出众多脍炙人口的传奇篇章。
_冠子也在教育庞_之时，将一位道家学者的基本修行方向罗列了出来，他称之为九道，分别是““一曰道德，二曰阴阳，三曰法令，四曰天官，五曰神徵，六曰伎艺，七曰人情，八曰械器，九曰处兵。””缺一不可，只能多不可以少，能成为道家的人必须是全面的人才。道因应无方，惟变所适。史公司马谈在《论六家旨要》所论。道家“与时迁移，应物变化”、“虚无为本，因循为用”，“无成执，无常形”、“因时为业”、“时变是守”。故太史公突出强调‘变’。这得益于道家所具有的职业优势和深厚的知识背景。道家出自史官，在古代，史官的职责主要为观察星象、制定历法、管理王室典籍和收藏档案，掌管着华夏部落母系社会到父系社会所有官方所拥有的珍贵典籍，故其为通晓当时一切知识部门的伟大学者。

⑧ 道家打坐手印图片 道家打坐的手势是怎样的

不需要打手印的，一切自然舒适

⑨ 道教的手势问题

有的，道教认为右手是罪恶的《因为我们杀人放火都用右手》，左手是干净的，所以道教在行礼是：右手握拳，左手成掌包在右拳上，左手大拇指按在右手虎口上，右手大拇指可按在左手大拇指上，意为：好中有坏，坏中有好，任何事情都是一分为二的，都是相辅相成的。

⑩ 什么道教手印，有图解吗

1、道指

其指从指上可见“太上”二字。此乃法师法事之时用以敕命神兵法将，意谓道祖之亲临，可增加威力。

(10)道家解压手势照片扩展阅读