⑴ 夏桀有哪些暴行
一荒淫无道(好色)；
二 暴虐无道 (暴政)；
三 滥用酷刑(酷刑)；
四 非正义征讨(穷兵黩武)。
⑵ 夏商法律刑名 有哪些
夏代的法律制度
1、刑罚制度
（一）昏、墨、贼，杀
据《左传》昭公十四年记晋国叔向引用《夏书》时所言夏的法律是“昏、墨、贼，杀。”昏，意为自己有恶行却去盗取别人的美名；墨，意为贪婪且败坏官纪；贼，意为杀人毫无顾忌。凡犯昏、墨、贼之罪者，《夏书》规定处以死刑。
（二）赎刑
根据后人所写的《吕刑》“序”记，周穆王时因政事荒废，命吕侯依照夏朝的制度，制定“赎刑”。可见赎刑在夏代已经产生。赎刑，即以币或以财抵罪，罪犯若按规定交纳赎金给官府，则可以获得减轻或免除刑罚。《吕刑》中的赎刑是参考了夏代的制度而制定的。
（三）其他
“象刑”制度，即对本族犯罪者仍采用象征性的刑罚加以处置。如：
穿着无领赭衣，表示此人犯有大辟之罪；
穿两只不同颜色的鞋，表示此人犯有刖、剕之罪；
用黑色布巾包头，表示此人犯墨、劓之罪。
据此可以推测“五刑”制度在夏已经形成，主要针对被征服者使用，而象刑则是对犯罪的本族或本氏族成员的一种优恤。
关于量刑的原则，《左传·襄公二十六年》记夏书言：“与其杀不辜，宁失不经”。即在遇有疑案时，宁愿放纵犯罪，也不能乱杀无辜。
注意的是，夏代法律并不只局限于“刑”。后世文献也追记了夏行政、经济、婚姻、家庭等方面的法令，比如禹时保护环境的禁令，《逸周书·大聚解》记，在夏代，春季禁止到森林中砍伐；夏季禁止下河湖捕捞。
商代的法律制度
法律形式与主要法令
1、主要法律形式
商代法律形式主要有刑书、习惯法、王命等。刑，指刑书，如《汤刑》。主要内容应是规定刑罚的种类。命，是商王发布的命令，这些命令大都以帝、祖的名义发布，所以具有最高的法律效力。此外，商族的一些习惯为政权所认可，也具有了法的效力，如“彝”，其意为常法。
2、主要法令
根据后人的追述，商代刑事方面的法令有《汤刑》和《官刑》。《汤刑》或为商代刑罚总称。其应与夏之《禹刑》一脉相承。商代的刑罚及统治者对刑罚的运用较夏代明显地严酷。《官刑》是单行法规，是商汤时惩办犯罪官吏的专门法律。
3、 刑事法律制度
（一）刑名
商代的刑罚初具体系，有些文献记载，夏以前便有了墨、劓、剕、宫、辟“五刑”制度，但无法得到实物验证。商有“五刑”已经不是“传说”，因其有甲骨卜辞的印证，所以是可信的。
（1）墨刑，又称黥刑，是在罪人面上或额头上刺字，再染上墨。这种墨刑既是刻人肌肤的具体刑，又是使受刑人蒙受耻辱、使之区别于常人的一种耻辱刑。墨刑是奴隶制五刑中最轻的一种刑罚。
（2）劓刑，即割去受刑人的鼻子。鼻子是人的重要器官，而且与人的尊严密切相关。因此劓刑较墨刑为重。
（3）非刑，也作刖刑，指砍去受刑人的手或足的重刑。砍足曰非，砍手曰刖。另外，与砍手足相类似的还有砍去膝盖骨的膑刑。
（4）宫刑，是破坏受刑人生殖器官的残酷刑罚，对男性为去势，对女性为幽闭。这种宫刑剥夺了受刑人“传宗接代”的能力，在中国古代社会被视为是最大的耻辱和不幸，因而是五刑中除死刑以外最为残酷和最重的刑罚，一般适用于较重的犯罪者。
（5）大辟，是死刑的总称。除常见的斩、戮等死刑方法外，还出现了炮烙、醢、脯等等酷刑。有斩、杀、磔等行刑方式。斩用斧，杀用刀，磔是碎割或分裂肢体的酷刑。
（二）其他
除五刑外，文献中还有其他刑名的记载，比如对在公共道路上丢弃垃圾者施以“断手“之刑。《官刑》中有专门适用于贵族的“罚丝”刑。《史记》中还记载，有将罪犯拘役使其劳作的徒刑。还有适用于本族成员的流（放）刑。
（二）罪名
1．不吉不迪
盘庚迁殷之前所宣布的罪名。意即，如果行为不善，不按盘庚所说的正道行事，就将抗命者处以死刑，并灭绝其全家。
2．颠越不恭
盘庚迁殷之前所宣布的罪名。意即，如果狂妄放肆，违法乱纪，不服从国王的命令，就处以死刑，并灭绝其全家。
3．暂遇奸宄
盘庚迁殷之前所宣布的罪名。意即，诈伪、奸邪、犯法作乱者，处以死刑，灭绝其全家。
4．舍弃穑事
商汤讨伐夏桀时宣布的夏桀的罪状，意为不务正业，荒废了农事。
⑶ 商朝最早的法律
最早为《汤刑》，汤刑商代法律的总称，为怀念开国君主汤，故以汤为名。《左传·昭公六年》：“商有乱政，而作汤刑。”商朝后期，汤刑曾经修订。《竹书纪年》：“祖甲二十五年，重作汤刑。”周初曾廷用之。荀况也主张“刑名从商”。汤刑的主要形式是习惯法，据考已有不公开的成文刑书，刑罚延用夏五刑而有所损益，其详细内容已难以考定。
商代主要法律如下：
1、《汤刑》——为商代成文刑书，也是商代法律的泛称。
2、《官刑》——商代惩治国家官吏犯罪、违纪与失职行为的专门法律，带有行政法律的性质，但却采取刑事制裁的方式加以处理。
3、“居民”之法——丈量土地、划分居住区域及安置百姓的法规。
4、车服之令——商汤为区别尊卑贵贱的等级，曾下车服之令。
法律内容
（一）军事法规内容
1、以军法保证对夏代的讨伐战争
2、严格军法，惩治“不服誓言”罪
（二）刑事法规内容
1、运用刑法手段，严厉镇压反抗国家统治的各种犯罪——商代以刑法严酷着称。
2、刑法严惩蛊惑民心扰乱社会秩序的犯罪。 （三）行政法规内容——制定了严格约束统治集团成员的行政法律规范《官刑》。
（四）民事法规内容
1、所有权问题——当时，土地作为最重要的生产资料，归为王有，不存在任何形式的土地私有制。
2、婚姻家庭制度——商代在确定婚姻关系上比夏代更明确地规定了一夫一妻制，但只适用于平民百姓。
3、继承制度——兄终及弟，子继为辅。四、司法制度
（一）司法机构 商代中央最高审判机构改称为司寇，司寇以下设“正”、“史”等审判官。
（二）审判制度
1、重案与疑案的审理 ◆商代对重要案件的审理一般要经过三级，即史与正的审理，大司寇的审理，以及三公参听的审理，最后上报商王的批准。 ◆商代对疑案的审理持慎重态度，主张广泛征求意见，然后定案。 ◆主张审判依据事实，有犯意无实据的，不认为是犯罪。
2、天罚和神判 ◆统治者广泛利用社会上普遍存在迷信与落后，假托神意进行审判。 ◆假托鬼神之意，实施残暴的处罚和刑杀。
3、监狱制度商代因袭夏代制度，把监狱仍然称之为“圜土”。商代又有专门的关押要犯的监狱，称之为“囹圄”。
⑷ 谁知道中国所有末代王朝当时的法律是什么，越详细越好
商朝法制概况
（一）《汤刑》
《左传•昭公六年》记载：“商有乱政，而作汤刑。”汤刑时商朝法律制度的总称。它并非汤所作，而是商朝统治者为了追述他的祖先而以汤来命名。汤刑的内容亦不可考。但可知，它是因乱政而作，主要是关于如何镇压奴隶和平民反抗的规定。《竹书纪年》说：“祖甲二十四年，重作汤刑。”汤刑虽然制定出来，但并没有公布。这是因为奴隶主贵族认为“刑不可知，则威不可测”。
（二）《汤誓》
《汤誓》是商汤讨伐夏桀时发布的命令。商汤借助神意和天意，在《汤誓》宣告夏桀的罪恶，说“有夏多罪，天命殛之”，夏王罪恶多端，上天命令我前去征讨他。又说：“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”夏王犯有多种罪行，我怕上帝发怒，不敢不去征讨它。“尔尚辅予一人，致天之罚。”你们要辅助我，代表上天惩罚他。
（三）《汤诰》
在《汤诰》里，商汤将夏王的罪恶和商朝的政治纲领宣告给老百姓。《汤诰》记载：
“告诸侯群后曰：毋不有功于民，勤力乃事。予乃大罚殛（ji，音及）女，毋予怨。”商汤吸取夏朝灭亡的教训，告诫群臣，不得无故劳役人民，否则要受到惩罚。
商朝的刑事立法
（一）刑事立法指导思想
在原始社会，由于生产力低下，人们对自然界的现象缺乏正确的认识，认为周围世界存在一种超人类的的、支配人类的力量。这种认识或者想法慢慢发展为一种产生宗教信仰。原始社会的宗教信仰是自然的，不具有阶级压迫的社会属性。人类社会进入第一个阶级社会以后，原始社会的宗教信仰被加上了阶级属性，发展为以宗教迷信为特征的神权法思想。
夏朝统治阶级利用人们的自然宗教信仰，将他们及其他们的祖先说成是上天的化身，将天神崇拜和祖先崇拜结合在一起。正如恩格斯所说：“许多神和全部自然属性和社会属性都转移到一个万能的神身上，-------这样就产生了神教”。②这个万能的神实际上就是当时的统治者，他们把自己的统治说成是“受天命”，代表上天对人间进行统治；把他们对奴隶和平民的镇压和惩罚说成是“恭行天罚”。从夏朝开始，奴隶主就利用“天命”、“天罚”的神权法思想对奴隶进行欺骗，给他们的统治披上了一层神秘的合法的外衣。夏启同有扈氏大战于甘时，在《尚书•甘誓》中说：“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。”
商朝全部继承了夏朝的神权法思想，并且较夏更进一步，发展为一种典型的神权法思想。从上帝立商的神话中可见一斑，《诗经•商颂•玄鸟 》：“天命玄鸟（玄鸟，即燕，商族图腾），降而生商，宅殷土芒芒。 ” 《礼记•表记》曰：“殷人尊神，率民以事神”。在意识形态中神的力量起着决定作用，在司法审判中实行“天罚”。 《尚书•汤誓 》：“有夏多罪，天命殛之。”意思是说夏王罪恶多端，上天命令我前去征讨他。又说：“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”夏王犯有多种罪行，我怕上帝发怒，不敢不去征讨它。“尔尚辅予一人，致天之罚。”你们如果辅助我，即代表上天去惩罚他。
商朝奴隶主把上帝说成是商王的祖先，商王受上帝之命来到人间统治一切，商王的所作所为就是上帝的意思，上帝的意思如何传递给商王的呢？这时就出现以占卜作为决定是非曲直的标准，商朝专门豢养了一批占卜之人，即“卜”、“巫”、“祝”等。在商朝，所有国家大事都要占卜，商王无事不卜，无日不卜。如果需要审判，则必先通过占卜求天问神，甲骨卜辞记载： “兹人井（刑）不”是在向上天询问此人是否应该给予刑罚。
商朝统治者将对人民的惩罚说成是上天的意志，就连对人民的宽容也说成是奉天之意。《尚书•微子》说：“今殷民乃攘窃神祉之牺牲，用以容，将食无灾。”意思是说，现在我们殷国的小民，去盗窃祭神的供物，本来是应该惩罚的，单由于他们没有吃的，是可以宽容的，这样做不会什么灾害。微子是商纣王的哥哥，他看到纣王的腐败，遭到人民的反对，为了缓和阶级矛盾，对某些犯罪采取宽容策略，也说成是上天的意志。
（二）刑名
《荀子•正名》说：“刑名从商。”意思是说后世历朝历代的刑名均沿袭商朝的，这说明商朝的刑罚种类繁多，而且残酷，主要针对对象是广大的奴隶和平民。 其原因是多方面的，一方面是因为商朝是从原始部落进化而来的，没有摆脱原始的野蛮和残酷；另一方面是因为商朝刚刚灭夏建国，需要巩固奴隶主贵族的统治；还有一方面就是从史料上看，商朝最后一个君王商纣王凶狠残暴，为博得爱妃妲己的欢心，使用了很多刑罚手段。
1、死刑
在奴隶制五刑中，死刑被称为大辟。
（1）戮。 就是活着刑辱示众，然后再斩杀。
（2）炮烙（pao ge，音袍革）。《史记•殷本纪》：“纣乃重刑辟，有炮烙之法”。《烈女
传》对炮烙解释为：“膏铜铸，下加之炭，令有罪之者行焉，辄堕炭中，妲己笑，名曰炮烙之刑。”由此可见，所谓炮烙就是在铜柱上涂油，下加炭加热，令有罪者行其上，很快就会坠入炭中烧死。
（3）醢（hai，音海 ）。也叫“菹（zu，音租）醢”。即把犯罪者捣成肉酱。《史记•殷本
纪》记载了一个案例，说：“九侯有好女，入之纣。九侯女不喜淫，纣怒，杀之，而醢九侯。”官员九侯的女儿很漂亮，被纣王招进宫中。九侯女不愿与纣王作乐，纣王盛怒之下将其杀死，并将其父亲九侯捣成肉酱。屈原在《离骚》中说“后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。”意思是说商纣王使用此酷刑而招致国亡。
（4）脯（fu，音府）。 据《史记•殷本纪》记载，醢九侯后，“鄂侯争之疆（强），辨之
疾，并脯鄂侯。”鄂侯认为纣王不应该醢九侯，与纣王分析此事的利害得失，纣王遂将将鄂侯晒成肉干。
（5）劓殄（yi tian，音艺舔）。劓，割鼻子的刑罚。殄，灭绝。劓殄，即刑殄，把犯罪者本人
及其后代都杀掉，相当于后世的族诛。《尚书•盘庚中》：“乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄，我乃劓殄灭之，无遗育。”商王盘庚在准备迁都时宣布，如果谁不听命令，不遵纪守法，蓄意谋反，就要被灭族，一个不留。
商朝死刑处决的方法很多，除以上所举之外，还有很多。比如，刳（ku，音哭），即剐，割肉离骨的刑罚，后发展为凌迟刑；剔（ti，音踢），剥皮抽筋的刑罚，等等。
2、肉刑
在奴隶制五刑当中，有四种是肉刑，即墨、劓、剕、宫。所谓肉刑，就是对犯罪者施以割
裂肌肤，残害肢体的刑罚。虽然它保留了人的生命，但它对人的人身和心理都产生了极大的摧残。奴隶社会肉刑的使用反映了奴隶制的残忍和野蛮。
（1）墨刑。也叫作黥（qing，音情）刑。即在犯罪者的面部或额上刺刻后，涂以墨色，从此
犯罪就带有了永久性的标记。 《汉书•刑法志》中所说的“凿”刑就是指墨刑。墨刑，在四种肉刑中是最轻的。
（2）劓刑。《说文》解释：“劓，刖鼻也。”劓刑就是割鼻子的刑罚。甲骨文中有劓刑的象
形字。劓刑比墨刑重一等。
（3）剕（fei，音废）刑。也叫作刖刑。即断足的刑罚。（配图。刖足奴隶鬲）后发展为膑
刑，挖掉膝盖骨。剕刑比劓刑重一等。
（4）宫刑。即破坏犯罪者生殖器官，进而残害机能的刑罚。宫刑最初适用于淫乱行为，所以
也叫作淫刑。《尚书•吕刑》注：“宫，淫刑也，男子割势，女子幽闭。次死刑。”宫刑是仅次于死刑的一种重刑。《汉书•景帝纪》注云：“宫刑其创腐臭，故曰腐刑。”宫刑又被称作“腐刑”。后来，宫刑不再局限于作为刑罚处罚方法，逐渐成为进宫为君主服务的条件。
3、徒刑
根据《史记•殷本纪》的一段记载，可以得知知商朝存在徒刑。《史记•殷本纪》“武丁夜梦得圣人，名曰说（悦）。以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是乃使百宫营求于野，得说与傅险中。是时说为胥（相）靡（捆绑），筑与傅险。见于武丁，武丁说是也。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。”这是关于商王武丁得其宰相傅说的记载。胥靡是古代奴隶的一种称谓，用绳子把他们拴在一起劳动以防他们逃跑。据史料记载，傅险在虞虢两个古国交界处，其通道（经常）被水冲毁，所以奴隶常筑修此道。在商朝，犯罪者被贬为奴隶进行劳作，可见，商朝已经有了徒刑，即将法罪者拘系使其劳作。
（三）罪名
关于商朝的罪名，材料缺乏，无法详尽列举。只能通过文献记载，略知一二。
1、舍弃啬事
商汤在讨伐夏桀时发布了《汤誓》，其中宣布了夏桀的一条罪状，即“我后不恤我众，舍
我啬（se，音色）事”。 啬事，即收割庄稼。意思是说夏桀只顾自己纵情享乐，竭尽民力地进行剥削，把种庄稼的事情都舍弃了 ，这犯了不可饶恕的大罪。我国自古以来就是农业大国，种植庄稼关系到国计民生，所以商汤以夏桀不种庄稼为罪名，争取夏民支持他，一起反对夏桀。
2、不从誓言
商汤在《汤誓》中告诫他的臣下，“尔不从誓言，予则孥戮女。”孥戮，即族诛，杀掉全
家。就是说，在讨伐夏桀的战争中，如果你们不听从我的命令，我就要灭你全族。
3、不吉不迪
商王盘庚在准备往殷迁都时宣布：“乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄，我乃劓殄灭
之，无遗育。”①吉，善。迪，道理。意思是，如果你们的行为不善，不按我指出的正道办事，我就要惩罚你们，灭你们全家。
4、颠越不恭
颠越不恭是盘庚向他的臣民宣布的罪名。颠，狂。越，逾，指不法行为。颠越不恭是指
如果臣民们狂妄放肆，不遵纪守法，不恭敬君王，就要受到惩罚。
5、暂遇奸宄
暂遇奸宄也是盘庚向他的臣民宣布的罪名。暂，读作渐，诈欺的意思。遇，读作隅，奸邪意思。奸宄，即犯法作乱，在外作乱为奸，在内作乱为宄。次罪在后世分为诈伪、内乱、谋反等罪名，都是最严重的犯罪。
6、不有功于民
《史记•殷本纪》记载，商汤灭夏桀后，回到都城亳（bo，音博），作《汤诰》说：“告
诸侯群后曰：毋不有功于民，勤力乃事。予乃大罚殛（ji，音及）女，毋予怨。”毋，禁止。功，工事，土木建筑劳役等事。汤吸取夏桀灭亡的教训，告诫他的诸侯群后，禁止无故劳役人民，否则就要被杀掉，不要怨恨他。
婚姻家庭制度
一、 婚姻家庭制度
婚姻家庭制度是我国法制史上起源最早的制度之一。早在母系氏族公社就出现了群婚制，
“当此之时，民知其母不知其父”。②到了父系氏族公社，婚姻形态逐渐从对偶制向一夫一妻制过渡。氏族成员以父亲的血全确立亲属关系，以男子为中心的父权制家庭开始出现，妇女在家庭中处于被奴役的地位，恩格斯说：“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。”
夏商时期，一夫一妻制已经确立。对于当时的奴隶主贵族而来，更确切的说法应该是一夫一妻多妾制。妻妾的地位截然不同，二者处于极不平等的地位。从妾的来源的可见一斑。大多数妾是奴隶主贵族从女奴中强娶来的，还有一部分是通过“嫔嫁”来的，即奴隶主贵族娶妻，往往连同妻的随嫁女一同收为妾。商朝奴隶主贵族为了满足他们的淫欲，在正妻之外，大量蓄妾。商王武丁，蓄妾达六十四人。由此导致正妻之外，有娣、嫔、妃、妾的存在。
在商朝有“先殂后继”的现象，即原配正妻已死，又娶继室，或者废立之后，又重立正妻。商王武丁有三配，其中一人早死，又娶了一个继室，后被废立，又立了一个。
一夫一妻多妾制对男子来说无任何约束力，男子可以有多个妻妾，而对女子却有严格的管束，女子只能有一个丈夫。如果女子与外面的男子发生了性关系，则是绝对不允许的，所生子女不合法。《易•渐•九三》有：“夫征不复，妇怀不育，凶。”在当时，如果丈夫出征离家期间，妻子与别的男子通奸，妇人怀孕而流产，被喻为不祥之兆。
商朝的私有观念较夏朝增强，私有制也逐渐发展起来，上朝所以实行一夫一妻多妾制，是由当时奴隶社会私有制决定的笛长子。如果在多妻的情况下，就会因争夺财产和王而产生混乱，乃至战乱。所以有妻妾之分，也就有了嫡子和庶子之分，就可以避免在继承问题上发生争执，进而影响奴隶主专政的统治秩序。
二、继承制度
继承制度是私有制发展的产物。由于关于财产继承的史料缺乏，在这里主要讲的是王位继承制。
在夏启建立夏王朝以前的原始社会，氏族首领的继承是通过“禅让”完成的。夏启通过战争夺取王位，废弃了禅让制度，开始了王位世袭制度。夏朝共16王，其中14王为王权子继。王位世袭制的确立也是我国进入阶级社会的一个重要标志。商朝继承了夏朝的王位世袭制，并有了很大的发展和完善。
商朝刚刚建立不久，“废嫡（长）而更立诸弟子”，①实行兄终弟及，辅以父死子继。兄终弟及指的是兄长死后，其王位由弟弟继承，而子继辅之，无弟则传子。但“弟子或争相代位，比九世乱，于是诸侯莫朝”。 ②从商王仲丁道商王阳甲，共九个王，期间因王子之间争夺王位发生九次内乱。实行兄终弟及的结果却是兄弟的儿子们互相争夺王位，乱到了诸侯不上朝的程度。这是私有制发展、私有观念进一步加强的结果。在兄终可以弟及的情况下，还不致发生纠纷，但到了最后一个弟弟死后，王位应该传给谁呢？传给兄之子，还是传给弟之子？这时就会产生矛盾。所以武乙（商朝倒数第四位商王）之后，又规定了父死子继。
商朝在实行父死子继以后，又逐渐实行了嫡长继承制。商朝实行一夫一妻多妾制，商王自然会有很多的儿子，比如武丁有六十四个妾，生了五十二个儿子。继承王位的只能是一个儿子，在这么多的儿子中应由谁继承王位呢？父死子继虽然将王位继承的范围缩小，进一步加强了王权的私有化，却不能避免诸多王子之间的争夺。因此，到了商朝末期，出现了嫡长继承制。所谓嫡长继承，就是“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”。③意即王位的继承必须是妻所生的长子，不管他贤与不贤。如果妻没有生子，就立庶妾之子，但妾也有高低贵贱之分，能继承王位的妾之子是其母最贵的那个，所谓“子以母贵”，他是否为长子则不再考虑。商纣王能够继承王位就是因为严格遵循嫡长继承制。《吕氏春秋•当务篇》有这样的记述：“纣之同母兄弟三人，其长子曰微子启，其次曰仲衍，其次曰受德，受德乃纣也，其少矣。纣母质生微子启与仲衍，也，尚为妾；已而为妻而生纣。纣之父，纣之母，欲置微子启以为太子，太史（即当时的中央主管祭祀的官）据法而争之曰：‘有妻之子，而不可置妾之子。’纣故为后。”《史记•殷本纪》对这段历史是这样记述的：“帝乙长子为微子启，启母贱，不得嗣（意即继承）；少子辛，辛母正后，故立辛为嗣。”
嫡长继承制强化了王位传续的宗法性，将宗法与政权紧密联系起来；嫡长继承制也巩固了商朝奴隶主贵族的统治，稳定了商朝王位的延续。后世的王位和财产继承基本上沿用商朝末期确立下来的嫡长继承制。
司法机关和监狱
一、 司法机关
商朝虽然建立了中国第二个奴隶制的国家，但因为它仍然是从原始氏族部落发展而来，所以国家司法机关并不健全。考证史籍可知，商王掌握最高的司法权力。商王盘庚曾说：“听予一人之作猷（you，音犹）。”猷，谋划也。这意味着国家的一切重大事务都要由商王决定。商王所发布的命、令、誓、诰都是法律，人们都要遵守和执行，否则就要受到惩罚。
通过史料可知，商朝的中央司法长官为“司寇”，其下设“正”、“史”等审判官。
商朝的立法指导思想是神权法，商朝统治者借助上帝神或祖先神来统治人民。商王利用占卜来假借天意。所以在一定程度上，占卜的官吏也有一定的司法权。
二、 监狱
根据史记和甲骨文的记载，商朝囚禁犯人的的监狱沿用夏朝的称呼—圜土。《墨子•尚贤
下》记载商朝傅说的所居之处，说：“昔者傅说，居北海之州，圜土之上，衣褐戴索，庸筑于傅险之城。”相传商武丁寻找傅说，傅说当时穿着特质的衣服，身系枷锁，是被罚做劳役的刑徒，被囚禁在圜土。
史料记载，有的监狱是在地下挖成的窖穴，上面盖上棚，并开有一个天窗，这个天窗叫做牖，所以“牖里” 成为商朝监狱的代称。
《史记•殷本纪》说：“纣囚西伯（即周文王）羑里。”《正义》曰：“牖。一作‘羑’音酉。”羑里是一个地名，在今河南汤阴县。所以羑里也是商朝监狱的代称。
囹圄也是商朝监狱名称。甲骨文有“圉（yu，音与）”字，其原文字像是戴着刑具的犯人被囚禁在方形的监牢里。 《说文解字》：“圉，囹圄，所以拘罪人。”
[案例]
1．醢九侯
此案发生在商朝末期，九侯有一个漂亮的女儿，“入之纣”，但九侯的女儿不喜淫，纣王发怒，就把九侯的女儿杀了。九侯因此受牵连，被纣王处以死刑，行刑后被剁成肉酱。
2．脯鄂侯
此案发生在商朝末期。鄂侯因对九侯案不满而与纣王发生争辩，被纣王处以死刑，行刑后晒成肉干。
3．比干剖心
此案发生在商朝末期。纣王的叔叔比干认为人主有过错，如果因为怕死而不权谏，就是不忠不勇。于是他以死相争，权谏纣王。纣王恼怒成羞，杀死比干，并剖腹取心。
4．囚周文王案
此案发生在商朝末期。周文王（西伯昌）对九侯案、腭侯案的处理结果不满，崇侯虎知道后向纣王进谗言诬陷说，周文王积善累德，诸侯们与他一心，这将不利于大王的统治。因此，商纣王将文王囚禁在羑里（今河南汤阴县）。后来周文王之臣闳夭等人寻求美女、奇物、宝马进献给纣王，纣王赦免文王，将他释放。
⑸ 求“成汤（商汤）”的资料
商代是继夏朝之后，中国历史上第二个世袭制王朝时代。自太乙（汤）至帝辛（纣），共十七世、三十一王，前后经历了将近六百年。
商族是居住在黄河下游的一个悠久的部落，为东夷的一支，以玄鸟为图腾。《史记·殷本记》记载：有娀氏之女名简狄，吞玄鸟之卵而生契。《诗·商颂·玄鸟》曰：“天命玄鸟，降而生商。”与《史记》的记载一致。夏朝末年，商的势力由黄河下游发展到中游，渗透到夏的统治地区，建立了强大的部落联盟，开始向奴隶过渡。
契之孙相土在位时，商的势力进一步发展，把附近的许多部落征服或纳在它的控制之下。约公元前16世纪，成汤灭夏建立了商朝。都于毫。汤建商后，吸取夏朝教训，实行“以宽治民”的政策，注意发展农业生产。同时四方征伐，把疆土扩大到西部的氐羌地区，商朝统治逐渐巩固。
据载，从成汤至盘庚，商人“不常厥邑”，曾五次迁都，盘庚迁殷后商王朝在政治、经济各方面都有发展，特别是武丁统治的五十几年间，是商朝最强盛时期，武丁在商代诸王中颇负盛名。
商汤立国后，汲取夏代灭亡的深刻教训，废除了夏桀时残酷压迫人民的暴政，采用了“宽以治民”的政策，使商王国内部的矛盾比较缓和，政治局面趋于稳定，国力也日益强盛起来。他对四周的许多国家进行了征伐，取得了一系列胜利。所以《孟子·滕文公下》]记有：汤“十一征而无敌于天下”。《诗·商颂·殷武》也有“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王”的记载，反映了商王朝在汤的统治下，已经成为强盛的国家。
商汤和左相以后，在处理政务、稳定政局、发展生产等方面，作出了不小的贡献。仲虺死后，伊尹在政坛上的作用尤其突出，成了商汤时期重要的辅佐，政坛的一位元老。
商汤死后，因其子太丁早死，由太丁之弟外丙继位；外丙死后，其弟中壬继位；中壬死后，又以太丁之子太甲继位，太甲乃商汤之长孙。据《史记· 殷本纪》记载：“帝太甲即立三年，不明，暴虐，不遵汤法，乱德，于是伊尹放之于桐宫。”太甲居桐宫三年，悔过自责，伊尹迎回太甲而授之政。以后，太甲修德遵法，诸侯归服，百姓的生活比较安宁。这个故事，反映了伊尹为贯彻商汤的治国方略、使商王朝长治久安作出了不懈努力。这个故事流传久远，伊尹也获得了“大仁”、“大义”的美名。
商都城的变更
不过，统治阶级贪婪本性，决定了王室内部为权力和利益斗争的局面不可避免。《史记·殷本纪》中记载；“自中丁以来，废适而更立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝”。从仲丁算起，经九世正好到盘庚时期，说明这一期间商王室内部为争夺王位，内乱不止，致使外患不断。这期间，商王朝曾多次迁都。
据文献记载，商代曾五次迁都。《竹书纪年》记载，商王仲丁“自亳迁于嚣”、河甲“自嚣迁于相”、祖乙“居庇”、南庚“自庇迁于奄”、盘庚“自奄迁于北蒙，曰殷”。不过考古学家至今只发现了偃师二里头、郑州商城、偃师商城和安阳殷墟四个都邑遗址。这四个遗址的面积都很大，均在三、四百万平方米以上。考古学家已在这四个遗址中发现了大型宫殿基址、墓葬及作坊等重要的遗存，如二里头遗址中部发现的一号宫殿，面积达一万平方米。在洛阳偃师和郑州发现了规模很大的城垣。安阳殷墟还发现了规模宏大的王陵区祭祀场。从这些发现与文献记载可以知道，商代已经建立起比较完备的国家机构，有各种职官、常备的武装（左中右三师），有典章制度、刑法法规等等。但上述这几个都城，它们与文献中记载的名字是甚么关系，学术界还有不同看法，只有安阳殷墟是盘庚以后诸王世的都城、看法比较一致。
对商代历史上多次迁都的原因，史学家们有不同的看法。但从《尚书· 盘庚篇》中看到，迁都与内部的政治斗争有一定关系。如盘庚虽然声称“视民利用迁”（为人民的利益而决定迁都），但对那些不听命令的人，他发出了“我乃劓殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑”（我要将他们斩尽杀绝，不让孽种留在新邑）的威胁，反映了内部争斗的激烈。盘庚迁殷以后，王室内部的矛盾得到缓解，促进了社会经济的发展。盘庚被称为“中兴”之主，并为武丁盛世的到来，打下了基础。
武丁是盘庚之弟小乙之子，即盘庚之侄。他年幼时，小乙曾让他到民间生活了一段时间，深知民众生活的艰难困苦。他即位以后，兢兢业业、不敢荒宁，励精图治，决意振兴大业。他四出征伐，对鬼方、土方、羌方、人方、虎方等方国进行征讨，战争的规模不小，往往动用数千兵力，最大的一次发兵一万三千人。在这些征战中，商王征服了许多小国，扩大了领土，也捉获了大量俘虏。武丁时期的文化遗存相当丰富，宫殿、墓葬、作坊等遗存都有发现。代表当时社会生产力发展水平的青铜业，有了突破性进展，如铜、铅、锡三元合金出现了；分铸技术已被广泛运用；青铜器生产数量大增，还出现了司母戊大方鼎、偶方彝、三联这样的重器。武丁之世在青铜业方面取得的成就，表明中国青铜时代进入繁荣时期。此外，在纺织、医学、交通、天文等方面，也都取得不小成就。武丁开创的盛世局面，为商代晚期社会生产的发展乃至西周文明的繁盛，打下了很好的基础。
祭天祀祖在中国有着悠久的历史，在史前时期的考古中曾一再发现这类遗存。随着农业的出现，人们为祈求风调雨顺的好年景而产生对天崇拜。它是自然崇拜中的一种。祖先崇拜又叫灵魂崇拜。它源自对先人怀念，把梦中的情景理解为先人的灵魂作祟而产生。人们祭祀祖先，为的是求得先人的保佑。夏代开始的家天下局面，使原始宗教的内容发生很大变化。由于帝王是世上最高的统治者，为了维护他的统治，就把祖先崇拜与自然崇拜结合起来，创造了天或上帝这样的至上神。从文献中可以知道商代有“天”这个神，1899年因一个偶然的机会发现的商代甲骨文，把湮埋了三千余年的古老文字重新呈现在世人的面前并让人们识读。甲骨文的发现，使商代的存在无可争议，并使商代历史成为信史。安阳殷墟出土的十五万片甲骨卜辞，记录了商代社会中发生的许多事情。经过几代人的整理和研究，揭示了它所包藏的丰富内容，为研究商代历史开拓了重要的途径。甲骨文中则有“帝”或“上帝”。所以商汤伐夏桀时说，“有夏多罪，天命殛之”、“夏氏有罪，子畏上帝，不敢不正”，打出“天命”的旗号，鼓动军士和同盟者去执行上帝的意志，奋勇讨伐。但天上的上帝与地上的下帝(商王)是相对的。为了执行上帝的意志，下帝通过巫与上帝沟通。商王在祭祀祖先时，用五种祀典，对上甲以后的祖先轮番地、周而复始地进行。安阳殷墟王陵区的祭祀场中发现了上千个祭祀坑，武丁时一次使用人牲达数百人。这种情况反映了商王对祖先崇拜的重视，因为上帝既是至上神，又是宗祖神。
武丁死后，他开创的太平盛世，没能长久延续下去。祖庚、祖甲以后诸王，特别是帝乙帝辛时期，国内矛盾十分尖锐，四方诸侯也起来反叛。面对这种情况，商王帝辛（纣）不思改变，不听忠谏，一味追求骄奢淫逸的生活，进一步激化了国内矛盾。同时，他穷兵黩武，调集大军征伐东夷，加重了民众的负担，也使国内兵力空虚。周武王的大军打到商郊牧野，商纣王才组织力量，仓促应战。结果，商王的军队毫无斗志，“前徒倒戈”，为武王的军队开道。帝辛看到大势已去，逃到鹿台，拿出珠玉宝货自焚而死。商王朝就此灭亡。
商朝历代国王
商汤—外丙—仲壬—太甲—沃丁—太庚—小甲—雍己—太戊—仲丁—外壬—河亶甲—祖乙—祖辛—沃甲—祖丁—南庚—阳甲—盘庚—小辛—小乙—武丁—祖庚—祖甲—廪辛—庚丁—武乙—太丁—帝乙—商纣
奴隶制的发展时期—商朝
1、商族的兴起
传说商族是高辛氏的后裔，居黄河下游，有着悠久的历史。 舜时，商族出了一位杰出的军事首领——契。后来商人把他称作“玄王”，作为始祖，并编出了“天命玄鸟，降而生商，宅殷土茫茫”的颂歌来赞美他（《诗经·商颂·玄鸟》）。太康失国时，契的孙子相土开始向东方发展，《诗经》上说：“相土烈烈，海外有截”。到夏朝中期，契六世孙冥 “勤其官而水死”（《国语·鲁语上》），商人“郊”祀之。冥子王亥“作服牛”，向河北发展。到契第十四代孙汤时，商已成为东方一个比较强大的方国。《国语·周语下》说：“云王勤商，十有四世而兴”。
2、商朝建立与发展
汤即天乙，甲骨文称大乙，后世习惯上称之为成汤，是一位很有修养的商族首领，相传曾被囚于水牢。他在当选为首领后，看到夏王朝日益腐朽，夏的暴政已引起众叛亲离，便着手建立新的王朝。首先，以德立威，厉兵秣马，使临近部落纷纷归附。其次，翦除夏王朝方国葛（今河南宁陵县北）、韦（河南滑县东）、顾（山东鄄城东北）、昆吾（河南淮阳南）， “十一征而无敌于天下”。最后，向夏王朝首都发起进攻。双方战于鸣条（河南封丘东），夏师败绩。灭夏后，汤回师亳邑，大会诸侯，正式建立了商王朝，定都于亳。
3、盘庚迁殷
商自汤至纣，历十七世、三十一王，约六百年，以盘庚迁殷为界，可分为二个阶段：第一阶段：汤在位期间，能够励精图冶，履行“天子”职责。据说商初七年大旱，汤以身为牺牲，祈求上帝说：“余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命”（《吕氏春秋· 顺民》）。当时商的势力很大，《诗经》上说：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常”（《诗经·商颂》）。汤死后，其孙太甲即位，虽然荒淫，但有贤臣伊尹辅佐，尚不致大乱。后来多次发生王位争夺事件，王都屡迁，政局不稳，“比九世乱，于是诸侯莫朝”（《史记·殷本纪》）。第二阶段：从盘庚开始。盘庚是商朝的第十代第二十王。鉴于当时严峻的政治形势，决定把都城自奄迁至殷（河南安阳西北）。殷“左孟门而右漳滏，前带河，后被山”（《战国策 ·魏策一》），是所谓“天下之中”。此后273年都城不再迁徙。盘庚行汤之政“百姓由宁，殷道复兴，诸侯来朝”（《史记·殷本纪》）。盘庚三传至武丁，商王朝达到极盛。疆域北到辽宁，南到湖北，西到陕西，东到海滨。商朝后期，政治腐败，至纣统治时，走上衰亡的道路。民国初年经董作宾先生的研究整理，将收集到的甲骨文分为五期：盘庚武丁时代、祖庚祖甲时代、禀辛康丁时代、武乙文丁时代、帝乙帝辛时代。
政治制度
商王朝的职官有中朝任职的内服官和被封于王畿以外的外服官之别。内服官中又分外廷政务官和内廷事务官。最高的政务官，是协助商王决策的“相”，又称 “阿”、“保”、“尹”。王朝高级官吏统称卿士。三公，则是因人而设的一种尊贵职称、并不常设。另外有：掌占卜、祭祀、记载的史，掌占卜的卜、掌祈祷鬼神的祝，掌记载和保管典籍的作册（又称守藏史、内史），武官之长的师长，乐工之长的太师、少师。内廷事务官是专为王室服务的官员，主要是总管的宰和亲信的臣。臣管理王室各项具体事务，有百工之长的司工，掌粮食收藏的啬，掌畜牧的牧正，掌狩猎的兽正，掌酒的酒正，掌王车的车正，为商王御车的服（又称仆、御），侍卫武官亚，卫士亚旅，掌教育贵族子弟的国老，掌外地籍田的畋老。外服官主要有方国首领的侯、伯，有为王朝服役的男、有守卫边境的卫。
商代在实行贡纳制度的同时，还有劳役租“助”，就是要求农人助耕公田（籍田），收获皆为统治者所得，其比例约占农人收获的十分之一。殷纣王加征赋税，用以充实鹿台和巨桥。
商朝的政治理念是神权观念笼罩下的政治思想，商代统治者“尚鬼”、“尊神”。所奉行的最高政治原则，就是依据上帝鬼神的意志治理国家。
经济文化
商人从一开始就是一农业为主的民族，商汤曾派毫人帮助葛人种地。甲骨卜辞中多次见到“其受年”（能获得丰收吗）的问语，反映商朝统治者对农业的重视。在畜牧业在商代出土的除了有六畜的遗骸外，还有象骨，说明当时北方还有训象。并且掌握了猪的阉割技术，开始了人工养淡水鱼。手工业全部由官府管理，分工细，规模巨，产量大，种类多，工艺水平高，尤以青铜器的铸造技术发展到高峰。成为商代文明的象征。而且商朝人已经发明了原始的瓷器，洁白细腻的白陶颇具水平，造型逼真，刻工精细的玉石器表现了商代玉工的高超技艺。丝织物有平纹的纨，绞纱组织的纱罗，千纹绉纱的縠，已经掌握了提花技术。
商代农业和手工业的进步促进了商品交换的发展，出现了许多牵着牛车和乘船从事长途贩运的商贾。到商代后期，都邑里出现了专门从事各种交易的商贩，吕尚就曾在朝歌以宰牛为业，又曾在孟津卖饭。
自商代起，中国音乐进入了信史时代。民间的音乐和宫廷的音乐，都有长足的进步。由于农、牧ˋ手工业的发展，青铜冶铸达到了很高的水平，从而使乐器的制作水平飞跃，大量精美豪华的乐器出现了。乐舞是宫廷音乐的主要形式。可考证的有《桑林》、《大护》，相传为商汤的乐舞，为大臣伊尹所作。从事音乐专业工作的，主要有“巫”、音乐奴隶和“瞽”三种人。有关商朝的民间音乐的材料很少，《周易·归妹上六》和《易·屯六二》就是商代的民歌。
商代甲骨文兼有象形、会意、形声、假借、指事等多种造字方法，已经是成熟的文字。在出土的甲骨卜辞中，总共发现有四千六百七十二字，学者认识的已有一千零七十二字。甲骨文因刻写材料坚硬，故字体为方形。而同时的金文，因系铸造，故字体为圆形。
科学发展
天文：商代日历已经有大小月之分，规定三百六十六天为一个周期，并用年终置闺来调整朔望月和回归年的长度。商代甲骨文中有多次日食、月食和新星的记录。
数学：商代甲骨文中有大至三万的数字，明确的十进制，奇数、偶数和倍数的概念，有了初步的计算能力。
光学知识在很早就得到应用，商代出土的微凸面镜，能在较小的镜面上照出整个人面。
商世系
1、天乙（汤、武汤、唐、大乙）——（太丁）2、外丙——
3、仲壬——4、太甲（祖甲、太宗）——5、沃丁——6、太庚——
7、小甲——8、雍己——9、太戊——10、仲丁——11、外壬——
12、河dan甲——13、祖乙——14、祖辛——15、沃甲——
16、祖丁——17、南庚——18、阳甲——19、盘庚——20、小辛——
21、小乙——22、武丁——23、祖庚——24、祖甲——25、廪辛——
26、康丁——27、武乙——28、文丁——29、帝乙——30、帝辛（纣、受）
⑹ 商朝的法律制度大概是什么
商朝立法思想 ：
（1）、“君权神授，替天行命”：商王认为他的权利是上天授予的，他代表上天统治臣民，他的命令就是上天的命令。例如《尚书·汤誓》“有夏多罪，天命殛之。”
（2）、“天讨有罪，恭行天罚”：和夏朝“奉天罚罪”的立法思想是一致的。例如《尚书·汤誓》“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正”。
商朝法律形式 ：
（1）、习惯法
（2）、国王的命令
（3）、刑
（4）、典
（5）、彝
很多方面与夏朝相同，请参考夏朝的内容。不同的是“彝”：“彝”是常法，后来西周时周公告诫康叔，在统治商朝遗民时应注意什么问题时说“罚蔽殷彝，用其义刑义杀。”这里的“彝”就是指常法。
商朝主要法令 ：
（1）、《汤誓》：商汤讨伐夏桀前向商军将士发布的军令，首先宣布夏桀的罪状，然后要求他们奋力征讨夏桀，听从商王命令者有赏，不从命令者予以惩罚。
（2）、《汤刑》：以汤命名的商朝奴隶制刑法的总称。汤刑并非汤所制定，而是后人为纪念先祖以其名命之。《左传》昭公六年记载：“商有乱政，而作汤刑。”《汤刑》制定以后多次修订。比较明确的有两次：一次是商王盘庚迁都时修订；另一次是商王祖甲二十四年，进行了一次全面的修订，这时正是商朝社会秩序动乱时期。
（3）、《官刑》：《官刑》这一名称在《尚书》里早已有之，这里所讲的是商朝的《官刑》。商朝的《官刑》是商朝惩办犯罪官吏的专门法律，主要内容有：三风十愆，也就是巫风、淫风、乱风中的十种罪过。
商朝刑法原则 ：
（1）、“缵禹旧服，兹率厥典”：要求继承夏朝的旧制，遵从夏朝的旧典。
（2）、“建中于民，以义制事”：在人民中建立中常之道，用正义裁夺事务。