弱者復仇解壓

㈠ 我小時候經常被欺負於是產生復仇欺負弱小之心欺軟怕硬我瞧不起傻子而強者瞧不起我這我弱小的我導致性格

我小時候經常被人家欺負，於是產生報復和欺負弱者。知心欺壓，欺軟怕硬，我瞧不起傻子，而強者瞧不起我。我弱小會導致的性格對你的性格，會導致你高不成低不就，你的性格必須得改變，無論是強者或者弱者，我不欺負你，你也別欺負我。

㈡ 紅警弱者問題

改不了。調不過來的。只有尤里復仇可以。

㈢ 仇恨是弱者最後的尊嚴

為什麼有仇恨？因為他覺得別人剝奪了本應該屬於他的東西。
復仇有什麼結果？花費了大量的時間金錢精力剝奪被仇恨者的某項權益，並且同時得到仇恨。
一般來說，仇恨都是雙輸的結局，作為一個強者，一個有理智的強者，絕不應該被仇恨沖昏頭腦，這里失去了可以到別的地方去回來麻。只有弱者，對自己對未來沒有信心，才會盲目的復仇，可悲的結局。
強者會把報復作為一種手段，一種籌碼，相互妥協往往會得到更好的結果
而弱者本來就一無所有，他的報復也是一種籌碼，只不過往往用極端的方式表現，損人損己；但從另一方面看，正是因為弱者有復仇這最後的尊嚴，有時會使人投鼠忌器，不至於逼上絕路。
向我們芸芸眾生，還是心胸開闊些好，有自信些好，沒有殺父之仇奪妻之恨還是沒有必要行使這最後的權利的。放棄仇恨可以使生活更美好，而被仇恨蒙蔽的人，在仇恨之後還能有什麼呢？

我說了，要看什麼樣的仇恨，你和別人吵架，或者別人搶了你的晉升職位之類的，如果沒有必要，又何必損人損己呢？即使要報復，也要有明確的目標，比如通過這件事會讓別人以後動你的時候三思而行之類，要有目的，純粹為復仇而復仇就是弱者。
而現在所謂的報復，很多情況不過是爭一口氣而已，掙了又如何？真的有必要嗎？因勢而行

㈣ 曹禺的《原野》中仇虎的形象意義

仇虎作為一個農民，他身上肩負著的不僅僅時農民對地主的階級仇恨仇，虎死了，復仇的計劃也結束了，但就是在復仇的過程中，對這一飽受著家仇逼迫下，善良的烈火焚燒下的靈魂進行了怎樣的透析與拷問。

仇虎個人的禍福已經無關緊要，重要的是人類的存在，人性的存在。在這里，悲慘的坎坷和幸福的追求幾乎同在。死亡的必然和慾望的追求幾乎同在，萬物存在的奧妙和人類對奧妙的探索幾乎同在。作品指向對人類的終極關懷，並促進人類對自身生存狀態的自覺。

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寫作背景：

曹禺的劇作《原野》通過一個復仇的命運悲劇故事，深刻地展示出作家對「人生困境」的困惑以及對神秘宇宙的哲學思考。為了戲劇化地傳達這種認識，《原野》借鑒了西方表現主義的藝術手段，參考尤金·奧尼爾的戲劇《瓊斯皇帝》，並結合本民族的欣賞習慣，成功地對戲劇文本的敘述方式進行了新的探索。

另有重慶川劇院近年來重點打造的精品劇目之一《金子》，改編自曹禺先生著名劇作《原野》，在遵循原著精神的基礎上作了必要的調整，以金子的情仇愛恨為主線，將原先的「復仇戲」改編成一部「內心戲」，突出了金子身處漩渦中復雜的內心沖突和追求美好生活的強烈願望。

內容簡介;

《原野》的故事是在一連串血海深仇的背景下展開的：仇虎的父親仇榮，被當過軍閥連長的惡霸地主焦閻王活埋，仇家的土地被搶占，仇家的房屋被燒毀，仇虎的妹妹被送進妓院而慘死，仇虎的未婚妻金子也被焦家的兒子焦大星強占，做了「填房」，仇虎自己也被投進了監獄。

作者簡介：

曹禺（1910年9月24日—1996年12月13日），原名萬家寶，字小石，小名添甲，漢族，祖籍湖北潛江，出生於天津一個沒落的封建官僚家庭，中國傑出的現代話劇劇作家。

其父曾任總統黎元洪的秘書，後賦閑在家，抑鬱不得志。曹禺幼年喪母，在壓抑的氛圍中長大，個性苦悶而內向。1922年，入讀南開中學，並參加了南開新劇團。

㈤ 報應之說是用來安慰受害的弱者的嗎

當然不是，殺人償命，欠債還錢，不都是因果嗎？但這都是較淺層次上的說法。另外，再問一句，你喜歡與善人交往，還是惡人交往？對於多數常人來說，不是有恩報恩，若有機會，有仇不是也會選擇報仇嗎？答案不是很明白嗎？
若你明白國學，又有哪門學問是教人作惡的呢？就連中醫都告訴我們，清心寡慾，可盡天年。這豈是行惡能得來的嗎？
但是報應之說，還有更深的層次，就是種豆得豆，行善得善，這就是自然界的大法則。但要真正明白這個規律，是要依佛法進行實證的。不然，說了，也就是聽聽而已。

㈥ 「者發怒,拔刀向更強者,弱者發怒,拔刀向更弱者」出自何處

• 者發怒,拔刀向更強者,弱者發怒,拔刀向更弱者」出自魯迅《華蓋集》中的《雜感》。

• 【原文】：

  雜感（《華蓋集》魯迅）

  人們有淚，比動物進化，但即此有淚，也就是不進化，正如已經只有盲腸，比鳥類進化，而究竟還有盲腸，終不能很算進化一樣。凡這些，不但是無用的贅物，還要使其人達到無謂的滅亡。

  
  
  現今的人們還以眼淚贈答，並且以這為最上的贈品，因為他此外一無所有。無淚的人則以血贈答，但又各各拒絕別人的血。

人大抵不願意愛人下淚。但臨死之際，可能也不願意愛人為你下淚么？無淚的人無論何時，都不願意愛人下淚，並且連血也不要：他拒絕一切為他的哭泣和滅亡。人被殺於萬眾聚觀之中，比被殺在「人不知鬼不覺」的地方快活，因為他可以妄想，博得觀眾中的或人的眼淚。但是，無淚的人無論被殺在什麼所在，於他並無不同。殺了無淚的人，一定連血也不見。愛人不覺他被殺之慘，仇人也終於得不到殺他之樂：這是他的報恩和復仇。

死於敵手的鋒刃，不足悲苦；死於不知何來的暗器，卻是悲苦。但最悲苦的是死於慈母或愛人誤進的毒葯，戰友亂發的流彈，病菌的並無惡意的侵入，不是我自己制定的死刑。

仰慕往古的，回往古去罷！想出世的，快出世罷！想上天的，快上天罷！靈魂要離開肉體的，趕快離開罷！現在的地上，應該是執著現在，執著地上的人們居住的。但厭惡現世的人們還住著。這都是現世的仇讎，他們一日存在，現世即一日不能得救。

先前，也曾有些願意活在現世而不得的人們，沉默過了，呻吟過了，嘆息過了，哭泣過了，哀求過了，但仍然願意活在現世而不得，因為他們忘卻了憤怒。者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。不可救葯的民族中，一定有許多英雄，專向孩子們瞪眼。這些孱頭們！

孩子們在瞪眼中長大了，又向別的孩子們瞪眼，並且想：他們一生都過在憤怒中。因為憤怒只是如此，所以他們要憤怒一生，——而且還要憤怒二世，三世，四世，以至末世。無論愛什麼，——飯，異性，國，民族，人類等等，——只有糾纏如毒蛇，執著如怨鬼，二六時中〔2〕，沒有已時者有望。

但太覺疲勞時，也無妨休息一會罷；但休息之後，就再來一回罷，而且兩回，三回……。血書，章程，請願，講學，哭，電報，開會，輓聯，演說，神經衰弱，則一切無用。血書所能掙來的是什麼？不過就是你的一張血書，況且並不好看。至於神經衰弱，其實倒是自己生了病，你不要再當作寶貝了，我的可敬愛而討厭的朋友呀！

我們聽到呻吟，嘆息，哭泣，哀求，無須吃驚。見了酷烈的沉默，就應該留心了；見有什麼像毒蛇似的在屍林中蜿蜒，怨鬼似的在黑暗中賓士，就更應該留心了：這在豫告「真的憤怒」將要到來。那時候，仰慕往古的就要回往古去了，想出世的要出世去了，想上天的要上天了，靈魂要離開肉體的就要離開了！……

〔1〕本篇最初發表於一九二五年五月八日北京《莽原》周刊第三期。

〔2〕二六時中 即十二個時辰，整天整夜的意思。

• 【作者簡介】

  魯迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟壽，後改名周樹人，字豫山，後改豫才，「魯迅」是他1918年發表《狂人日記》時所用的筆名，也是他影響最為廣泛的筆名，浙江紹興人。著名文學家、思想家，五四新文化運動的重要參與者，中國現代文學的奠基人。毛澤東曾評價：「魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。
  

㈦ 組織中的職權和權力有什麼區別職權和權力的來源是什麼

職權強調職責與權力的統一。職權既不能隨意拋棄，也不能任意濫用。比如憲法法律賦予行政機關的職權，如果不行使便是瀆職，如果超過許可權便是濫用職權，都要受到制裁。
權力強調憲法法律賦予的一種強加於他人的力量。是可以自由處分的。職權：是根據其職位高低而具有的一種職責與權力。一般來說，領導者的職位越高，其職責與權力也就越大；反之，職位越低，其職責與權力也就越小。權力是為維護權利而產生的。在私有出現，權利義務逐步分離以後，權利就不時遭到侵犯。如果完全聽由受害者自由復仇，就難免會導致混亂。而且一旦遇到受害者是弱者，復仇也就會成為困難。為了防止因自主復仇導致的混亂和保護弱者，就必須要產生一種公共權力，來維持社會秩序，保護弱者，使人們的權利得到保障。值得特別一提的是，在保護權利中，首先保護的當然是有產者的權利。具體地說，首先是奴隸主的權利。這也就是我們所說的權力和權利的階級性。
第三，權利優位於權力。由於權力是來源於權利的，也由於權力的目的在於維護和實現權利，相對於權利，權力就是手段和工具，而不是目的。誰要背離了這一點，也就是對於權力的反動和對於權利的否定。明確了這一點，我們在面對權利和權力的沖突時，就不難作出正確的選擇，即讓權力服從於權利。我在一本書里講到，一個深夜，一個嫌疑人犯跑到了一個村子就消失了，我們能不能讓全體村民都被驚醒，而進行所謂的搜查？顯然不能，因為那樣就會造成公民權利的被侵犯。比如，我們能不能隨意地對每一個公民的郵件進行檢查，顯然不能。

㈧ 權利與權力的區別

權利與權力的區別:

權利與權力是兩個不同的概念，前者屬於法律上的概念，後者則屬政治上的概念。兩者存在密切的聯系：一方面，權力以法律上的權利為基礎,以實現法律權利為目的，權利作為一種法律上的資格又制約著權力的形式、程序、內容及過程各個方面；另一方面，某些法律上權利的實現依賴一定的權力的行使。兩者也存在一定的一致性，如都以追求一定的利益為目的；都有相應的法律上的規定和限制要求。

1.權利的基本含義

權力與權利，在英文中被稱為power 和right.權利是指在社會中產生，並以一定社會承認作為前提的，由其享有者自主享有的權能和利益。這個定義告訴我們，權利是在人與人的相對存在的社會狀態之中存在的。孤立的個人，無所謂權利。權利也總是以一定的社會承認作為前提。這種承認可能是習慣的、道德的、宗教的和法律的。根據其承認方式的不同或者被稱為習慣權利、道德權利、宗教權利和法律權利。這一定義還表明，權利包含權能和利益的兩個方面。權能是指權利能夠得以實現的可能性，它並不要求權利的絕對實現，只是表明權利具有實現的現實可能，即「非不能為也，而實不願為也。」利益則是權利的另一主要表現形式，是權能現實化的結果。將二者相比較，權能具有可能性，利益具有現實性。也可以說權能是可以實現但未實現的利益；利益是被實現了的權能。如繼承權，在被繼承人尚未死亡時，繼承人所享有的繼承權實際上是一種以權能狀態存在的權利。一旦被繼承人死亡，繼承產生，繼承權就由一種權能轉化成為了利益。 2.權力與權利的聯系

第一，權力來源於權利。在權力與權利誰來源於誰的問題上，一直存在著誤解。其實早在權力產生之前，權利就已經有了。在原始時代，人們已經有了原始的權利。這些遍及氏族內部的生產、分配和消費的各個環節。只是那時的權利和義務是不可分別，也無法分別的。而權力的情形則不同，在最初是沒有權力的存在的。由於人的認識發展和社會的逐步生成，就逐步產生了一些社會公共事務需要一定的人來擔任和完成。當初總是由氏族首領來進行的。是全體氏族成員為了自身的利益而委託首領來進行的。於是，根據全體氏族成員的委託和信任，他就享有了對於氏族公共事務進行管理的力量。這種力量也就是最初的權力。

第二，權力是為維護權利而產生的。在私有出現，權利義務逐步分離以後，權利就不時遭到侵犯。如果完全聽由受害者自由復仇，就難免會導致混亂。而且一旦遇到受害者是弱者，復仇也就會成為困難。為了防止因自主復仇導致的混亂和保護弱者，就必須要產生一種公共權力，來維持社會秩序，保護弱者，使人們的權利得到保障。值得特別一提的是，在保護權利中，首先保護的當然是有產者的權利。具體地說，首先是奴隸主的權利。這也就是我們所說的權力和權利的階級性。

第三，權利優位於權力。由於權力是來源於權利的，也由於權力的目的在於維護和實現權利，相對於權利，權力就是手段和工具，而不是目的。誰要背離了這一點，也就是對於權力的反動和對於權利的否定。明確了這一點，我們在面對權利和權力的沖突時，就不難作出正確的選擇，即讓權力服從於權利。我在一本書里講到，一個深夜，一個嫌疑人犯跑到了一個村子就消失了，我們能不能讓全體村民都被驚醒，而進行所謂的搜查？顯然不能，因為那樣就會造成公民權利的被侵犯。比如，我們能不能隨意地對每一個公民的郵件進行檢查，顯然不能。

2.權力與權利的區別

第一，權利的主體是不特定的，而權力的主體是特定的。權利的主體十分普遍。就公民權利來說所有的公民都有權享有。對於民事經濟權利來說，也可以認為，所有的公民都可以享有。但是就權力來說就不是任何人都可以享有的，它有特定的主體限制。這種限制都是由法律來作出的。 第二，權利的內容比權力的內容廣泛。權利涉及社會生活的方方面面，政治、經濟、文化、社會生活，等等。權力的內容是有限的，僅限於特定程序和方式所賦予或獲得的事項。權利往往並不限於法律的規定。法律所規定的一般也只是基本的權利，而權力則是嚴格以法律的規定內容為限的，超出了法律的規定范圍，即構成對於其他權力或者權利的侵犯。即構成違法。 第三，權利可以放棄，權力不能放棄。這是由權利的自主性所決定的，而權力，往往都是職權，它是與職責相伴隨的。放棄權力則可能意味著瀆職，而瀆職，不僅為法律所禁止，甚至還為法律所要懲罰。因此，原則上權力也不可權力享有者隨意轉讓，而權利，除一些最基本的權利之外，許多權利都是可以轉讓的。

㈨ 求原文，魯迅寫的 弱者憤怒，，，，強者憤怒，，，

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