墨子程序員

Ⅰ 墨子是先秦墨家學派創始人，他的主要思想到底是什麼

墨子主張「普世之愛」，本質上是「人民之愛」，以「興天下大義，消天下惡」為己任。戰爭頻繁，土地荒蕪，到處都是死人，人們無法生存。廣大人民群眾渴望戰斗和恢復。墨子注意到下層階級的感情，並代表小生產者的利益和公眾輿論提出了「不攻擊」的思想。

墨子哲學思想的主要貢獻在於認識論。它將「眼睛和耳朵的真實性」的直接感官體驗作為理解的唯一來源。他認為判斷事物的存在與否不應該基於個人想像，而應該基於每個人的所見所聞。基於這種簡單的唯物主義經驗主義，墨子提出了檢驗知識真實性的標准。

Ⅱ 王者榮耀墨子新手怎麼玩 新手實用技巧

冷靜之靴+痛苦面具+回響之杖+噬神之書+博學者之怒+賢者之書。出法裝的墨子，二技能是其核心技能。一般要主點二技能，但是一技能是墨子生存的關鍵，所以一技能的釋放要看準時機，要麼擊殺敵人，要輔助隊友。墨子的大招控制非常強大但同樣要注意釋放的時機，當看到敵方人員聚集在一起時，這時候可以大招加閃現，會讓對手猝不及防。當敵方站位並不是很集中時，大招不要亂丟，否則大招很容易被破掉，自己也無法逃生。
簡單容易上手的操作，優質的畫面，華麗的技能效果，實力操作公平對戰，回歸MOBA初心，盡在王者榮耀。

Ⅲ 墨子學院是主要教SEO的嗎教的怎麼樣

講課內容還不錯就是講師太少了，我聽過公開課，一天就兩節公開課，能夠多開幾堂就好了

Ⅳ 為何說墨子是中國最早的「黑社會」老大呢

年輕時，墨子也學習過儒家學說，但很快就覺得這套東西禮節太過繁瑣，尤其是厚葬死者的規矩，貧民而害事，浪費得一塌糊塗。於是他放棄了這套把戲，「背周道而用夏政」，創建了墨家學說，開始另立山頭。

另立山頭之後，墨子建立了一個武功高超的團體，是中國歷史上最早的「黑社會」。這個「黑社會」有完整的組織系統、政治綱領和行動宣言。其最高權威的領袖被稱為「巨子」，擁有絕對權威。墨子是第一任「巨子」。

話雖這么說，可墨子一直在做著明知不可為而為之的事。墨子與他的天使集團努力要建立一個博愛互利的理想社會，要人類兼而愛之，不應有親疏遠近之差別。班固在《答賓戲》中說：「孔席不暖，墨突不黔」，說的是墨子像孔子一樣為天下事終日操勞，連將席子坐暖和將爐灶的煙囪染黑的功夫都沒有。墨子的一生都是在為扶危濟困而奔走呼號。但遺憾的是墨子遭遇了一個拒絕天使的時代，他的理想太高貴了，卑微的世道根本沒有做好准備去迎接它。

Ⅳ 墨子是什麼學派

是反對儒家的，墨家是俠的代表，下面是墨家的一點簡介
墨子一生著述甚多，戰國時期墨學興盛時，據說有書籍三車。《墨子》「天志」篇里說：「今天下之士君子之書，不可勝載，言語不可盡計，上說諸侯，下說列士，其於仁義則大相遠也。」梁啟超在研究私人藏書的起源時說：「蘇秦發書，陳篋數十；墨子南遊，無書甚多。可見書籍已經流行，私人藏儲，頗便且當。」

從這些話中可以猜想出墨家著作在當年的數量，但如此多的墨家著作到了今天，只殘留了《墨子》53篇。這種局面不能說不是封建專制文化絞殺的結果。

墨家介紹

墨家在戰國是一重要學派，和儒家一道被稱為顯學，其徒屬遍天下。墨家的創始者墨子，約生與公元前468年，死與前376年。他是戰國初期思想家、政治家、藏書家。墨子名翟。魯國人，一說為宋國人，曾習儒學，學習孔子之術，稱道堯舜大禹，學習《詩》、《書》、《春秋》等儒家典籍，因不滿其煩瑣的「禮」，另立新說，聚徒講學，成為儒家的主要反對派。他的「非命」、「兼愛」之論，和儒家「天命」、「愛有等差」相對立。認為「官無常貴，民無終賤」。要求「飢者得食，寒者得衣，勞者得息」。

墨子平民出身，是小工業者。他精通手工技藝，可與當時的巧匠魯班想比。他自稱是「鄙人」，被人稱為「布衣之士」和「賤人」。漢朝的王充甚至說，孔子和墨子的祖先都是粗鄙之人。墨子曾做宋國大夫，自詡說「上無君上之事，下無耕農之難」，是一個同情「農與工肆之人」的士人。

在代表新興地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大的一個學派，並列「顯學」。墨家同時也是一個有著嚴密組織和嚴格紀律的團體，最高的領袖被成為「巨子」，墨家的成員都稱為「墨者」，必須服從巨子的領導，聽從指揮，可以「赴湯蹈刃，死不旋踵」，意思是說至死也不後轉腳跟後退。

墨子弟子中較有名者有禽滑釐、縣子碩、公尚過、隨巢子、胡非子等。《韓非子》說墨子死後，墨家分裂為相里氏、相夫氏、鄧陵氏三派。墨徒受到不少君主的信用和看重，「後學顯榮於天下者不可勝數」。當時人稱活動於齊、魯、宋等地的墨徒為東方之墨者，稱活動於楚、越者為南方之墨者。墨徒進入到秦國者也不少，從惠文王時起，若干墨者受到秦的禮遇和信任。今《墨子》中的《號令門》篇即出於秦國墨徒之手，表明墨徒在秦國具有較大的勢力。

墨徒對自己要求較嚴，《莊子》說他們「以繩墨自糾，備世之急」。特別在生活奉養上提倡「以自苦為極」的犧牲精神，從而形成了墨徒與別家所不同的一種獨特形象。墨徒之間還組成紀律嚴格的組織，以精於墨理者為首領，號曰「巨子」。「巨子」死則另傳他人。墨徒以巨子為聖人，「巨子」權力很大，可依墨家之法處置犯了過錯的墨徒。《淮南子》說「巨子」可以指揮其徒屬「赴火蹈刃，死不旋踵」。楚悼王死後，陽城君等貴族反對吳起而失敗，墨家「巨子」孟勝效忠於陽城君，其徒屬八十三人都和他一道死難。

墨子的思想共有十項主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、非命，其中以兼愛為核心，以節用、尚賢為基本點。

為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達數百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學派。墨子的行跡很廣，東到齊，西到鄭、衛，南到楚、越。他還曾和公輸班論戰，成功地制止了楚國對宋國的侵略戰爭。

在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對任人唯親，主張「官無常貴，而民無終賤」。他還主張從天子、諸侯國君到各級正長，都要「選擇天下之賢可者」來充當；而人民則要服從君上，做到「一同天下之義」。

近代學者錢穆的《墨子傳略》從墨刑是古代刑名之一的角度展開研究，認為古人犯輕刑，則罰作奴隸苦工，故名墨為刑徒，實為奴役，而墨家生活菲薄，其道以自苦為極。墨子和弟子們都「手足胼胝，面目黎黑，役身給使，不敢問欲」，人人皆可使「赴火蹈刃，死不族踵」。這樣，就被稱為墨了。

墨家理想人格講究「任俠」，「墨子之門多勇士」（陸賈《新語·思務》）說明了墨家理想人格的崇俠尚武，而「墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵」（《淮南子·泰族訓》）則說明了墨家理想人格的俠肝義膽。

《淮南子·要略》載：「墨子學儒者之業，受孔子之術。」可見墨子是從儒家分出來的。墨子並對儒家學說進行了批判和改造，從而樹立起自己的一面旗幟，在戰國時成為與儒家相抗衡的引人注目的「顯學」。「世之顯學，儒墨也」（《韓非·顯學篇》）。而經過漢代董仲舒的「罷黜百家、獨尊儒術」，墨學由顯學逐漸變為絕學。

關於墨子的生平身世，西漢太史公在《史記·孟子荀卿列傳》的末尾提到：「蓋墨翟宋之大夫，善守御，為節用。或曰並孔子時，或曰在其後。」所以後世對他的生平身世一直爭論不休，有說是宋人，有說是魯人。

墨子「好學而博」（《莊子·天下》），並且是個以天下為己任、立志救民於水火中的大好人。孟子對他這種「士志於道」的精神還是十分贊揚的：「墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之」（《孟子·盡心上》）；莊子也由衷得稱贊：「墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！」（《莊子·天下》）。

墨子的手工很巧，據說他用木頭削成的車軸，能承受六百斤重的物體；用木料拼成的木鳥，能在天上飛一天；還比當時的巧手公輸盤更早的發明了雲梯等等。由此可見，這位墨子還是一位發明家、科學家。

不過墨子許是為了鞏固自己學說，而提出世上有鬼，還教人敬事鬼神，進而形成了一種落後的宗教觀，也因此，到東漢哲學家王充寫《論衡》一書時，遭到了王充的狠狠批判。但無論如何，墨學在中國古代思想史上無疑占著極重要的位置，墨子本人也是一位極傑出的優秀人才。

戰國末期，墨家後學將該派的著作匯編成《墨子》一書，《墨子》一書是墨子言行的忠實寫照，又稱《墨經》或《墨辯》。

此書文風朴實無華，但部分內容詰屈聱牙，以致兩千來年，很少有人問津。直到近代，才有學者認真解讀這本古書，才發現早在二千多年前墨家便已有對光學（光沿直線前進，並討論了平面鏡、凹面鏡、球面鏡成像的一些情況，尤以說明光線通過針孔能形成倒像的理論為著）、數學（已科學地論述了圓的定義）、力學（提出了力和重量的關系）等自然科學的探討，可惜的是，這一科學傳統也因此書在古代未得到重視而沒能結出碩果。但這一發現，震動了當今學術界，使近代人對墨家乃至諸子百家更為刮目相看。

墨家思想主要反映在《墨子》一書中。尚賢尚同是《墨子》一書的基本政治綱領。墨子認為「尚賢」（任人唯賢）是為政之本，這種平等思想直接沖擊宗法世襲制。

他又提出「天下有義則治，無義則亂」，應「一同天下之義」，即制止天下動亂，必須選舉賢能的士、卿、大夫、天子來一同天下，為萬民興利初害，這就是「尚同」。

墨子言功利，和楊朱的「為我」大相徑庭，他說的利，不是利己，而是普天同利，這種建立在理想國上基礎上的功利主義，是《墨子》一書的基本道德觀念。

墨學是代表小生產階級說話的，具有一定的人民性。因此墨家反對剝削，崇尚勞動。提出「賴其力者生，不賴其力者不生」，「不與勞動」的，就不能「獲其實」。

《墨子》一書政治觀點和道德觀念形成的共同基本核心思想，便是墨子提出的「兼愛」（兼相愛），「兼愛」是墨家學派的主要思想觀點。其它非攻、節用、節葬、非樂等主張，也都是由此而派生出來的。墨子的「兼愛」，是對孔子思想體系的基本觀念的「仁」的改造。墨子提倡「兼相愛」，就是說無差別地愛社會上一切人。

墨學類似中國先秦時期的平民共產主義，是封建帝王深惡痛絕的學說

理想主義在中國的存在源遠流長，近代以來中國共產黨領導的無產階級革命和共產主義運動，是一場理想主義。而早在兩千多年前，墨子等人領導的墨學運動，在當時也可以說是一場理想主義。但理想主義在中國歷史上的時間從來就是短暫的。

墨家主義在當時興盛了大約100多年，共產主義在中國可能也會興盛一百年。這兩種理想主義都有一種共同的特點，即被統治階層深惡痛絕。墨家為什麼為封建統治者所不容？主要原因是：墨家是橫亘在封建集權專制統治道路上的一座巨大障礙。不除掉墨家這一障礙，秦始皇就不能統一中國，中央集權專制的大帝國就難以建立。因此，消滅墨家，便成了秦始皇統一六國過程中的一個重要任務。

由於歷史資料的淹沒，墨家與秦兵搏鬥的經過只能靠後人想像得知。最近有一部《墨攻》電影問世，這部歷史片以真實的虛構向人們展示了墨家的命運。在「非攻」思想的主導下，墨家成了當時社會反對戰爭的中堅力量。開始是阻止關東六國之間的相互征伐，後來便成了主要是反對秦國對六國的兼並。

在一場對抗秦國入侵和兼並的過程中，墨家耗竭了元氣，人員死傷大半。隨著秦王朝的勝利和圍剿，墨家的有形力量已經在中國難以隱藏，不少墨家殘余逃亡海外，東渡日本。可以說在秦始皇統一六國的戰爭中，墨家學派是最早被徹底打跨和消滅的思想武裝集團，繼之而來的是儒家和方士集團。

對於這段歷史，流傳下來的只有「焚書坑儒」，為什麼沒有「焚書坑墨」的事情發生呢？主要是當時墨家已經不存在了，墨家集團的成員大多已經戰死了，或者已經不能公開存在了。這就是墨家神秘消失的主要原因。

當然，在焚書的過程中，墨家之書肯定是主要銷毀的對象。秦王朝的統一對墨家來說是一次毀滅性的打擊，墨家集團從此一蹶不振。隨著封建專制和中央集權政治牢固地建立，墨家再也沒有復興的氣候和土壤了。

墨學與封建集權專制是個有我沒他、有他沒我的關系，兩者形同水火，勢不相容。因此，我們可以這樣說，秦始皇的封建專制是墨家的最大剋星，只要有墨家在，就不會有秦始皇的存在，只要有秦始皇，就不會有墨家的存在。

如果當年墨家力量戰勝了秦國的兼並統一，中國歷史就會改寫，就不會是後來的一個中央集權的封建大帝國，中國就會發展成另外一付樣子。或許象歐洲，諸國並立，倡導民權，主張民主，文化科技繁榮發展。

秦王朝和漢王朝是塑造中國社會政治文化制度的重要朝代，自此以後，中國走上一條王權愈發強大的封建君主專制道路。蓬蓬勃勃的先秦諸子百家的自由思想時代從此宣告結束。

Ⅵ 墨子有關官員選拔的觀點是什麼

墨子有關官員選拔的觀點是什麼?尚賢 選賢與能 不重出身

在不重出身這一點上，墨子是最激進的

孔子提倡有才華的下等貴族可以重用，而墨子則認為平民也可以出仕

Ⅶ 為什麼有人說墨子是中國最早的黑社會老大

這個黑社會是有引號的，墨子最早建立了具有完善組織和系統的團體。團體中的人都有一個共同的目標：要建立一個博愛互利的社會，這就是所謂歷史上最早的黑社會老大。

墨子年輕的時候出身貧寒，走的是草根路線。他也學過儒家學說，但很快就覺得這個東西太過於繁瑣，尤其是厚葬的的規矩更是浪費的一塌糊塗。於是他放棄了這套理論，開始另立山頭。

遇到國家有難群眾有困難，他們都會立刻前往幫助，赴湯蹈火，在所不辭，真的是一群敢死隊的形象。墨子也有幾次出國的經歷，但是跟孔子和孟子相比，他就略顯寒顫了，但是效果卻非常大，能夠救回不少人的命。

當年墨子在山東聽說湖北人要打河南人，連夜啟程，走了10天10夜，到達楚國的首都。經過一番說辭，也用了一些武力，制止了一場國際的沖突。

Ⅷ 你還知道哪些高科技，記得介紹清楚這項科技是什麼，它的應用范圍，他有什麼優缺點等

1、墨子號量子科學衛星

神威·太湖之光超級計算機是由國家並行計算機工程技術研究中心研製、安裝在國家超級計算無錫中心的超級計算機。

神威·太湖之光超級計算機安裝了40960個中國自主研發的「申威26010」眾核處理器，該眾核處理器採用64位自主申威指令系統，峰值性能為12.5億億次/秒，持續性能為9.3億億次/秒。

Ⅸ 對墨子有些研究的高手請進！

一·丞相的廢除與內閣的建立。

元至正二十四年（紅巾軍宋龍鳳十年，公元1364年），朱元璋即吳王位，仿元制，置中書省、行中書省，設左右相國。洪武元年（1368）改為左右丞相。洪武九年，改行中書省為三司，改變行省政治直屬中書省局面。同年，裁汰中書省官員，唯余丞相。洪武十一年，詔令六部，政事「勿白」中書省，奪六部政務於中書省。洪武十二年，謫斬右丞相汪廣洋。洪武十三年，左丞相胡維庸案發，株連萬餘人，廢丞相、中書省，設春夏秋冬四輔官，兩年後撤之，仿宋制，改設華蓋殿、武英殿、文淵閣、東閣四大學士，並增置文華殿大學士。諸大學士僅以「輔太子、備顧問」。建文帝改革翰林官制，廢華蓋殿、武英殿、文淵閣大學士但設學士，將翰林、殿閣學士合而為一。永樂帝繼位後，復舊制，並充實翰林官。洪武三十五年（建文四年，1402），永樂帝命解縉、胡廣、楊榮等翰林官七人入值文淵閣，協理庶政，是為內閣肇始。

二·內閣的發展

永樂時，內閣初置為七人，以侍讀、修撰、編修等職入閣，不足五品。其職初為皇帝的秘書機構，以顧問、擬票（擬定文草）等。初以解縉為首，後胡光，後楊榮，今以資歷或入閣先後為序，並無職務高下。

鴻熙帝於永樂二十二年（1424），重置各殿閣大學士，增設謹身殿大學士。設三公（太師、太傅、太保）、三孤（少師、少傅、少保）。並以封閣臣。鴻熙元年，仁宗設宏文閣，以楊浦掌理，「廣知民事，為理道之助」（明仁宗寶訓），即負責聽取意見，作為對內閣決策的反饋。當年，仁宗崩。宣德宣宗立，將宏文閣並入文淵閣，楊浦入內閣共事。宣德年間，宣宗特賜文淵閣印。內閣凡機密事，加封文淵閣印入內，其它公文加翰林院引移各衙門。

英宗正統三年（1438），三楊（楊士奇、楊榮、楊溥）入內閣，並為三孤，兼六部之職。已為至尊。其實，英宗尚幼，事皆決於太後。太後不欲專權，每事皆付內閣議決。內閣權始重。英宗正統七年（1442）翰林院落成。翰林院遷出文淵閣。內閣與翰林院正式分立。英宗天順六年（1462年），李賢「掌文淵閣」，始為首輔次輔之分。

弘治七年，內閣專設閣員典誥敕，嘉靖中止。嘉靖十六年，世宗修繕內閣館舍，完備制度，內閣制度至此已備。

嘉靖世宗時，首輔權位漸重，「李時為首輔，夏言次之，顧鼎臣又次之」（明史·顧鼎臣傳），至萬曆張居正至極。其時，一切政務由首輔票擬專定，次輔坐待之。

三·閣臣的選拔

閣臣的選拔有三種形式：特旨、廷推、枚卜。

特旨為皇帝親自下旨擢拔入閣。始永樂建內閣，七閣臣皆為擢拔。後亦有皇帝幸臣密薦，而帝特旨入閣者。這種形式，要求皇帝對被擢拔者有較深的了解，因此選擇范圍較小，而且有給權臣以任用私人之弊。

後逐漸更為廷推，也稱會推，即由九卿及各科道官員共同推舉閣臣，由皇帝圈定。此法教公，但是隨著晚明黨爭加劇，廷推逐漸陷入困境，隨產生枚卜之法。

枚卜是由吏部推薦候選名單，然後由皇帝抓鬮決定。初行於萬曆晚期，盛於崇禎年間。

閣臣的選拔，如明史載「非進士不入翰林，非翰林不入內閣」（明史·選舉志二），在隆慶朝之前，皆由翰林中選拔，以典誥敕為試。至隆慶朝穆宗時，「內閣政事根本，宜參用諸司，無拘翰林」（明史·駱問禮傳），始參用諸司大臣。至崇禎時，國事變換，內閣選用已不以文辭為先，多以票擬、策對為選拔依據。崇禎帝還提出從六部每部擢拔閣臣。但隨著明朝覆亡，此議未行。

四·內閣職權

內閣的職權大體有票擬批答之職、草擬詔敕與封駁之職、顧問咨詢與勸諫之職、會議決策與會審之職、經筵進講之職。

1。票擬批答即對各衙門、臣僚進獻的奏章，草擬答復或處理意見，以供皇帝參考決策。從票擬職權的初設看來，內閣只是秘書機構。然而，隨著仁宗、宣宗時，內閣票擬制度被明確固定下來，票擬成為內閣參與行政決策的重要手段。由於皇帝決策前，必須經過內閣的票擬，草擬政策處理意見，在皇權和司禮監權利較受限制的時期，重要的決策主要由內閣票擬決定。

票擬大約經歷了「同宣協恭」、首輔專票、分票三個時期。早期，眾閣臣商討擬票，交由皇帝斟酌，若意見不合，則發還改票，多時可至五改，形成皇帝與眾閣臣之間的政治協商。到了弘治以後，首輔權威漸重，嚴嵩、夏言、徐階、高拱、張居正都是個人「專票」，政事皆決於一身。同時由於帝權的衰弱乃至缺失，首輔的行政權力變得相當龐大。天啟年間，魏忠賢矯旨命內閣分票，首輔不得專權票擬，漸成定製。但是首輔的權力依舊遠遠高於其餘次輔。

2。草擬詔敕與封駁

詔敕的擬訂初由翰林院執行。內閣制度完備後，翰林院與內閣分置，詔敕的擬訂專由內閣。所謂封駁，即如果閣臣認為皇帝的諭旨不妥，或者是太監假傳聖旨，可以封還不受，或拒絕草擬。由於詔敕需由內閣初，這就意味著皇帝的意志無法向下傳達，也就不可能予以貫徹執行。

3。顧問咨詢與勸諫之職

大約分為兩種，一是召對顧問、咨詢。二是密疏進言。對於密疏進言者，有專印，加蓋即專呈皇帝，一般必有答復。由於一般的奏章，都需傳抄邸報，發於諸大臣知道，而密疏則可以留中不發。密疏就給了進言的大臣以極大的發言權，使其能夠言他人所不能言，極大拉近了皇帝與密疏進言者的關系。因此密疏進言是一種極大的特權，也屢遭詬病。

4。會議決策與會審之職

這是內閣權力由內廷轉向外廷的一種體現。內閣會議由內閣、六部、六科、九卿等共同參與，定期商討日常重大事務的決策。其建於內閣建立之初。由於政務「必下內閣而後行」，內閣的日常行政權力由此得到鞏固。內閣會審並未得到固定，始於仁宗而幾經廢立。初，天下刑獄決於三法司，刑部理刑名，督察院糾察，大理寺駁正。仁宗命內閣參與會審重囚。憲宗成化年間罷之。隆慶元年高拱請復之。至崇禎，帝以特旨以內閣參與清理淹獄。內閣由內閣會審得到對司法權的干涉。但非固定製度。

5。經筵進講之職

經筵，即為皇帝講解治國、施政、立身、正心之道。每月三次。另有日講。

（以上摘自《明朝典章制度》，吉林文史出版社，張德信著）

五。內閣機構

中極殿大學士（舊名華蓋殿），建極殿大學士（舊名謹身殿），文華殿大學士，武英殿大學士，文淵閣大學士，東閣大學士
，並正五品，合稱內閣（大）學士。初，不設署官，不制有司。景泰中，內閣誥敕房、制敕房俱設中書舍人，始制六部。

（以上摘自明史·職官志）