❶ 谁能说说集体中猪八戒的作用
猪八戒是个被人们喜爱同情的喜剧人物，特别是现代，越来越被人喜欢了，仅以猪八戒为主题的电视剧就拍下好几部，如《春光灿烂猪八戒》《福星高照猪八戒》《天上掉下个猪八戒》等等。妙趣横生，语言幽默，画面精美，无一不逗人乐，招人爱。
猪八戒在西游记中原本看不出什么特殊的优点，还有多处毛病。他是玉皇大帝的天蓬元帅，因调戏嫦娥被逐出天界，到人间投胎，却又错投猪胎，嘴脸与猪相似。他会点变身术，能腾云驾雾，使用的兵器是九齿钉钯。唐僧西去取经路过云栈洞，猪八戒被收服后，八戒从此才稍归正道，成为孙悟空的好帮手，一同保护唐僧西天取经。八戒性格温和，憨厚单纯，力气大，但是好吃懒做，爱占小便宜，爱贪图女色，经常被妖怪的美色所迷，难分敌我。猪八戒贪吃贪睡，自私自利，好进谗言。他常常想害人，但不是搬起石头来砸自己的脚就是作茧自缚。为什么连这样一个人也最终修成正果，被如来佛封为“净坛使者”呢！这与猪八戒的知错必改，能听取领导和同事的意见有很大关系。做到了悬崖勒马、甚至是浪子回头，在取经事业中的他对师兄的话算得上言听计从，对师父忠心耿耿，总算是为西天取经立下汗马功劳，才有其八戒的美好的结果吧。
凡事都有因果，对八戒的成才经验，总结出与他的名字有关系，也就是根据猪八戒的优点粗略统计一下，在各路的神仙领导、唐僧组长、孙悟空师兄、沙和尚师弟等方方面面，对八戒的及时监督和管理，猪八戒扎扎实实做出了八戒表现。
八戒贪吃，险像坏生。若不是悟空及时阻止，八戒早已成为群妖口中的美味。在“猪八戒吃西瓜”这一段中他的特色最为突出。此乃戒贪吃，应该是八戒之一也。
八戒见到青年女子，总是心花怒放。多亏唐僧苦口婆心的教育，悟空、悟净的善意捉弄，才使其不良行为有所收敛。尤其是四位菩萨的精心点化，让八戒终生难忘。（不过他痴心不改地追求高小姐，嫦娥这种精神还是可嘉的。）此乃戒贪色，应该是八戒之一也。
取经路上每每遇到挫折困难，八戒总是掂记着私分悟净肩上的集体财物。悟空的痛打辱骂，悟净的挖苦谴责，才一次次打消了他分包袱的念头。此乃戒贪财，应该是八戒之一也。
别看八戒对除妖降魔一筹莫展，但在领导面前打小报告却有一手。多亏唐僧心中有数，悟空、悟净的及时揭发谴责，才八戒的阴谋一次次落空。此乃戒嫉贤，应该是八戒之一也。
针对八戒的弄虚作假行为，悟空采取变化紧盯，跟踪偷袭的办法及时予以揭露和纠正，从而为唐僧正确决策提供祥实的依据。戒做假，应该是八戒之一也。
在孙悟空被赶走的这些时候里，它又因为贪睡，害得唐僧误入妖怪的洞穴。每逢八戒偷懒时，悟空要么变化对其捉弄以示 警戒，要么以身用则吃苦在前，从而带动八戒积极工作。这样一来，弄得八戒心有余悸，不敢也不好意思再偷懒。此乃戒偷懒，应该是八戒之一也。
遇到困难后当八戒打退堂鼓时，老是爱提各走各的路。唐僧、悟空、悟净都及时从 思想上予以助威鼓劲，从工作的为其排忧解难，激励八戒增强信心，心甘情愿的献身于取经事业。此乃戒畏难，应该是八戒之一也。
对付八戒的贪功恶习，唐僧的做法是实事求是，公开公正，论功行赏，悟空、悟净的态度是居功不傲，不卑不亢，心平气和。从而保证了取经队伍的团结一致。此乃戒贪功，应该是八戒之一也。
掩卷扪思：环境育人之重要。人和树一样的道理，从幼苗开始就能得到优秀的园丁管理，扎根在适应生长的土地中，就能茁壮成长。
管理育人之妙诀。生活在一个团体中，要得到要好朋友、明正领导的全力教育和帮助，那将是你一生的收获和荣幸。
朗朗干坤，茫茫大地，又有多少支“取经”的队伍。在这此些队伍中，有孙悟空不亢不卑的正义者，但是还存在着不少意志薄弱者，稍有不慎，他们就会被从各方面飞来的“金弹”、“银弹”、“肉弹”所击中，成为人民的罪人，要使这支队伍中的腐败分子少些再少些，甚至让它绝迹，不妨也借鉴《西游记》中对八戒的惩戒做法如何……
宽容的愚笨者
猪八戒笨，非但长了一副猪身材，行动笨拙，而且懒于思考，总把妖精当好人，堪称愚蠢。在身手敏捷，洞若观火的猴哥面前，猪八戒也就显得更笨；也因此，被猴哥揪着耳朵骂呆子就成了家常便饭。就连脾气甚好的沙僧，也免不了偶尔克制不住，怒其不争地恨恨看他一眼，骂他声"呆子".
每逢此时，猪八戒总是不服气地哼哼两句，但很快，也就投入到消灭妖怪的集体行动中去了。斗嘴归斗嘴，他可从没怎么上心过，更没因此而真正罢工。一口一个猴哥依旧叫得亲热，该服猴哥的管也还是照旧服。
所以纵然猪八戒懒、馋，且好色，却无可否认猪八戒心宽体胖，无人能比。猪八戒做绿叶，并心平气和地做，这就是猪八戒最大的优点。
除此之外，猪八戒还有一个无敌杀手锏，那便是拥有无比的亲和力。猪八戒嘴甜，颇有幽默感，西天路漫漫，他却使原本枯燥而危险的取经生活充满了乐趣。即使常把妖精当好人，猪八戒也总表现出浓浓的人情味，时时刻刻，他都与凡夫俗子站在一起。
适当"投其所好"
为了骗取唐僧肉吃，妖精不得不各显其能，变做村姑美妇老妪孩子，作为领导的唐僧总是被蒙蔽，这时，猪八戒总会自觉站在领导一边，领导说那是好人，他便跟着说是好人。冒失的孙悟空总是将其一棒子打死，自然惹得唐僧火起，念几句紧箍咒，尽管妖精原形毕露，但猪八戒也没忘记给领导一个台阶，说那是猴子使的"障眼法".
参考资料：http://www.ojob.com.cn/ckzxpl.php?zxid=7440
❷ 猪八戒网试玩游戏一个月可以赚多少钱
它就是一个平台，你如果有技能可以入驻接单，理论上来说是都可以多多少少赚到一些，只是具体赚多少要根据个人情况而定，据我所知，有月均200w+的，也有颗粒无收的，主要有以下几个点供你参考吧：
1、重视m端：猪八戒其实除了大家熟知的pc端以外，还有app、m端、小程序端，特别是刚开店的新商家，在m端更容易获得前期的资源，因为很多商家把重心放在pc端，而忽略了这两个端口；
2、上传资质和案例：企业服务普遍非标且周期长，很难做线上监控，赢得信任感是关键，而目前不管从猪八戒网内部、还是讲师、或是服务商的实际经历来看，上传资质和案例证明了确实能提升转化率，当然面对面谈单时，个人给对方的感知和印象也是非常关键的，但这些都是建立在资质和案例的基础上的；
3、购买漫游会员等产品：因为他们的规则是按地区开店，比如你是做logo的重庆公司，那么你的产品只能面对重庆的IP展现，而开通漫游会员后，可以多个地区甚至全国展现，这样一来，你的客户群体就更广；
4、最近他们在开展灵活用工项目，建议你可以入驻这个类目，有免费流量输送，对收入有一定帮助
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❹ 猪八戒为什么叫‘悟能’有何来历
孙悟空及两个师弟的法号，得来都是有来由的。
大家都知道，沙和尚原本是个野人，加入了西天取经的队伍后仍然是野性不改，经常咬伤路人，害得唐三藏整天忙于理赔。这天，三藏又要去保险公司了，临走之前交待猪八戒，写个“生人勿近”的牌子给沙和尚挂上。
本来老猪在高老庄跟高小姐学过几天看图识字，论文化倒是师兄弟三个中最高的，不过老猪就是脑子不好用，又很爱自作聪明，师父走后，他就把前两个字忘了，至于后两个字也只记得读音，不太清楚具体是哪两个字了。结果只好胡乱写两个同音字来代替，于是就写个“悟净”的牌子给沙和尚挂上。
孙悟空不知道内情，只觉得沙和尚胸前挂着个牌子很好玩，以为是师父给他起的名字，所以师父回来后，孙悟空就吵着要师父给他起个名字，唐三藏正忙很很，哪里有空呢？所以就不耐烦地说了一句：“无空”。这次老猪又自作聪明了，以为这是给师兄起的新名字，于是就拿了个牌子，写上“悟空”给师兄挂上。
然后老猪也吵着要师父给自己起名字，唐三藏这时才明白过来，非常生气，骂了一句：“无能!”。老猪以为这是师父给自己起的新名字，于是也拿了个牌子，上面写上“悟能”，自己挂上。
于是，他们师兄弟三个，就都有了法号，而他们的法号就是这样得来的。
❺ 本人php程序员想业余接点私活，哪里可以接单子做的，请教贴吧前辈，坐等答案！
楼主是程序员，现在是要接一些私活来做吧，要接私活不知道去哪里找，很多程序员都遇到这样的问题。一般php程序员都喜欢去一些远程工作平台找。因为雇主需要把单子托管到这些平台，像云工，每天那里都有大量远程工作发布
❻ 关于猪八戒网盘的内容下载
是PHP文件吧.这个说明链接出错了,把网页下下来了.
❼ 猪八戒威客网银行卡认证时的问题
据闻这两天出错了，建议过两天再试，还不行打他们客服电话
❽ 开发一套php多用户商城系统需要多少钱
用 ECSHOP 为二次开发系统的话 预算在 三四十万 之间（包含ECSHOP的授权的钱）
开发周期：基本为4个月
在猪八戒等一些外包平台还可以再节省一定的投入成本
如果是大规模的商城如 京东、淘宝 一类的大型商城系统要到几百万
但是这种大规模商城一般都是又小到大的
初始预算 三四十万 已经是很准确的一个范围了
开发的服务范畴包括：编程语言 + UI设计 + 功能策划 + 项目测试
备注：每少一个服务砍掉一定的预算钱，项目测试必须得有测试报告，而已自己这边也得测一次免得被骗
服务器系统标准包括：高并发 + 数据热备 + 数据共享
备注：每少一个标准砍掉一定的预算钱，高并发和数据热备必须要有，没有要砍掉一大笔预算钱，因为上线商城至少是个中型项目，没有了高并发和数据热备跟个小项目有什么区别
❾ 吴承恩《西游记》中猪八戒形象有什么文化意义
中国古典文学名着《西游记》，评者众，见解各出：谓之“三教已括于一部”（明·袁于令《西游记题词》），谓之“此其书直寓言者哉”（明·陈元之《西游记序》），谓之“传《华严》之心法也”（清·尤侗《西游真诠序》），谓之“原是证圣贤儒者之道”（清·张书绅《新说西游记总批》），谓之“毫无情理可言，而行文之乐，则纵绝古今”（民国·冥飞《古今小说评林》），谓之“乃亦释迦与老君同流，真性与元神杂出，使三教之徒，皆得随宜附会而已。”（鲁迅《中国小说史略》）清人张书绅《西游记总论》说得好，“三教九流，诸子百家，无非一部《西游记》也。以一人读之，则是一人为一部《西游记》；以士农工商、三教九流、诸子百家读之，各自有一部《西游记》”[1]（P223-384），此足见《西游记》“一人一悟”之特色。西方着名哲学家加达默尔曾这样阐述理解的意义，“本文的意义超越它的作者，这并不只是暂时的，而是永远如此的。因此，理解就不是一种复制的行为，而始终是一种创造性的行为。” [2]（P380）接受美学家们也认为作品的意义只有在阅读过程中才能产生，意义是作品与读者相互作用的产物。我们对中国传统文学名着进行创造性的当代解读，在理论上也是成立的。
本文重点是对《西游记》中的猪八戒这个人物形象的当代意义给予创造性的阐释。在当代社会意识及文化语境中，它表征着在神权和政权意识上对神圣崇高意义的消解、在人性角度上对个体自然人性的呼唤，在国民意识上对国族性格的自我观照与反思、在文化意义上对大众文化的迎合等等当代意义。
在《西游记》中，猪八戒堪称一个真正能够无视神权、无视皇权，只专注于个体生存需要之满足的人物。这与当代社会之后现代思潮所宣扬的解构崇高，消解神圣的社会意识具有一定程度的契合性。如果说《西游记》中的天宫佛地代表着神权社会，人间君王世界代表着政权统治，那么，猪八戒在天宫无视天规戒律，率性而为，在人间君王面前也未曾有谦恭卑微之行径，实则意味着这个人物对神权社会与政权统治的满不在乎，意味着个体自然生命对神圣与崇高意义的漠视。猪八戒由天宫的天篷元帅贬为凡间的丑陋猪身，在取经路上常遭师父的责骂和师兄的棒打，但始终没有改掉率性由我的本性。如果说那个曾经离经叛道的孙悟空，渐渐地被驯化，最终臣伏于神权与君权，成为一个卫道者的话，那么对于猪八戒而言，所谓下凡历劫、取经受苦，就象是洗了一个囫囵的澡而已，其心性并没有根本性的改变。第94回，师徒拜见天竺国国王时，唐僧唯恐徒弟丑陋惊了国王，猪八戒偏偏要掬嘴扬威，越发地弄精神。[3]（P1279） 师徒三人于留春亭受用，八戒呆性发作，唐僧便骂他：“这夯货，越发村了！这是什么去处，只管大呼小叫！倘或恼着国王，却不被他伤害性命？”八戒顶了嘴，唐僧便命悟空打他，八戒终于反抗起来：“好贵人！好附马！亲还未成，就行起王法来了！”（P1285）自始至终，猪八戒心里没有神圣的天庭佛地，没有高高在上的君王威仪，神之于他，权之于他，都不过是形而上的身外之物，可以说，猪八戒这个人物形象，按当代流行的后现代思潮来解释，可以说恰恰构成了对神圣与崇高意义的消解。当然，后现代思潮的解构意义是革命性的，而猪八戒并不是一个自觉的斗争者，他不具有主动性的颠覆性，他只是凭乎天性，自发地构成了对神圣与崇高意义的消解。
猪八戒的自然天性根源于他是一个具有代表性的凡夫俗子。不比孙悟空是个自然灵根孕育的石胎，猪八戒飞升仙境成为天篷元帅之前是凡胎，贪食贪睡贪色贪利是其凡人本性。如果说在明代，创作者在作品中表达了对猪八戒凡人本性的嘲讽，那么，在当代社会，诸如对个体的基本温饱的需求、正常婚恋的满足等等，都是合符人性需要的事情。经历了漫长的非人的封建时代，经历了人性被扭曲的二十年人间浩劫，在当代中国社会，人性最基本的需要才真正被关怀被重视。政府实施“菜篮子”工程，是满足国民的“温饱”需要的；新婚姻法，以男女双方自愿结合或分离为准的，是合符人们自由婚恋的需要的。猪八戒这个人物形象能在当代社会呼唤人性回归的过程中获得新的意义。猪八戒的主要性格特点是“贪”，而凡夫俗子的特点也是“贪”，贪恋现世的人生享乐，即孔子所谓的“食、色，性也”。猪八戒除了在贪“名”上远远不及唐僧和孙悟空之外，他贪吃贪睡贪色贪财，这几“贪”都是作为一个凡人的最基本的自然本性需求。猪八戒的“贪”有其个性特色。猪八戒的贪吃贪睡属于“贪”而不挑的类型。他贪吃，堪称饥不择食。第54回，在西梁女国光禄寺东阁就宴，八戒把那些五花八门的菜肴“一骨辣噇了个磬尽”（P758-759）。对八戒最有吸引力的字眼就是“斋”、“饭”这些字眼。西梁女王教取御米三斤，八戒听说个“饭”字，便接了捎在包袱之间，也不嫌沉重。（P760）他贪睡而不择地。第28回，在黑松林化斋的路上，他寻思，“我若就回去，对老和尚说没处化斋，他也不信我走了这许多路。……也罢，也罢，且往这草科里睡睡。” （P382） 猪八戒贪色，却是贪而未淫。第18回，天篷元帅因贪色而被贬到凡间，到了凡间，虽然掳了高翠兰却也没强占了她。第23回，猪八戒贪恋四圣化变的母女四人的富贵与美艳，反倒受了一场大苦。第72回，猪八戒也只是变成鲇鱼在化为美女的蜘蛛精的腿裆里乱钻了一些时候 （P999），并未与蛛蜘精们乱性，相反，在打蜘蛛精时倒比孙悟空更加毫不留情。第95回，他见了霓裳仙子仍然抱住说：“姐姐，我与你是旧相识，我和你耍子儿去也。”（P1297） 这些行径至多可说是色心不改，但都没有达到“淫”的程度，堪称“好色而不淫”。猪八戒贪财，却贪而不夺。第38回，孙悟空为了煽动八戒去井里打捞国王尸身，便骗他有宝贝，八戒果然就十分卖力地下了井龙王水晶宫。（P528）第76回，孙悟空假冒勾司人要拿猪八戒的性命，八戒终于招供在左耳朵眼和里藏着四钱六分银子的私房。（P1056）第94回，天竺国王留下唐僧做女婿，送三个徒弟黄金十锭，白金二十锭，八戒财色心重，即去接了。（P1288）猪八戒所以想得到这样一些财富，是因为他作为一个普通劳动者，认为劳而该获。另外，俗人的性格特点还包括本能的避害远祸。八戒的口头语言生动地表现出这种凡人本性，第20回，“哥啊，你不曾闻得‘避色如避仇，避风如避箭’哩！我们躲一躲，也不亏人。”（P273） 第21回，“晓得！晓得！你只管快快前去！老猪学得个乌龟法，得缩头时且缩头。”（[P290] 第41回，“哥啊！你被那妖精说着了，果然不达时务。古人云：‘识得时务者，呼为俊杰。’那妖精不与你亲，你强要认亲；即与你赌斗，放出那般无情的火来，又不走，还要与他恋战哩！”（[P569] 如果说作者在作品中对猪八戒这个人物的自然本性有所讽刺的话，我们现在看来， 猪八戒的这些自然本性又算什么，不过是一个平凡人最正常的生理和心理需求而已。小贪贪温饱，大贪贪疆国。平民百姓求的是个温饱与小康，也可能会因求温饱与小康而做出不够君子的事情，但那都是可以在法律允许的范围内善意地宽容过去的，毕竟，如今已经不是一个提倡“勒紧裤腰带干革命”的时代了，连我们的国家也在为百姓的温饱与小康而奋斗呢！
凡人是有缺陷的种群，贪吃贪睡贪利贪色，性之所然，在所难免。不幸的是，正因为猪八戒有这样的自然本性，他在小说中才常常被歧视被欺负，如同我们这个社会所谓的强势群体对弱势群体的期凌一样。第56回，孙悟空打死了草寇，唐僧令八戒筑坑掩埋，八戒就表示了他的不满：“行者打杀人，还该教他去烧埋，怎么叫老猪做土工？”行者反过来倒骂他：“泼懒夯货！趁早儿去埋！迟了些儿，就是一棍！”（P782）第96回，猪八戒因接受员外斋僧之物，被唐僧恶毒地骂了一通：“你这夯货，只知好吃，更不管回向之因，正是那‘槽里吃食，胃里擦痒’的畜生！”行者看师父脸色办事，当即就揪住八戒着头打一顿，骂道：“呆子不知好歹，惹得师父连我们都怪了！”连沙僧也帮腔：“打得好！打得好！只这等不说话，还惹人嫌，且又插嘴！”（P1308） 猪八戒自己对这种处境也看得明白，第88回，师徒四人别了郡侯，一路谈笑，八戒对孙悟空说：“哥的恩也有，善也有，却只是外施仁义，内包祸心。但与老猪走，就要作践人。”行者道：“我在那里作践你？”八戒道：“也够了！也够了！常照顾我捆，照顾我吊，照顾我煮，照顾我蒸……”（P1204）八戒在取经路上忍饥挨饿，做尽苦活累活的辛苦，取经将成，还在受师父，师兄和师弟的欺负，真是那弱势群体的代表者，值得为之洒一把同情之泪。
如果说《西游记》中的猪八戒从凡胎里带来的自然属性象征着人之自然本性的抒张，那么，他作为一个传统的国民形象所具有的社会属性，与国民意识的同构，使这个形象获得了无限解读的可能，其当代意义亦因之而产生。所谓国民意识，即一个国族的人民的思想、性格与心理。猪八戒作为中国传统社会生活中的一个代表着农民阶层并具有市民特征的下层人民形象，在二十世纪初曾由鲁迅先生入木三分地以“阿Q”这个人物定型化。在猪八戒身上，国民性格中的那种自大与自卑的心理奇妙地结合为一体，从而形成了具有典型意义的“这一个”。猪八戒是自大的，比如第29回，猪八戒在宝象国玄耀法术（P398）。第67回，师徒四人过七绝山稀柿衕，猪八戒自夸有三十六般变化，拱胡衕时便特别地卖力。（P932）猪八戒又是自卑的，比如第23回，他说“哥啊，不要说打，打就是以力欺人。我晓得你的尊性高傲，你是定不肯挑”（P307）；第38回，孙悟空诳猪八戒去找宝贝，八戒要分宝贝，理由是“我不如你们乖巧能言，人面前化得出斋来；老猪身子又夯，言语又粗，不能念经，若到那无济无生处，要好换斋吃么？”（P526） 他自大，是因为他好歹有些本领，虽然这本领赶不上他大师兄，但一旦有脏活累活苦活，他大师兄生性高傲，是不肯做的，全都使唤他做，这些活，正是他施展本领的时候，所以他以此自大；他又是自卑的，因为师傅时时不忘骂他“夯货”，大师兄也讥其为“呆子”，既便那个水平不比他高的沙和尚，也没把他看在眼里。在外貌上，他与唐僧的丰姿伟仪差之千里，在法术上，他又赶不上孙悟空的高超。他也只能以其“自大”来调和“自卑”，所以在总体上他才能蒙羞忍辱且心态平和。研究者们之所以认为猪八戒就是阿Q形象的远祖，道理恐在于此。正是那种深入国民性格中的“精神胜利法”使得猪八戒怨而不恨，哀而不伤，自得其乐，一路明哲保身，最终混了个净坛使者的职称。
在消费社会的享乐观念之浸淫下，当今大众文化呈现出媚悦大众消费者尤其是广大市民口味的特征。由于大众文化的市场取向，大众文化具有产业化、商业化、流行化、娱乐性、广泛性等特征。正如弥尔顿所说，大众文化是“通俗的、一次性的、消费的、廉价的、大批生产的、年轻的、诙谐的、色情的、机智而有魅力的”。大众消费者需要大众文化，因为大众文化能够以轻松的方式抒泄市民们在这个竞争社会中的精神压力，在这种文化需求的背景下，猪八戒形象被反复改编、愈演愈烈的事实，说明了它予人以快乐的喜剧本质。古希腊哲学家亚里斯多德在《诗学》说：“喜剧是对于比较坏的人的摹仿，然而，‘坏’不是指一切恶而言，而是指丑而言，其中一种是滑稽。滑稽的事物是某种错误或丑陋，不致引起痛苦或伤害。”[4]（P16）作为一个上至公卿下至百姓都可以轻松嘲笑并调侃的对象，一个来自于人民内部的、带有芸芸众生的人性优点及弱点的形象，猪八戒无疑超脱于敌我对抗的性质之外，而以一种亲和的姿态走入大众的心中。在民间，诸如：猪八戒背媳妇——费力不讨好；猪八戒耍耙子——就会一手；猪八戒掏耳朵——里面有货；猪八戒调戏嫦娥——也不掂量掂量自己，这样一些歇后语对大众而言可谓耳熟能详。年画《猪八戒娶媳妇》，东北地方戏二人转《猪八戒拱地》等亦是喜闻乐见的民间文化。38集神话打斗剧《春光灿烂猪八戒》，影片《阳光灿烂猪八戒》，动画片《天下掉下个猪八戒》等影视产品令人大快朵颐。智力游戏《快乐猪八戒》等娱乐产品，网上不胜枚举的关于老猪的各类搞笑材料等等，都是“猪八戒”这个人物在当代大众文化背景下衍生出来的产物。猪八戒在当代大众文化圈里得到这样的欢迎，既与当今人们的精神需要相关，也与这个形象的“不致引起痛苦或伤害”的喜剧本质相关。
对猪八戒形象的当代意义的申发，其终极目的并不在于确证它究竟有哪些当代意义，而在于从方法论上尝试拓宽对经典名着的研究路径，从而起到抛砖引玉的作用。http://hi..com/dengshengsheng/blog/item/84c60c6d81e3effa43169427.html
http://bbs.ahradio.com.cn/simple/index.php?t157456.html
❿ 猪八戒在西游记中的好处是什么
宽容的愚笨者
猪八戒笨，非但长了一副猪身材，行动笨拙，而且懒于思考，总把妖精当好人，堪称愚蠢。在身手敏捷，洞若观火的猴哥面前，猪八戒也就显得更笨；也因此，被猴哥揪着耳朵骂呆子就成了家常便饭。就连脾气甚好的沙僧，也免不了偶尔克制不住，怒其不争地恨恨看他一眼，骂他声"呆子".
每逢此时，猪八戒总是不服气地哼哼两句，但很快，也就投入到消灭妖怪的集体行动中去了。斗嘴归斗嘴，他可从没怎么上心过，更没因此而真正罢工。一口一个猴哥依旧叫得亲热，该服猴哥的管也还是照旧服。
所以纵然猪八戒懒、馋，且好色，却无可否认猪八戒心宽体胖，无人能比。猪八戒做绿叶，并心平气和地做，这就是猪八戒最大的优点。
除此之外，猪八戒还有一个无敌杀手锏，那便是拥有无比的亲和力。猪八戒嘴甜，颇有幽默感，西天路漫漫，他却使原本枯燥而危险的取经生活充满了乐趣。即使常把妖精当好人，猪八戒也总表现出浓浓的人情味，时时刻刻，他都与凡夫俗子站在一起。
适当"投其所好"
为了骗取唐僧肉吃，妖精不得不各显其能，变做村姑美妇老妪孩子，作为领导的唐僧总是被蒙蔽，这时，猪八戒总会自觉站在领导一边，领导说那是好人，他便跟着说是好人。冒失的孙悟空总是将其一棒子打死，自然惹得唐僧火起，念几句紧箍咒，尽管妖精原形毕露，但猪八戒也没忘记给领导一个台阶，说那是猴子使的"障眼法".