鬼穀子誰編譯的最好

❶ 鬼穀子著作中那本書翻譯解釋最好

在眾多的現代版本《鬼穀子》翻譯著作中，房立中1992年出版的《鬼穀子兵法》是自文革解禁後，出版的第一部有關《鬼穀子》翻譯的著作。此後，有關《鬼穀子》著作的現代翻譯版，如雨後春筍般層出不窮。當前，在已有的百多種版本《鬼穀子》著作的基礎上，每年依然按3-5本的速度遞增。

其中較為影響的有：房立中主編的《新編鬼穀子全書》、陳蒲清著的《鬼穀子新解》、鄭傑文撰的《鬼穀子天機妙意》、許富宏著的《鬼穀子集校集注》等等，不過，大多數的《鬼穀子》翻譯版本卻很難讓人讀懂。

相對而言，去年出版的、由王克平譯評的《鬼穀子》和今年出版的、由王洪武著的《鬼穀子匯解》，應該算是當前翻譯得較好的《鬼穀子》版本。

❷ 鬼穀子：史上最牛老師是哪位

鬼穀子生於春秋戰國時期，他是中國歷史上一位極具色彩的人物，被譽為千古奇人，長於持身養性，精於心理揣摩，深明剛柔之勢，通曉縱橫捭闔之術，獨具通天之智
鬼穀子是縱橫家的鼻祖，也是道家兵家著名代表人物。
正所謂名師出高徒，在這位奇人的一生，培養出了一大批叱詫風雲的人物。

❸ 市面上哪個版本的講解《鬼穀子》的書最好

陳浦清的和大橋武夫的都不錯。先從白話文入手。沒有最好，好壞是相對的，找到適合自己的就是最好的。縱橫家更加註重的是方法，是做事，而非道理。所以無論你看那本書都可以作為一個參考，更重要的是要踐行方法。

❹ 姜子牙，諸葛亮，劉伯溫，鬼穀子，這四個歷史人物都有什麼本事他們誰最厲害各有什麼特長

姜尚姜子牙，兵家始祖，歷代武廟正位的供奉，兵書《六韜》的作者。姜子牙最厲害的，莫過於練兵和用兵，周文王渭水發現姜子牙時其已經70有餘，但依然重用姜子牙。後姜子牙統帥聯軍，趁殷商主力東征東夷時突然發動攻擊，並首次採用了圍殲戰術。在姜尚之前，用兵大多以正面對抗為主，有點類似於西方的方陣，但是姜子牙首次採用圍殲的辦法，這是兵法首次有記載的應用在實戰中，後殷商不得不臨時徵集奴隸軍團，結果牧野之戰，奴隸倒戈，紂王戰敗自殺，殷商滅亡。姜子牙作為兵家始祖，其開創了兵法用於實戰的首例，在此之後的戰爭，不再是雙方列陣對剛，而是各種布陣和謀略，後來立武廟，姜太公被立為正位，且千年未變。
諸葛亮是全能，治國，治軍，統兵，外交，琴棋書畫......正史記載的諸葛亮確實是個全能，唯一的缺點是由於謹小慎微，不善於奇謀，也就是冒險，比如子午谷爭論，有人認為諸葛亮不用魏延奇謀確實可惜，但後來明末李自成證明，出子午谷的農民軍十餘萬人，被洪承疇派遣的軍隊打的全軍覆沒，李自成僅以十餘騎走商洛（逃走了）。另外，司馬懿和諸葛亮剛過一陣，輸了，自此司馬懿就轉攻為守，拖死諸葛亮。而且諸葛亮的鞠躬盡瘁，公正廉潔也是出了名的，是為古代丞相的第一典範，可以說，諸葛亮軍政水平都非常高，志向也非常高遠。諸葛亮也是武廟十哲里雷打不動的「釘子戶」，歷朝歷代武廟十哲多有變化，但除了正位的姜太公外，諸葛亮是極少數雷打不動的人物，唐朝的名將李靖等人就很推崇諸葛亮。
劉基劉伯溫，明朝朱元璋開國功臣和軍師，劉伯溫善於謀略，屬於神機妙算的類型，多次幫助朱元璋在軍事上取勝，同時劉伯溫在政治，文學上的建樹也很高，在其為相治國期間，政治清明，國泰民安，而且劉伯溫識人，包括胡惟庸在內的多人，劉伯溫都一陣見血的指出他們的缺點，認為他們不適合為相。而且劉伯溫知進退，在朱元璋稱帝後，劉伯溫就有意淡出朝廷，逐漸放手手裡的權力，遠離朝廷，但很可惜，因為得罪過胡惟庸，又因為朱元璋的疑心，劉伯溫後來因病去世，下場不是太好。
至於鬼穀子，首先，鬼穀子在歷史上的記載非常模糊，而且沖突很多，如果按照春秋，戰國策等記載，鬼穀子的年齡超過300歲，已經遠超人類的極限，因此，鬼穀子應該不是一個人，而是一個稱謂（動畫秦時明月用的就是鬼穀子是鬼谷門的稱謂，是傳承的），一般鬼谷門下都是收兩個徒弟，比如孫臏龐涓，蘇秦張儀等。鬼谷門屬於縱橫家，是一種在亂世之中特有的職業，縱橫家只有在亂世才能發揮其作用，特長則是陰謀權術和外交策略，比如蘇秦合縱，掛六國相印，秦十餘年不得出函谷關，張儀兩為秦國宰相，通過連橫打破齊楚關系，瓦解了合縱，使得秦能揍得三晉滿地找牙。但鬼谷門下多以陰謀為主，在亂世可以出奇效，在治世則只會禍害國家和百姓，因此歷代鬼穀子都很少見人，隨著秦帝國的大一統，鬼谷門也就逐漸銷聲匿跡了。
要說對比厲害程度，不太好說。首先，身處不同的歷史時期，遇到的對手不同，其作用也不近相同。比如姜子牙，作為兵家始祖，著六韜，但是太公兵法對比後來的兵法相比，自然顯得粗糙，而且太公用兵，勝在第一，如果真的把太公送到明朝，未必玩的過劉伯溫，因為時代不同，很多東西已經不適用了。但是就個人成就而言，這四人肯定是姜子牙為首，畢竟開周八百年之功臣，武廟正神就已經決定了地位。而就歷史聲望來說，諸葛亮當然是最高的，畢竟諸葛亮不僅僅能力全面出眾，而且是為人臣子的極致典範，忠誠能幹，公正廉潔，這樣的臣子是做丞相最佳人選，也是後世君王最想得到的丞相。劉伯溫則是成就最大，他幫著農民出身的朱元璋擊潰元帝國以及諸多義軍，一統天下劉伯溫的成就遠勝姜子牙和諸葛亮。至於鬼穀子，作為一個縱橫家代表，很難上得了檯面，也並非後人所推崇，可以說鬼穀子算是潛伏在歷史影子之下的陰謀家。

❺ 諸子百家誰最強老子，孟子，墨子，孔子，韓非子，鬼穀子那個好

諸子百家中最有影響力的主要是有十家，儒，道，陰陽，法，名，縱橫，墨，雜，農，小說，後人又把兵家和醫家列入其中，所以並稱為十二家。應該說這十二家都是對當時政治環境的思考，沒有強弱之分，只有是否適應當時環境的區別。
孔孟代表的儒家主要宣傳的是倫理綱常仁義道德，「己所不欲勿施於人」，突出的就是一個「仁」字，《孟子》裡面就有「親親，仁也」「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的說法，它主要是依靠道德修養來治理國家，但是在亂世之中人民連吃穿都是問題，能有多少人來修煉道德思想呢？所以儒家在春秋戰國時期是位於一種很尷尬的境地，幾乎沒有多少國家願意推行，卻是在和平時期飛速發展。
以楊朱為源頭，老莊為代表的道家主要提倡「無用之用是為大用」「反者道之動」「無為而無不為」等思想，他們認為道是最高的規則，沒法觸摸，沒法言說，天地萬物的運行都遵循著道的規律，所以戰亂也是道的一種體現，而君王必須依照道的規律治理國家，否則就會帶來災禍。黃老之學在亂世之中很是盛行，比如諸葛亮、范蠡、姜太公、劉伯溫、張良，他們無一不是內用黃老，外用孔孟，更像魏晉時期，三玄之說更是盛行，就像南懷瑾說的，道家就是葯店，是能治療人們精神上的創傷的。
墨家的主要組成成員是一些游俠，所以他們宣揚兼愛非攻的思想，同時還推行獨裁製度，墨子就是墨家第一代「酋長」，他的學說和儒家有很明顯的區別，比如儒家講倫理，親親愛人是有親疏之別的，而墨家講兼愛，儒家推崇禮樂制度，卻不信鬼神，墨家恰好相反，敬鬼神，卻不行喪葬之禮。但是墨家的專制思想和非攻的手段大受歡迎，所以墨家的思想還是比較吃香的。
韓非子是法家的集大成者，這應該算是在春秋戰國時期很受寵的一種思想了，它講究中央集權，講御下之道，商鞅、慎到、申不害就是其中的翹楚，而秦就是在商鞅變法之後開始走向強盛的。
縱橫家主要講合縱連橫，因為當時實力最強大的就是秦和齊，一個為西邊霸主，一個為東邊霸主，合縱就是聯合其餘國家對抗秦，連橫就是聯合對抗齊，可以說縱橫家就是現在的外交官，也是十分重要的角色，所以當時也是名噪一時。
名家主要是辨名實之間的關系，所謂「名不正言不順」，名家要解決的就是這個問題，最著名的就是公孫龍的「白馬非馬」了，他可以說是中國古代的邏輯學家，但是於政治卻沒有什麼多的用處。陰陽家主要講五行輪轉，他們提出了五德學說，以五行的生克來解釋朝代的更替，在當時影響力還算比較大。農家就是從百姓著手，播百穀，勸耕桑；小說家就是以街談巷語來表現對政治的看法，影響力都不大。
至於對人物的評價，鬼穀子是不好定義的，他的學生裡面有兵家的，有縱橫家的，有法家的，本人也是精通象數，典型的一位隱士高人，所以假如硬要說的話，鬼穀子當屬百家之首。

❻ 哪位老師講授鬼穀子最好

蘭彥嶺老師 中國當代鬼穀子

❼ 誰編輯的鬼穀子最好

王洪武先生編輯的就不錯，其次房立中的也可以。

❽ 鬼穀子的書,誰的譯本比較好

遠方出版社的，琮瓊譯注。非常好，才6.8元。希望你學有所成

❾ 鬼穀子眾多弟子中，誰的成就最高

蘇秦，是《鬼穀子的局》一書眾多主人公中，描述最詳細、形象最豐滿的一位，也是鬼穀子四大弟子中經歷最坎坷，苦難最深重的一個，但他也是最幸運、最受上天眷顧的一個。他出身卑微，個人基礎非常差，卻得到鬼穀子愛憐，在他身上傾注了很多心血，加上蘇秦個人的努力，終於取得了輝煌的成就。但是，為何在貴為六國共相、位極人臣之後，最終卻走向了失敗？而且還敗的那麼慘呢？

一、忘卻初心，沒有堅守。

本來，各諸侯國之間矛盾重重、紛爭不斷，各國內部也是多種勢力相互角力、暗流涌動。蘇秦在各國之間東奔西走、馬不停蹄，代言、斡旋，化解紛爭，彌合分歧，很多矛盾都集中在了他一個人身上。一方面，一碗水是不可能端平的，難免會有有遠近親疏；另一方面，眾口難調，任何事情的處理結果，很難讓大家都滿意；第三，來說是非者，必是是非人，蘇秦，在是非窩里打拚，在風口浪尖上遊走，過的是刀口舔血的生活，能堅持十五年，已經是難能可貴了。

我們敬佩蘇秦不向命運低頭的勇氣，也欣賞他明知不可而為之的氣概，更驚嘆他那翻雲覆雨的高超外交手段，但是，卻也不由得為他的不智之舉和悲慘結局感到惋惜！

❿ 哪裡有鬼穀子的txt文件！最好有翻譯！謝謝！

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《鬼穀子》
序言

鬼穀子，姓王名詡，春秋時人。常入雲夢山采葯修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。

鬼穀子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最傑出的兩個弟子〔見《戰國策》〕。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說〔見《孫龐演義》〕。

縱橫家所崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧，其指導思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。因此，歷來學者對《鬼穀子》一書推崇者甚少，而譏詆者極多。其實外交戰術之得益與否，關系國家之安危興衰；而生意談判與競爭之策略是否得當，則關繫到經濟上之成敗得失。即使在日常生活中，言談技巧也關繫到一人之處世為人之得體與否。當年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國，配六國相印，統領六國共同抗秦，顯赫一時。而張儀又憑其謀略與游說技巧，將六國合縱土蹦瓦解，為秦國立下不朽功勞。所謂「智用於眾人之所不能知，而能用於眾人之所不能。」潛謀於無形，常勝於不爭不費，此為《鬼穀子》之精髓所在。《孫子兵法》側重於總體戰略，而《鬼穀子》則專於具體技巧，兩者可說是相輔相成。

《鬼穀子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失傳。《鬼穀子》的版本，常見者有道藏本及嘉慶十年江都秦氏刊本。此電子文本為道藏本，取自蕭登福先生之《鬼穀子研究》〔文譯出版社，一九八四年〕。

國標碼表中無對應的少數漢字，均以「□」符號代之
《鬼穀子》捭闔第一

譯 文
縱觀古今歷史，可知聖人生活在世界上，就是要成為眾人的先導。通過觀察陰陽兩類現象的變化來對事物作出判斷，並進一步了解事物生存和死亡的途徑。計算和預測事物的發生過程，通曉人們思想變化的關鍵，揭示事物變化的征作兆，從而把握事物發展變化的關鍵。所以，聖人在世界上的作用始終是一樣的。
事物的變化是無窮無盡的，然而都各有自己的歸宿；或者屬陰，或者歸陽；或者柔弱，或者剛強；或者開放，或者封閉；或者松馳，或者緊張。
所以，聖人要始終把握事物發展變化的關鍵，度量對方的智謀，測量對方的能力，再比較技巧方面的長處和短處。至於賢良和不肖，智慧和愚蠢，通用性和怯懦，都是有區別的。所有這些，可以開放，也可以封閉；可能進升，也可以辭退；可以輕視，也可以敬重，要靠無為來掌握這些。
考察他們的有無與虛實，通過對他們嗜好和慾望的分析來揭示他們的志向和意願。適當貶抑對方所說的話，當他們開放以後再反復考察，以便探察實情，切實把握對方言行的宗旨，讓對方先封閉而後開放，以便抓住有利時機。
或者開放，使之顯現；或者封閉，使之隱藏。開放使其顯現，是困為情趣相同；封閉使之隱藏，是因為誠意不一樣。
要區分什麼可行、什麼不可行，就要把那些計謀研究明白，計謀有與自己不相同的和相同的，必須有主見，並區別對待，也要注意跟蹤對方的思想活動。
如果要開放，最重要的是考慮周詳；如果要封閉，最重要的是嚴守機密。由此可見周全與保密的重要，應當謹慎地遵循這些規律。
讓對方開放，是為了偵察他的真情；讓對方封閉，是為了堅定他的誠心。所有這些都是為了使對方的實力和計謀全部暴露出來，以便探測出對方的程度和數量。聖人會因此而心思索，假如不能探測出對方的程度和數量，聖人會為此而自謂封閉，或者是通過封閉來自我約束；或者是通過封閉使別人被迫離開。
開放和封閉是世界上各種事物發展變化的規律。開放和封閉都是為了使事物內部對立的各方面發生變化，通過一年四季的開始和結束使萬物發展變化。
不論是縱橫，還是離開、歸復、反抗，都必須通過開放或封閉來實現。開放和封閉是萬物運行規律的一種體現，是游說活動的一種形態。人們必須首先慎重地考察這種變化，事物的吉凶，人們的命運都系於此。
口是心靈的門面和窗戶，心靈是精神的主宰。意志、情慾、思想和智謀都要由這個門窗出入。因此，用開放和封閉來的把守這個關口，以控制出入。
所謂「捭之」，就是開放、發言、公開；所謂「闔之」，就是封閉、緘默、隱匿。陰陽兩方相諧調，開放與封閉才以有節度，才能善始善終。
所以說長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、嗜好、財貨、得意、情慾等，屬於「陽」的一類事物，叫做「開始」。而死亡、憂患、貧賤、羞辱、毀棄、損傷、失意、災害、刑戳、誅罰等，屬於「陰」的一類事物，叫作「終止」。
凡是那些遵循「陽道」的一派，都可以稱為「新生派」，他們以談論「善」來開始游說；凡是那此遵循「陰道」的一派，都可以稱為「沒落派」，他們以談論「惡」來終止施展計謀。
關於開放和封閉的規律都要從陰陽兩方面來試驗。因此，給從陽的方面來游說的人以崇高的待遇，而給從陰的方面來游說的人以卑下的待遇。用卑下的來求索微小，以崇高來求索博大。由此看來，沒有什麼不能出去，沒有什麼不能進來，沒有什麼辦不成的。
用這個道理，可以說服人，可以說服家，可以說服國，可以說服天下。要做小事的時候沒有「內」的界限；要做大事的時候沒有「外」有疆界。
所有的損害和補益，離去和接近，背叛和歸附等等行為，都是運用陰、陽的變化來實行的。陽的方面，運動前進；陰的方面，靜止、隱藏。陽的方面，活動顯出；陰的方面，隨行潛入。陽的方面，環行於綹和開端；陰的方面，到了極點顯就反歸為陽。
凡是憑陽氣行動的人，道德就與之相生；凡是憑陰氣而靜止的人，形象就與之相成。用陽氣來追求陰氣，要靠道德來包容；用陽氣來結納陽氣，要用外來約束。陰陽之氣相追求，是依據並啟和關閉的原則，這是天地陰陽之道理，又是說服人的方法，是各種事物的先異，是天地的門戶。
《鬼穀子》反應第二

譯 文
在古代能以「大道」來化育萬物的聖人，其所作所為都能與自然的發展變化相吻全。
反顧以追溯既往，再回首以察驗未來；反顧以考察歷史，再回首以了解當今；反顧以洞察對方，再回首以認識自我。動靜、虛實的原則，如果在未來和今天都得不到應用，那就要到過去的歷史中去考察前人的經驗。有些事情是要反復探索才能把握的，這是聖人的見解，不可不認真研究。
人家說話，是活動；自己緘默，是靜止。要根據別人的言談來他的辭意。如果其言辭有矛盾之處，就反復詰難，其應對之實就要出現。
語言有可以模擬的形態，事物有可以類比的規范。既有「象」和「比」存在，就可以預見其下一步的言行。所謂「象」就是模仿事物，所謂「比」，就是類比言辭。
然後以無形的規律來探求有聲的言辭。引誘對方說出的言辭，如果與事實相一致，就可以刺探到對方的實情。這就像張開網捕野獸一樣，要多設一些網，聚集在一起來等待野獸落入。如果把捕野獸的這個辦法也能應用到人事上，那麼對方也會自己出來的，這是釣人的「網」。
但是，如果經常拿著「網」去追逐對方，其言辭就不再有平常的規范，這時就要變換方法，用「法象」來使對手感動，進而考察對方的思想，使其暴露出實情，進而控制對手。
自己返過去，使對手返回來，所說的話可以比較類推了，心裡就有了底數。向對手一再襲擊，反反復復，所有的事情都可以通過說話反映出來，聖人可以誘惑愚者和智者，這些不必再懷疑。
古代善於從反面聽別人言論的人，可以改變鬼神，從而刺探到實情。他們隨機應變很得當，對對手的控制也很周到。如果控制不周到，得到的情況就不明了，得到的情況不明了，心裡底數就不全面。
要把模仿和類比靈活運用，就要說反話，以便觀察對方的反映。想要講話，反而先沉默；想要敞開，反而先收斂；想要升高，反而先下降；想要獲取，反而先給與。要想了解對方的內情，就要善於運用模仿和類比的方法，以便把握對方的言辭。同類的聲音可以彼此響應，合乎實際的道理會有共同的結果。
或者由於 這個原因，或者由於那個原因；或者用來侍奉君主，或者用來管理下屬。這就要分辨真偽，了解異同，以分辨對手的真實情報或詭詐之術。活動、停止，應該說、沉默都要通過這些表現出來，喜怒哀樂也都要藉助這些模式，都要事先確定法則。
用逆反心理來追索其過去的精神寄託。所以就用這種反聽的方法。自己要想平靜，以便聽取對方的言辭，考察事理，論說萬物，辨別雄雌雖然這不是事情本身，但是可以根據輕微的徵兆，探索出同類的大事。就像刺探敵情而深居敵境一般，要首先估計敵人的能力，其次再摸清敵人的意圖，像驗合符契一樣可靠，像螣蛇一樣迅速，像後羿張弓射箭一樣准確。
所以要想掌握情況，要先從自己開始，只有了解自己，然後才能了解別人。對別人的了解，就象比目魚一樣沒有距離；掌握對方的言論就像聲音與回響一樣相符；明了對方的情形，就像光和影子一樣不走樣；偵察對方的言辭，就像用磁石來吸取鋼針，用舌頭來獲取焦骨上的肉一樣萬無一失。自己暴露給對方的微乎其微，而偵察對手的行動十分迅速。就像陰變陽，又像陽轉陰、像賀變方，又像方轉賀一樣自如。
在情況還未明朗以前就圓略來誘惑對手，在情況明朗以後就要用方略來戰勝對方。無論是向前，還是向後，無論是向左，還是向右，都可用這個方法來對待。
如果自己不事先確定策略，統帥別人也無法步調一致。做事沒有技巧，叫做「忘情失道」，自己首先確定斗爭策略，再以此來統領眾人，策略要不暴露意圖，讓旁人看不到其門道所在，這才要以稱為「天神」。
《鬼穀子》內楗第三

譯 文
君臣上下之間的事情，有的距離很遠卻很親密，有的距離很近卻很疏遠。有的在身邊卻不被使用，有的在離去以後還受聘請。有的天天都能到君主眼前卻不被信任，有的距離君主十分遙遠卻聽到聲音就被思念。
凡是事物都有採納和建議兩方面，平常的東西都與本源相連結，或者靠道德相連結，或者靠朋黨相連結，或者靠錢物相連結，或者靠藝術相連結。
要想推行自己的主張，就要做到想進來就進來，想出去就出去；想親近就親近，想疏遠就疏遠；想接近就接近，想離去就離去；想被聘用就被聘用，想被思念就被思念。就好象母蜘蛛率領小蜘蛛一樣，出來時不留洞痕，進去時不留標記，獨自前往，獨自返回，誰也沒法阻止它。
所謂「內」就是採納意見；所謂「揵」就是進獻計策。
想要說服他人，務必要先悄悄地揣測；度量、策劃事情，務必要循沿順暢的途徑。暗中分析是可是否，透徹辨明所得所失，以便影響君主的思想。
以道術來進言當應合時宜。以便與君主的謀劃相合。詳細地思考後再來進言，支適應形勢。
凡是內情有不合時宜的，就不可以實行。就要揣量切摩形勢，從便利處入手，來改變策略。用善於變化來求被採納，就像以門管來接納門楗一樣順當。
凡是談論過去的事情，要先順暢的言辭，凡是談論未來的事情要採用容易、變通的言辭。善於變化的的，要詳細了解地理形勢，只有這樣，才能溝通天道，化育四時，驅使鬼神，附合陰陽，牧養人民。
要了解君主謀劃的事情，要知曉君主的意圖。所辦的事情凡有不合君主之意的，是因為對君主的意圖留於表面親近，而背地裡還有距離。如果與君主的意見沒有吻合的可能，聖人是不會為其謀劃的。
所以說，與君主相距很遠卻被親近的人，是因為能與君主心意暗合；距離君主很近卻被疏遠的人，是因為與君主志向不一；就職上任而不被重用的人，是因為他的計策沒有實際效果；革職離去而能再被反聘的人，是因為他和主張被實踐證明可行；每天都能出入君主面前，卻不被信任的人，是因為他的行為不得體；距離遙遠只要能扣到聲音就被思念的人，是因為其主張下與決策都相合，正等他參加決斷大事。
所以說，在情況還沒有明朗之前就去游說的人，定會事與願違，在還不掌握實情的時候就去游說的人，定要受到非議。
只有了解情況，再依據實際情況確定方法，這樣去推行自己的主張，就可以出去，又可以進來；既可以進諫君主，堅持己見，又可以放棄自己的主張，隨機應變。
聖人立身處世，都以自己的先見之明來議論萬事萬物。其先之明來源於道德、仁義、禮樂、忠信和計謀。首先摘了《詩經》和《書經》的教誨，再綜合分析利弊得失，最後討論就任還是離職。
要想與人合作，就要把力量用在內部，要想離開現職，就要把力量用在外面。處理內外大事必須明確理論和方法。
要預測未來的事情，就要善於在各種疑難面前臨機決斷。
在運用策略時要不失算，不斷建立功業和積累德政。善於管理人民，使他們從事生產事業，這叫做「鞏固內部團結」。
如果上層昏庸不理國家政務，下層紛亂不明為臣事理，各執己見，事事抵觸，還自鳴得意；不接受外面的新思想，還自吹自擂。在這種情況下，如果朝廷詔命自己，雖然也要迎接，但又要拒絕。
要拒絕對方的詔命，要設法給人一種錯覺。就像圓環旋轉往復一樣，使旁人看不出您想要干什麼。在這種情況下，急流勇退是最好的辦法。

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《鬼穀子》抵戲第四

譯 文
萬物都有規律存在，任何事情都有對立的兩方面。有時彼此距離很近，卻互相不了解；有時互相距離很遠，卻彼此熟悉。
距離近而互相不了解，是因為沒有互相考察言辭；距離遠卻能彼此熟悉，是因為經常往來，互相體察。
所謂「戲」就是「瑕罅」，而「罅」就是容器的裂痕，裂痕會由小變大。在裂痕剛剛出現時，可以通過「抵」使其閉塞，可以通過「抵」，使其停止，可以通過「抵」使其變小，可以通過「抵」使其消失，可以通過「抵」而奪取器物。這就是「抵」的原理。
當事物出現危機之初，只有聖人才能知道，而且能單獨知道它的功用，按著事物的變化來說明整理，了解各種計謀，以便觀察對手的細微舉動。
萬事萬物在開始時都像秋毫之末一樣微小，一量發展起來就像泰山的根基一樣宏大。當聖人將行政向外推行時，奸佞小人的一切陰謀詭計，都會被排斥，可見抵原來是一種方法。
天下動亂不止，朝廷沒有賢明的君主，官吏們沒有社會道德。小人讒言妄為，賢良的人才不被信用，聖人逃匿躲藏起來，一些貪圖利祿，奸詐虛偽的人飛黃騰達，君主和大臣之間互相懷疑，君臣關系土崩瓦解，互相征伐，父子離散，骨肉反目，就叫做「萌芽的裂痕」。
當聖人看到萌芽的裂痕時，就設法治理。當世道可以治理時，就要採取彌補的「抵」法，使其「」得到彌合繼續保持它的完整，繼續讓它存在下去；如果世道已壞到不可治理時，就用破壞的「抵」法，徹底把它打破「，佔有它並重新塑造它。或者這樣「抵」，或者那樣「抵」；或者通過「抵」使其恢復原狀，或者通過「抵」將其打破。
對五帝的聖明政治只能採取彌補的「抵」法，繼續保持它的完整；三王從事的大事就是因為世道已壞到不可治理，就用破壞的「抵」法，徹底打破並佔有它。
諸候之間互相征伐，斗爭頻繁，不可勝數，在這個混亂的時代，善於運用不同「抵」法斗爭的諸候才是強者。
自從天地之間有了「合離」、「終始」以來，萬事萬物就必然存在著裂痕，審不可不研究的問題。
要想研究這個問題就要用「捭闔」的方法。能用這種方法的人，就是聖人，聖人是天地的使者。
當世道不需要「抵"的時候，就深深地隱居起來，以等待時機；當世道有可以「抵」時，對上層可以合作，對下屬可以督查，有所依據、有所遵循，這樣就成了天地的守護神。

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《鬼穀子》飛箝第五

譯 文
凡是揣度人的智謀和測量人的才幹，就是為了吸引遠處的人才和招來近處的人才，造成一種聲勢，進一步掌握事物發展變化的規律。
一定要首先考察派別的相同和不同之處，區別各種對的和不對的議論，了解對內、外的各種進言，掌握有餘和不足的程度，決定事關安危的計謀。確定與誰親近和與誰疏遠的問題。
然後權量這些關系，如果還有不清楚的地方，就要進行研究，進行探索，使之為我所用。
藉助用引誘對手說話的言辭，然後通過恭維來鉗信對手。
鉤鉗之語是一種游說辭令，其特點是忽同忽異。
對於那些以鉤鉗之術仍沒法控制的對手，或者首先對他們威脅利誘，然後再對他們進行反復試探；或者首先對他們進行反復試探，然後再對他們攻擊加以摧毀。
有人認為，反復試探就等於是對對方進行破壞，有人認為對對方的破壞就等於是反復的試探。
想要重用某些人時，或者先賞賜財物、珠寶、玉石、白壁和美麗的東西，以便對他們進行度探；或者通過衡量才能創造態勢，來吸引他們；或者通過尋找漏洞來控制對方，在這個過程中要動用抵之術。
要把「飛鉗」之術向天下推行，必須考核人的權謀和才能，觀察天地的盛衰，掌握地形的寬窄和山川險陰的難易，以及人民財富的多少。
在諸候之間的交往方面，必須考察彼此之間的親疏關系，究竟誰與誰疏遠，誰與誰友好，誰與誰相惡。要詳細考察對方的願望和想法，要了解他們的好惡，然後針對對方所重視的問題進行游說，再用「飛」的方法誘出對方的愛好所在。最後再用「鉗」的方法把對方控制住。
如果把「飛鉗」之術用於他人，就要揣摩對方的智慧和能力，度量對方的實力，估計對方的勢氣，然後以此為突破口與對方周旋，進而以「飛鉗」之術達成議和，以友善的態度建立邦交。這就是「飛鉗」的妙用。
如果把「飛鉗」之術用於他人，可用好聽的空話去套出對方的實情，通過這樣連續行動，來考察游說的辭令。
這樣就可以實現合縱，也可以實現連橫；可以引而向東，也可以引而向西；可以引而向南，可以引而向北；可以引而返還，也可以引而復去。雖然如此，不是要小心謹慎，不可喪失其節度。
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《鬼穀子》忤合第六

譯 文
凡是有關聯合或對抗的行動，都會有相應的計策。變化和轉移就像鐵環一樣環連而無中斷。然而，變化和轉移又各有各的具體情形。彼此之間環轉反復，互相依賴，需要根據實際情況進行控制。
所以聖人生活在世界上，立身處世都是為了說教眾人，擴大影響，宣揚名聲。他們還必須根據事物之間的聯系來考察天時，以便抓有利時機。國家哪些方面有餘，哪些方面不足，都要從這里出發去掌握，並設法促進事物向有利的方面轉化。
世界上的萬事萬物也沒有永遠居於榜樣地位的。聖人常常是無所不做，無所不聽。辦成要辦的事，實現預定的計謀，都是符合自己的意見。
合乎那一方的利益，就要背叛另一方的利益。凡是計謀不可能同時忠於兩個對立物君主，必然違背某一方的意願。合乎這一方的意願，就要違背另一主的意願；違背另一方的意願，才可能合乎這一主的意願。這就是「忤合」之術。
如果把這種「忤合」之術運用到天下，必然要把全天下都放在忤合之中；如果把這種「忤合」之術用到某個國家，就必然要把整個國家放在忤合之中；如果把這種「忤合」之術運用到某個家庭，就必然要把整個家庭都放在忤合之中；如果把這種「忤合」之術用到某一個人，就必然要把這個人的才能氣勢都放在忤合之中。
總之，無論把這種「忤合」之術用在大的范圍，還是用在小的范圍，其功用是相同的。因此，無論在何時何地都要進行謀劃、分析，計算準確了以後再實行「忤合」之術，而後才實行飛箝之術。
古代那些善於通過背離一方、趨向一主而橫行天下的人。常常掌握四海之內的各種力量，控制各個諸候，促成「忤合」轉化的趨勢，然後達成「合」於聖賢君主的目的。
過去伊尹五次臣服商湯，五次臣服夏桀，其行動目的還未被世人所知，就決定一心臣服商湯王。呂尚三次臣服周文王，三次臣服殷紂王，這就是懂得天命的制約，所以才能歸順一主而毫不猶豫。
對於一個縱橫家來說，如果沒有高尚的品德，超人的智慧，不可能通曉深層的規律，就不可能駕馭天下；如果不肯用心苦苦思考，就不可能揭示事物的本來面目；如果不會全神貫注地考察事物的實際情況，就不可能功成名就；如果才能、膽量都不足，就不能統兵作戰；如果只是愚忠呆實而無真知灼見，就不可能有察人之明。
所以，「忤合」的規律是：要首先自我估量聰明才智，然後度量他人的優劣長短，分析在遠近范圍之內還比不上誰。只有在這樣知己知彼以後，才能隨心所欲，可以前進，可以後退；可以合縱，可以連橫。

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《鬼穀子》揣篇第七

譯 文
古代善於統治天下的人，必然首先徇天下各種力量的輕重，揣摩諸候的實情。如果對權勢分析不全面，就不可能了解諸侯力量的強弱虛實；如果揣諸侯的實情不夠全面，就不可能掌握事物暗中變化的徵兆。
什麼是「量權」呢？答案是：測量尺寸大小；謀劃數量多少；稱難財貨有無；估量人口多少、貧富，什麼有餘、什麼不足，以及達到了什麼樣的程度；分辨地形險易，哪裡有利，哪裡有害；判斷各方的謀慮誰長、誰短；分析君臣親疏關系，誰賢、誰不肖；考核謀士的智慧，誰多、誰少；觀察天時禍福，什麼時候吉、什麼時候凶；比較與諸的聯系，哪個安定、哪裡危險，愛好什麼憎惡習什麼；預測反叛事，在哪裡更容易發生，哪此人能知道內情。如此這些，就是所謂的「量權」。
所謂揣情，就是必須在對方最高興的時候，去加大他們的慾望，他們既然有慾望，就無法按捺住實情；又必須在對方最恐懼的時候，去加重他們的恐懼，他們既然有害怕心理，就不能隱瞞住實情。情慾必然要隨著事態的發展變化流露出秋。
對那些已經受到感動之後，仍看不出有異常變化的人，就要改變游說對象，不要再對他說什麼了，而應秘向他所親近的人去游說，這樣就可以知道他安危不為所動的原因。
那些感情從內部發生變化的人，必然要通過形態顯現於外表。所以我們常常要通過顯露出來的表面現象，來了解那些隱藏在內部的真情。這就是所說的「測深揣情」。
所以謀劃國家大事的人，就應當詳細衡量本國的各方面力量；游說君主的人，則應當全面揣測君主的想法，避其所短，從其所長。所有的謀劃、想法、情緒及慾望都必須以這里為出發點。
只有這樣做了，才能得心應手地鼾各種問題和對付各色人物。可以尊敬，也可以輕視；可以施利，也可行害；可以成全，也可以敗壞，其使用的辦法都是一致的。
所以雖然有古代先王的德行，有聖人的高超的智謀，不通過揣度探測出透徹的隱情，就沒辦法了解別人了。這是謀略的基礎和游說的通用法則。
人們對某些事情常常感到突然，是因為不能事先預見。能在事情發生之前就預見的，這是最難的。因此說：「揣情，最難把握」。
游說活動必須深謀遠慮的選擇時機。過去我們看到昆蟲蠕動，都與自己的利益相關，因此才發生變化。而任何事情在剛剛產生之時，都呈現一種微小的態勢。
這種揣情，需要藉助漂亮的言辭或文章而後才能進行游說應用。