人間詞話王國維pdf

Ⅰ 王國維《人間詞話》全文

全文：

詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。

有造境，有寫境，此「理想」與「寫實」二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰於理想故也。

有有我之境，有無我之境。「淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。」「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。」有我之境也。「採菊東籬下，悠然見南山。」「寒波澹澹起，白鳥悠悠下。」

無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。

自然中之物，互相關系，互相限制。然其寫之於文學及美術中也，必遺其關系限制之處。故雖寫實家，亦理想家也。又雖如何虛構之境，其材料必求之於自然，而其構造，亦必從自然之法律。故雖理想家，亦寫實家也。

境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。「紅杏枝頭春意鬧」，著一「鬧」字，而境界全出。「雲破月來花弄影」，著一「弄」字，而境界全出矣。

境界有大小，不以是而分優劣。「細雨魚兒出，微風燕子斜。」何遽不若「落日照大旗，馬鳴風蕭蕭。」「寶簾閑掛小銀鉤」，何遽不若「霧失樓台，月迷津渡」也？

白話譯文：

詞是要以境界為最高標准。有境界的詞，就自然而然會有很高的格調品位，自然而然出現著名的詩句。五代、北宋的詞之所以那麼獨創絕世的原因就在這里。詞中既有詩人想像造出的虛擬意境，又有描寫現實的真實意境，這就是理想派和寫實派這兩個詞派相互區分的地方。

但是這兩個詞派很難完全區分開，這是因為大詩人所想像出的虛擬意境一定符合自然規律，而描寫的現實意境同樣必然接近詩人的理想信念。有的詩詞表達出詩人自我的情感，也有的詩詞表現出詩人忘我的境界。

例如「淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去」和「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮」就是寫出的景物帶有詩人自己的情感。「採菊東籬下，悠然見南山」和「寒波澹澹起，白鳥悠悠下」就是沒有寫到自己的情感經歷，純粹寫景物。

寫有我境界的詩人，從主觀去看事物，所以寫出來的景物都帶有作者情感的主觀色彩。寫忘我境界的詩人，客觀地看待事物，所以詩詞中分不出哪句抒寫自我感情，哪句描寫事物。

以前的詩人作詞，寫有我境界的主觀詩比較多，卻不一定有能力寫出無我境界的客觀詩，所以能寫出無我境界的詩人在眾多文人墨客之中能獨樹一幟。無我境界只有在詩人心境澄明、自由靜穆、超越慾念之時才能獲得。

有我境界，需要詩人在強烈感情沖突經自然迸發過後再靜靜回想和深切感受時，構思創作得到。所以將有我境界和無我境界分別形容為優美和宏壯。

境界有大小之分，但是不能據此來區分它的高下。「細雨魚兒出，微風燕子斜」怎能認為不如「落日照大旗，馬鳴風蕭蕭」的意境呢？「寶簾閑掛小銀鉤」怎能認為就不如「霧失樓台，月迷津渡」的境界呢？

出處：出自民國時期王國維的《人間詞話》。

(1)人間詞話王國維pdf擴展閱讀：

創作背景：

王國維生活在中國黑暗的時代，外族入侵，清政府沒落崩潰，社會失控，價值體系紊亂，人們的思想觀念經歷著劇烈動盪，個體生命在精神上處於迷茫和苦痛。王國維的人生也經歷著時代痛苦的洗禮。

1902年，王國維因病從日本回國，他說自己的身體是如此的虛弱，而性格又是如此的憂郁，「人生之問題，日往復於胸臆，自是始決計從事於哲學的研究」。人生問題的困擾使他走向了哲學。在哲學之中他涉足到康德、叔本華哲學，希望通過哲學能夠揭示人生的真理，擺脫人生的痛苦與無奈。

但是這並不是一件容易的事，在1907年，他又感嘆：「哲學上之說，大都可愛者不可信，可信者不可愛。」對於王國維來說，「可信」與「不可愛」的哲學是以現象界為對象，可以得到確切的實證科學知識。

這種知識可信，不過這種知識只是陳述經驗事實，並不能滿足人們對人生意義的追求，所以他覺得不可愛。他追求的是「可愛」與「可信。的統一，這就便他陷入學術界自近代以來形而上學與科學實證的內在緊張，非理性主義與實證主義沖突、對峙的泥潭之中難以自拔。

王國維本以為研究哲學可以解決「人生之問題」，從中尋覓人生解脫之途。但事與願違，倒使王國維陷入了「可愛」與「可信」兩難境地的煩悶之中，他不得不放棄哲學的研究，另尋解脫之路。

他的學術注意力由哲學移於文學，以期在文學中能夠尋覓到人生痛苦的慰藉，找到自己的人生境界與目標。在文學研究中，文學本身的非功利給他帶來了審美的愉悅，於是他撰寫了《人間詞話》。

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書名：人間詞話七講

作者：葉嘉瑩

豆瓣評分：9.0

出版社：北京大學出版社

出版年份：2014-5

頁數：203

內容簡介：

《人間詞話》是著名國學大師王國維所著的一部文學批評著作，也是晚清以來最有影響的著作之一。它的文詞優美，但因為它的解說方式是中國傳統的感悟式的意象批評，所以一般讀者不易讀懂。本書作者以深入淺出和典雅細膩的文字，帶你讀懂王國維及《人間詞話》中講述的詞的故事及其美感特質。

所附錄的光碟中有葉嘉瑩先生講《人間詞話》的視頻。

作者簡介：

葉嘉瑩，號迦陵。蒙古裔滿族人，出身葉赫那拉氏。1924年出生於北京，畢業於輔仁大學國文系。1950年代任台灣大學教授，並在淡江與輔仁兩大學任兼職教授。1960年代應邀擔任美國哈佛大學、密歇根州立大學客座教授。後定居加拿大，任加拿大不列顛哥倫比亞大學終身教授，並曾於1980年代至1990年代再度赴美，在耶魯大學、印地安那大學講學，1989年當選為加拿大皇家學會院士。

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書名：人間詞話精讀大師筆下最美詩詞品鑒
作者名：蘇纓
豆瓣評分：8.8
出版社： 湖南文藝出版社
出版年份： 2015-2
頁數：600
內容介紹：
《人間詞話》是學術大師王國維的代表作，也是一百年來最負盛名的詞話經典。《人間詞話》誕生於新舊時代與中西學術之交，王國維用中國傳統詩論的形式，傳達西方美學的嚴密體系，使得這篇精妙的詞話充滿了美麗的陷阱。
作者介紹：
蘇纓，著名暢銷書作家，擅長中國古代文學研究，文筆溫婉流暢。出版作品有：《納蘭容若詞傳》《只為途中與你相見：倉央嘉措傳與詩全集》《大唐詩人往事》《大宋詞人往事》《名字的故事》《納蘭詞典評》《納蘭詞全譯》《納蘭詞全編箋注》《少有人看見的美》《多情卻被無情惱：李商隱詩傳》《詩經講評》《詩的時光書》等。

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簡介：《人間詞話》一書乃是王氏接受了西洋美學思想之洗禮後，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論，具有劃時代的意義，向來極受學術界重視。本書並約請當今著名專家黃霖為之導讀，不僅梳理其理論框架，剔抉其精義要眇，更著重揭櫫其學術源流、歷史文化背景，及撰作者當時特定的情境與心態，從而在幫助讀者確切理解原著的同時，凸現詞學大師王國維的學術個性。

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書名：人間詞話

作者：王國維

譯者：周公度

豆瓣評分：9.0

出版社：浙江文藝出版社

出版年份：2017-7

頁數：370

內容簡介：

《人間詞話》是百年來中國最具影響力的美學經典。王國維以簡雋明晰、深入淺出的條分縷析，講透中國古典美學精髓。

他用中國古代學者傳統讀書筆記的形式，梳理出中國從唐末五代以來，漸漸興盛的詞這一文體的美學。在詞的寫作方面，他推崇「簡」與「真」；在詞的品鑒方面，他首次提出「境界說」。這兩點就是他的美學核心思想。他自然流露的心頭之言，斷章零語，卻字字珠璣，對後世的啟迪如雨潤萬物。

編輯推薦

◆ 無需古文基礎，也能完全讀懂。一個詩人獻給你的唯美《人間詞話》，一把打開中國最美古詩詞的金鑰匙。

◆ 本書譯注者系詩人周公度，其注釋與譯文簡約、純粹、准確，遵循王國維美學對「真」對「簡」的推崇。

◆ 國內首次獨家獲得著名水墨畫家陳家泠畫作《清荷》授權用於封面。獨家收錄民國工筆畫大師於非闇經典畫作54幅配文。帶給你無與倫比的閱讀體驗。

◆ 隨書贈送著名畫家陳家泠驚艷杭州G20峰會的水墨代表作《清荷》，精美宣紙復刻，超值珍藏。

◆「感謝作家榜致敬經典名著小組編輯趙如冰女士。她專業而苛刻的態度，使我得以用更高的標准完善此書的校訂與譯注。感謝導演賈樟柯先生的寬闊，在如冰聯系封面畫作授權時給予的幫助。感謝畫家陳家泠先生的慷慨，一幅名動杭州G20 峰會的《清荷》，錦上添花，有無言點睛之相契。感謝作家韓寒的妙譯與授權，沒有一句更好的詩比「斯人若彩虹，遇上方知有」更適合以三句情詩概括詞之美學境界的王國維了。」——周公度

◆ 民國以來，《人間詞話》的版本之多僅次於有「晚清小紅樓夢」之譽的《浮生六記》。自光緒三十四年（1908 年）初刊於《國粹學報》，迄今已有160餘種版刻。

◆ 近幾十年來學界將王國維的《人間詞話》與朱光潛的《詩論》、宗白華的《美學散步》、李澤厚的《美的歷程》並稱「百年四大美學經典」，然而其他三部均深受王國維美學理論的直接影響。

作者簡介：

王國維（1877-1927）

中國近現代學者。字靜安，號觀堂。浙江嘉興海寧人。

其生逢變革年代，為學術與謀生，游歷波折，兩考鄉試，三赴日本，京滬往返不計其數。個人心史更是坎坷，童年喪母、中年喪妻、晚年喪子、摯友絕交。唯有其「獨立之精神，自由之思想」光彩照人。

一生著述62種，批校典籍近200種，涉及戲曲、詩詞、哲學、美學、史學、金石、考古、教育、翻譯等眾多領域。被譽為「中國近三百年來學術的結束人，最近八十年來學術的開創者」。

1927年6月2日，自沉於北京頤和園昆明湖，時年51歲。

◆ 譯者簡介：周公度

知名詩人、作家。

主編《詩選刊》《佛學》月刊長達十年。2016年簽約作家榜，隱居沈復故里蘇州，歷時半年將《浮生六記》譯成現代白話版，譯文簡潔典雅，保留古文韻律之美，各界讀者口碑熱傳。

本書為其最新譯注之作。

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《人間詞話》是王國維所著的一部文學批評著作。《人間詞話》作於1908～1909年，最初發表於《國粹學報》。該作是作者接受了西洋美學思想之洗禮後，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論。

Ⅸ 人間詞話的作者是誰

人間詞話的作者是王國維。

王國維（1877年－1927年），初名國楨，字靜安，亦字伯隅，初號禮堂，晚號觀堂，又號永觀，謚忠愨，浙江省嘉興市海寧人。

早年追求新學，接受資產階級改良主義思想的影響，把西方哲學、美學思想與中國古典哲學、美學相融合，研究哲學與美學，形成了獨特的美學思想體系，繼而攻詞曲戲劇，後又治史學、古文字學、考古學。

主要成就

王國維在文學創作和文學理論上最著名的是其《人間詞》與《人間詞話》，這兩者又構成互相印證的關系。他詞作的成就在境界的開拓上，而境界也正是《人間詞話》所著力強調的。

王國維的史學研究成果主要收集在《觀堂集林》卷9至卷22的14卷《史林》中，大致包括八個方面：殷周研究、司馬遷研究、歷史地理研究、古代北方民族研究、遼金元研究、漢晉簡牘研究、青銅器物、石經、碑刻、度量研究、敦煌研究，而以甲骨文、漢晉簡牘、敦煌文書文物和古代北方民族、遼金元研究五大方面成就最為卓著，貢獻最為傑出。

王國維在中國哲學學科建構上做出了巨大貢獻。王國維運用西方哲學的方法來梳理中國哲學所進行的開創性的工作，很大程度上決定了20世紀中國哲學研究的雛形。

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《人間詞話》是王國維所著的一部文學批評著作。《人間詞話》作於1908～1909年，最初發表於《國粹學報》。該作是作者接受了西洋美學思想之洗禮後，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論。