佛珠鑒賞pdf

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❷ 佛珠有幾種

佛珠戴在手上很感覺特別舒服，特別好看，特別與眾不同，有一種超凡脫俗的感覺。其實也只能給人精神上一種感受而已，起到什麼作用呢？佛祖原來是印度凈飯國的一個王子，名字叫喬達摩悉達多，本來已經有了妻和子，但是由於對於人世間的生老病死等苦難不解，所以離開妻子們和還年幼的孩子，拋棄自己在人間的責任，去追尋苦難的真諦。他先跟隨苦行僧苦修，結果非但沒有明白什麼，還差點餓死。是一位好心的婦女用食物和奶救活供應了他。但是他仍然執著，發誓要明白苦難等的根源，於是就有了菩提樹下苦思索的典故了，他究竟悟道了什麼，人憑自己可以明白宇宙的根源和奧秘嗎？不可能，要是這樣，你們也去坐幾天思想思想！沒有找到宇宙的起源，你所有的的道理是什麼呢？就如鏡中花、好比水中月，根本不過就是世界上東西的影子，能稱得上真理嗎？絕對不可以！釋迦牟尼他沒有看見宇宙的規律嗎？他難道不可以從這些規律中知道有一位設計創造宇宙萬物的主嗎？他竟然否認有造物主存在，說什麼都是緣什麼都是法，說什麼此生則彼生，此滅則彼滅，這些說了也等於白說，根本沒有說出宇宙的真正源頭。他既然不知道宇宙從哪裡來，怎麼就可以憑自己的聰明去教導人該怎麼怎麼？這就是在誤導人！他就是人和你我一樣的人，憑什麼解決人類的苦難啊！他自己也為死亡所限制，他有什麼能力給人希望盼望呢？造物主在報應世界上每個人，這是佛陀沒有想到的。造物主也顧念人類一切的需要，生活的需要他常常降雨賜豐年，靈魂方面他也賜下救主擔當和除去人類的罪，這就是主耶穌在十字架上死的原因：上帝愛我們，差遣耶穌拯救我們。主不僅死了，而且埋葬了，第三天他從死里復活了，以大能證明他是神子，是可信的生命的主。除他以外誰復活升天了，沒有一個。主是特別的人，是上帝的道成為人來替人的罪死，主為我們捨命地愛我們，為什麼寧願相信那些死了不能自己復活的死人呢？為什麼要去守死人的教訓違背造物主呢？拜死人拜假神拜偶像的在上帝看來就是罪，忘記造物主的罪，忘記他恩典還把這些恩典說是假神偶像給的，這不是忘恩負義認賊作父嗎？離開你們的偶像假神吧，同胞們，求你們仔細考察一下吧，別只跟著風俗傳統走，而拋棄真正的造物主。那些祖宗傳統根本不可以救人，只會誤導人迷惑人。朋友們，要知道：「除了耶穌以外，別無拯救，天下人間沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」佛珠無用，佛祖一樣無用，人的方法不管用，唯獨上帝的辦法才能拯救人類脫離罪惡和苦難。願上帝解救一切被人為宗教所困的人！

❸ 蜜蠟佛珠怎麼鑒別

在實際收藏鑒賞中，玩兒家總結了12種鑒別方法，讓你明辨真偽：
01.鹽水測試法：琥珀密度在1.05-1.10之間在1：4（鹽：水）的飽和鹽水中，琥珀、輕質塑料和樹脂均可浮起來，普通塑料、玻璃、壓克力和電木下沉。（友情提醒：此法限裸珀，鹽水濃度不夠重量級、體內有大量雜質的琥珀也會下沉）
02.熱試驗：將針燒紅刺琥珀的不明顯處，有淡淡松香味道。電木、塑料則發出辛辣臭味並粘住針頭。（友情提醒：太熱會將琥珀表面留下黑點，影響美觀）
03.刀削針挑試驗：裁紙刀削琥珀會成粉末狀，樹脂會成塊脫落，塑料會成卷片，玻璃是削不動。用硬針與水平線呈20-30度角刺琥珀會有爆碎的感覺和十分細小的粉渣，如果是硬度不同的塑料或別的物質，要麼是扎不動，要麼是很粘的感覺甚至扎進去。（友情提醒：此試驗會對你的首飾帶來損傷，挑掉切掉的地方只能找專業人員修補，最好是不做或是少做，以免對琥珀造成損壞）
04.洗指甲油的葯水：用棉簽擦點反復擦試琥珀表面，沒有明顯的變化。塑料和壓和琥珀都沒變化，但是樹脂和柯巴脂因為沒有石化就會被腐蝕而產生粘粘坑，將松香放入葯水中浸泡它會慢慢融解。（友情提醒：有的琥珀外有層上光物質，在葯水擦拭下會變成白斑，但這層白斑可用指甲殼颳去露出琥珀表面，將葯水擦拭在它上面再不會有任何的變化。葯水對琥珀仍會有18%-20%的融解度，泡久表面可能變的霧蒙蒙的）
05.手感：琥珀屬中性有機寶石，夏日戴不會很熱，冬日戴不會太涼，很溫和。用玻璃或是玉髓防制會有冰冰的很沉感覺。
06.眼觀鱗片：這是鑲嵌琥珀辯認的最主要方法。爆花琥珀中一般會有漂亮的荷葉鱗片，從不同角度看它都有不同的感覺，折光度也不會一樣，散發出有靈性的光。假琥珀透明度一般不高，鱗片發出死光，不同角度觀察都是差不多景象，缺少琥珀的靈氣。假琥珀中鱗片和花紋多為注入，所以大多一樣，市面最常見的是紅鱗片。
07.眼觀氣泡：琥珀中的氣泡多為圓形，壓制琥珀中氣泡多為長扁形。
08.紫外線照射：將琥珀放到驗鈔機下，它上面會有熒光，淡綠，綠色，藍色，白色等。琥珀、金珀變色最明顯，血珀和蜜蠟變色不太明顯，越透越明顯，塑料不會變色。（友情提醒：不要在強光下測試不然效果不明顯哦）
9.香味：琥珀在摩擦時只有一點幾乎聞不到的很淡很淡的味或乾脆就聞不出，但帶皮的琥珀摩擦時會產生香味，還有香珀摩擦會產生香味。琥珀只有燃燒時才會散發出松香味。（友情提醒：地攤上不摩擦就有香味還是只看不買的好）
10.聲音測試：無鑲嵌的琥珀珠子放在手中輕輕揉動，會發出很柔和略帶沉悶的聲響，如果塑料或樹脂的聲音則比較清脆。
11.摩擦帶靜電：拿琥珀在衣服上摩擦後可以吸引小碎紙屑。（友情提醒：復印紙除外）
12.花錢做鑒定：拿到CMA珠寶鑒定中心去測折射率、密度等。
但最可靠的鑒別方法是親自去地質部門進行檢測！不存在「不能進行檢測」的說法——即使中國在近幾年出現的所謂「中東蜜蠟」還不夠火熱、不夠引起檢測部門的重視，它至少可以告訴買者中東蜜蠟的實際成分。最佳的試驗方法：眼觀、紫外線照射、手感、鹽水，其它的辦法或多或少就算測出琥珀為真的都會對琥珀造成一定傷害，以上鑒別方法不能單獨使用，應利用多種測試方法層層分離，去偽存真！

❹ 關於佛珠的問題。

佛經裡面推薦用菩提子，念珠108是非常殊勝的了。

凈空法師 開示

學佛的人，出家在家，常常掛一串念珠，念珠是最簡單的一種瓔珞。掛念珠是什麼意思？要懂得！第一個意思，提醒我們念佛，時時刻刻不要忘記念佛。第二個意思是計數，每天課定功課，我一定要念多少佛號，用念珠來計數。但是老修行，功夫純熟的人，往往他用時間來計數，大概一個小時念多少聲佛號，十分鍾念多少聲佛號，他有個數字。另外，念珠還有一個功德，讓社會一般大眾沒有學佛的人，沒有接近佛法的人，看到這串念珠，阿賴耶識里頭印一個佛。一看的時候，這是佛教。那個「佛」字，佛的名號，甚至於佛的形像，落在阿賴耶識里頭，給他種佛種，所以這個意義很大。

在家居士能不能掛念珠？就有很多人來問我。有些人說，這是出家人才可以，在家人不可以。那麼在家人就不要度眾生，不要接引眾生？哪有這種說法！你說在家人不可以，我們學佛的人依法不依人，哪一部經典上講的，你找來給我看，沒有！所以我們真正懂得這個意思，你就曉得在家人可以，接引眾生！讓人家看到你，這是佛教徒，那個佛教徒的印象落在他阿賴耶識里頭，給一切眾生做得度的因緣。不掛在身上，拿在手上，一樣的，都可以。我們二六時中不能忘記念珠，常常佩在身上，常常拿在手上。他用意在此地。

佛說校量數珠功德經

No. 788 [No. 787]

佛說校量數珠功德經

大唐天竺三藏寶思惟譯

爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩。為欲利益諸有情故。以大悲心告諸大眾言。汝等善聽我今演說。受持數珠校量功德獲益差別若有誦念諸陀羅尼及佛名者。為欲自利及護他人。速求諸法得成驗者。其數珠法應有如是須當受持。若用鐵為數珠者。誦掏一遍得福五倍。若用赤銅為數珠者。誦掏一遍得福十倍。若用真珠珊瑚等為數珠者。誦掏一遍得福百倍。若用木患子為數珠者。誦掏一遍得福千倍。若求往生諸佛凈土及天宮者。應受此珠。若用蓮子為數珠者。誦掏一遍得福萬倍。若用因陀啰佉叉為數珠者。誦掏一遍得福百萬倍。若用烏嚧陀啰佉叉為數珠者。誦掏一遍得福千萬倍。若用水精為數珠者。誦掏一遍得福萬萬倍。若菩提子為數珠者。或用掏念或但手持。數誦一遍其福無量。不可算數難可校量。諸善男子其菩提子者。若復有人手持此珠。不能依法念誦佛名及陀羅尼。此善男子但能手持隨身。行住坐卧所出言語若善若惡。斯由此人以持菩提子故。得福等同如念諸佛誦咒無異。獲福無量。其數珠者。要當須滿一百八顆。如其難得或為五十四。或二十七或十四亦皆得用。此即數珠法相差別。諸善男子。以何因緣我今獨贊用菩提子獲益最勝。諸人善聽。我為汝等重說昔因。過去有佛出現於世。在此樹下成等正覺。時一外道信邪倒見毀謗三寶。彼有一男忽被非人打殺。外道念言我今邪盛。未審諸佛有何神力。如來既是在此樹下成等正覺。若佛是聖樹應有感。即將亡子卧著菩提樹下。作如是言。佛樹若聖我子必蘇。以經七日誦念佛名。其子乃得重蘇。外道贊言。諸佛神力我未曾見。佛成道樹現此希奇。甚大威德難可思議。諸外道等悉舍邪歸正發菩提心。信知佛力不可思議。諸人咸號為延命樹。以此因緣有其二名。應當知之。我為汝等視其所要。說此語已。佛言善哉善哉文殊師利法王子。如汝所說一無有異。一切大眾聞此持珠校量功德。皆大歡喜信受奉行佛說校量數珠功德經

曼殊室利咒藏中校量數珠功德經

No. 787 [No. 788]

曼殊室利咒藏中校量數珠功德經

大唐三藏沙門釋義凈譯

爾時曼殊室利法王子菩薩摩訶薩。於大眾中從座而起。整理衣服偏袒右肩。合掌恭敬白佛言。世尊我今為欲利益諸有情故。說受持數珠功德。校量福分利益差別。唯願世尊哀愍聽許。佛告曼殊室利。善哉善哉聽汝為說曼殊室利菩薩摩訶薩言。若善男子善女人。有能誦念諸陀羅尼及佛名者。為欲自利及護他人。速成諸法而得驗者。其數珠法應當如是作意受持。然其珠體種種不同。若以鐵為數珠者。誦掏一遍得福五倍。若用赤銅為數珠者。誦掏一遍得福十倍。若用真珠。珊瑚等寶為數珠者。誦掏一遍得福百倍。若用患子為數珠者。誦掏一遍得福千倍。若用蓮子為數珠者。誦掏一遍得福萬倍。若用因陀啰佉叉為數珠者。誦掏一遍得福百萬倍。若用烏嚧陀啰佉叉為數珠者。誦掏一遍得福百億倍。若用水精為數珠者。誦掏一遍得福千億倍。若用菩提子為數珠者。或時掏念或但手持。誦數一遍其福無量不可算計難可校量。若欲願生諸佛凈土者。應當依法受持此珠。曼殊室利菩薩言。菩提子者。若復有人手持此菩提珠。不能依法念誦佛名及陀羅尼。但能手持隨身。行住坐卧所出言說若善若惡。斯由此人以持菩提子故。所得功德如念諸佛誦咒無異。獲福無量。其數珠者要當須滿一百八顆。如其難得或五十四。或二十七或但十四。此乃數珠功德差別。以何因緣我今偏贊用菩提子獲益最勝。曼殊室利菩薩言。乃往過去有佛出世。在此樹下成等正覺。時一外道邪見壞心毀謗三寶。彼有一男忽被非人之所打殺。外道念言我今邪見。未審諸佛有何神力。如來今既在此樹下成等正覺。若其實聖樹應有感。即將亡子卧菩提樹下。作如是言。佛樹若聖我子應蘇。以經七日誦念佛名。子乃重蘇外道歡喜。贊言諸佛有大神力。我未曾見佛成道樹現此希奇。甚大威德難可思議。時諸外道聞此事已。舍邪歸正發菩提心。信佛神力不可思議。以此因緣世人皆號為延命樹。其菩提樹遂有二名。一名菩提樹。二名延命樹

爾時曼殊室利菩薩摩訶薩說是語已。佛言善哉善哉曼殊室利如汝所說。爾時大眾聞說持珠功德經已。皆大歡喜信受奉行曼殊室利校量數珠功德經

佛說木患子經

No. 786

佛說木患子經

失譯人今附東晉錄

如是我聞。一時佛游羅閱只闍耆崛山中。與大比丘眾一千二百五十人俱。菩薩無數。名稱遠聞。天人所敬。時難國王。名波流離。遣使來到佛所。頂禮佛足。白佛言。世尊。我國邊小。頻歲寇賊。五穀勇貴。疾病流行。人民困苦。我恆不得安卧。如來法藏。多悉深廣。我有憂務。不得修行。唯願世尊。特垂慈愍。賜我要法。使我日夜易得修行。未來世中。遠離眾苦

佛告王言。若欲滅煩惱障報障者。當貫木患子一百八。以常自隨。若行若坐若卧。恆當至心無分散意。稱佛陀達摩僧伽名。乃過一木患子。如是漸次度木患子。若十若二十。若百若千。乃至百千萬。若能滿二十萬遍。身心不亂。無諸諂曲者。捨命得生第三焰天。衣食自然。常安樂行。若復能滿一百萬遍者。當得斷除百八結業。始名背生死流。趣向泥洹。永斷煩惱根。獲無上果。信還啟王。王大歡喜。遙向世尊。頭面禮佛雲。大善我當奉行。即敕吏民。營辦木患子。以為千具。六親國戚。皆與一具。王常誦念。雖親軍旅。亦不廢置。又作是念。世尊大慈。普應一切。若我此善。得免長淪苦海。如來當現。我身為我說法。願樂迫心。三日不食。佛即應形。與諸眷屬。來其宮內。而告王曰。莎斗比丘。誦三寶名。經歷十歲。得成斯陀含果。漸次習行。今在普香世界。作辟支佛。王聞是已。倍復修行。佛告阿難。何況能誦三寶名。經歷萬數。但能聞此人名。生一念隨喜者。未來生處。常聞十善。說是法時。大眾歡喜。皆願奉行佛說木患子經

❺ 一串紅色的佛珠，不知道是什麼材質，求鑒賞。

根據您的圖片，應當是水瑪瑙。

瑪瑙的種類很多，透明的一般稱為水瑪瑙，顏色不是很紅，還有一類就是南紅瑪瑙，滿色滿肉，不透明，感覺全部都是紅色的，南紅瑪瑙價值更高。附個圖片。

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❽ 佛珠都有哪些部分組成

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喜歡手串的人越來越多，而現在更多的手串都串成佛珠樣式，也表達了人們對於平安和福祿的一種寄託，尤其是一些木質手串，現在已經統稱為佛珠手串，那麼你知道，一串標準的佛珠應該有哪些部分組成嗎？

一串標準的佛珠應該包括母珠、子珠、隔珠(又稱作「數取」)、弟子珠(又稱作「記子」)、記子留和一些飾物組成。

母珠

俗稱「三通」或「佛頭」，通常只有一顆，主要作用是將不同數目的子珠歸到一處，也起到連接弟子珠等等的作用。

意義：過去的母珠通常內部繪有佛像，更多的是讓人感受法器的庄嚴。也被認為象徵無量壽或修行圓滿之佛果。

子珠

不必多說，就是規格一致的眾多珠子，

意義：個人理解是象徵著僧寶，也就是現在泛指的僧眾，當然也有流派認為象徵著觀世音菩薩這些，不必太過執念於。

隔珠

又稱作「間隔珠」或「數取」，主要是將子珠平均分隔開，一般來講，比子珠大，方便計數。

意義：主要是計數用，藏轉佛教幾乎沒有這個。

弟子珠

比子珠略小，一般以十顆或二十顆居多，多串在母珠的另一端，用來計算掐捻過的數目。

意義：「十」這個數目代表了佛教的「十波羅蜜」，也就是：施、戒、忍、精進、禪定、般若、方便、願、力、智。

記子留

每串弟子珠的末端所附的比弟子珠稍大一些的珠粒或者飾物，也可以用線繩結成「中國結」來替代。

意義：防止記子脫落。

其他的一些常見的還有佛塔、其他配飾，也簡單說下。

佛塔

也就是佛頭，安置母珠上方的塔型小物，最早的佛珠也有拿小珠子來替代的，無論什麼形狀都好，都是代表著阿彌陀佛的智慧。

配飾

配飾有很多種，藏式佛珠選的比較多，用來裝飾佛珠的庄嚴，同時每種顏色代表著不同的意義，比如，白色象徵白雲；紅色象徵火焰；黃色象徵黃土或者大地等等這些。

《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」說明當人們用佛珠來修行時，不必執著於相，也就是說，不必太過在意佛珠的顆數，材質，構成等等這些，靜心虔誠即可，而作為配飾來講，也希望大家在美觀的同時，都能愛惜自己的佛珠。

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❾ 佛珠、念珠佩戴法

其實佛珠正確的佩戴方法不是戴在身上，而是應該放在一個隨身的口袋中，念佛時拿出來，不用時放回去。佛珠持在手上（不念佛時），應該是兩圈，佛頭向上，放在桌案上應該是三圈。而纏在手腕上的講究據我所知確實沒那麼多（可能是在下孤陋寡聞了），漢地的好多居士是不帶在手腕上的的，藏傳佛教的一些師傅掛在手臂上，但是沒那麼多講究，一般是三圈或奇數圈（視佛珠長短不同），具體佛頭朝向哪裡，我都見過（師傅們帶的朝哪裡的都有），所以我覺得這個就不必計較太多了。一般注意的是，念佛拿念珠之前最好洗干凈手，表示一種恭敬和信心。其他的您隨緣好了，佛珠最重要的是念佛而不是怎樣佩戴。