⑴ 夏桀有哪些暴行
一荒淫無道(好色)；
二 暴虐無道 (暴政)；
三 濫用酷刑(酷刑)；
四 非正義征討(窮兵黷武)。
⑵ 夏商法律刑名 有哪些
夏代的法律制度
1、刑罰制度
（一）昏、墨、賊，殺
據《左傳》昭公十四年記晉國叔向引用《夏書》時所言夏的法律是「昏、墨、賊，殺。」昏，意為自己有惡行卻去盜取別人的美名；墨，意為貪婪且敗壞官紀；賊，意為殺人毫無顧忌。凡犯昏、墨、賊之罪者，《夏書》規定處以死刑。
（二）贖刑
根據後人所寫的《呂刑》「序」記，周穆王時因政事荒廢，命呂侯依照夏朝的制度，制定「贖刑」。可見贖刑在夏代已經產生。贖刑，即以幣或以財抵罪，罪犯若按規定交納贖金給官府，則可以獲得減輕或免除刑罰。《呂刑》中的贖刑是參考了夏代的制度而制定的。
（三）其他
「象刑」制度，即對本族犯罪者仍採用象徵性的刑罰加以處置。如：
穿著無領赭衣，表示此人犯有大辟之罪；
穿兩只不同顏色的鞋，表示此人犯有刖、剕之罪；
用黑色布巾包頭，表示此人犯墨、劓之罪。
據此可以推測「五刑」制度在夏已經形成，主要針對被征服者使用，而象刑則是對犯罪的本族或本氏族成員的一種優恤。
關於量刑的原則，《左傳·襄公二十六年》記夏書言：「與其殺不辜，寧失不經」。即在遇有疑案時，寧願放縱犯罪，也不能亂殺無辜。
注意的是，夏代法律並不只局限於「刑」。後世文獻也追記了夏行政、經濟、婚姻、家庭等方面的法令，比如禹時保護環境的禁令，《逸周書·大聚解》記，在夏代，春季禁止到森林中砍伐；夏季禁止下河湖捕撈。
商代的法律制度
法律形式與主要法令
1、主要法律形式
商代法律形式主要有刑書、習慣法、王命等。刑，指刑書，如《湯刑》。主要內容應是規定刑罰的種類。命，是商王發布的命令，這些命令大都以帝、祖的名義發布，所以具有最高的法律效力。此外，商族的一些習慣為政權所認可，也具有了法的效力，如「彝」，其意為常法。
2、主要法令
根據後人的追述，商代刑事方面的法令有《湯刑》和《官刑》。《湯刑》或為商代刑罰總稱。其應與夏之《禹刑》一脈相承。商代的刑罰及統治者對刑罰的運用較夏代明顯地嚴酷。《官刑》是單行法規，是商湯時懲辦犯罪官吏的專門法律。
3、 刑事法律制度
（一）刑名
商代的刑罰初具體系，有些文獻記載，夏以前便有了墨、劓、剕、宮、辟「五刑」制度，但無法得到實物驗證。商有「五刑」已經不是「傳說」，因其有甲骨卜辭的印證，所以是可信的。
（1）墨刑，又稱黥刑，是在罪人面上或額頭上刺字，再染上墨。這種墨刑既是刻人肌膚的具體刑，又是使受刑人蒙受恥辱、使之區別於常人的一種恥辱刑。墨刑是奴隸制五刑中最輕的一種刑罰。
（2）劓刑，即割去受刑人的鼻子。鼻子是人的重要器官，而且與人的尊嚴密切相關。因此劓刑較墨刑為重。
（3）非刑，也作刖刑，指砍去受刑人的手或足的重刑。砍足曰非，砍手曰刖。另外，與砍手足相類似的還有砍去膝蓋骨的臏刑。
（4）宮刑，是破壞受刑人生殖器官的殘酷刑罰，對男性為去勢，對女性為幽閉。這種宮刑剝奪了受刑人「傳宗接代」的能力，在中國古代社會被視為是最大的恥辱和不幸，因而是五刑中除死刑以外最為殘酷和最重的刑罰，一般適用於較重的犯罪者。
（5）大辟，是死刑的總稱。除常見的斬、戮等死刑方法外，還出現了炮烙、醢、脯等等酷刑。有斬、殺、磔等行刑方式。斬用斧，殺用刀，磔是碎割或分裂肢體的酷刑。
（二）其他
除五刑外，文獻中還有其他刑名的記載，比如對在公共道路上丟棄垃圾者施以「斷手「之刑。《官刑》中有專門適用於貴族的「罰絲」刑。《史記》中還記載，有將罪犯拘役使其勞作的徒刑。還有適用於本族成員的流（放）刑。
（二）罪名
1．不吉不迪
盤庚遷殷之前所宣布的罪名。意即，如果行為不善，不按盤庚所說的正道行事，就將抗命者處以死刑，並滅絕其全家。
2．顛越不恭
盤庚遷殷之前所宣布的罪名。意即，如果狂妄放肆，違法亂紀，不服從國王的命令，就處以死刑，並滅絕其全家。
3．暫遇姦宄
盤庚遷殷之前所宣布的罪名。意即，詐偽、姦邪、犯法作亂者，處以死刑，滅絕其全家。
4．舍棄穡事
商湯討伐夏桀時宣布的夏桀的罪狀，意為不務正業，荒廢了農事。
⑶ 商朝最早的法律
最早為《湯刑》，湯刑商代法律的總稱，為懷念開國君主湯，故以湯為名。《左傳·昭公六年》：「商有亂政，而作湯刑。」商朝後期，湯刑曾經修訂。《竹書紀年》：「祖甲二十五年，重作湯刑。」周初曾廷用之。荀況也主張「刑名從商」。湯刑的主要形式是習慣法，據考已有不公開的成文刑書，刑罰延用夏五刑而有所損益，其詳細內容已難以考定。
商代主要法律如下：
1、《湯刑》——為商代成文刑書，也是商代法律的泛稱。
2、《官刑》——商代懲治國家官吏犯罪、違紀與失職行為的專門法律，帶有行政法律的性質，但卻採取刑事制裁的方式加以處理。
3、「居民」之法——丈量土地、劃分居住區域及安置百姓的法規。
4、車服之令——商湯為區別尊卑貴賤的等級，曾下車服之令。
法律內容
（一）軍事法規內容
1、以軍法保證對夏代的討伐戰爭
2、嚴格軍法，懲治「不服誓言」罪
（二）刑事法規內容
1、運用刑法手段，嚴厲鎮壓反抗國家統治的各種犯罪——商代以刑法嚴酷著稱。
2、刑法嚴懲蠱惑民心擾亂社會秩序的犯罪。 （三）行政法規內容——制定了嚴格約束統治集團成員的行政法律規范《官刑》。
（四）民事法規內容
1、所有權問題——當時，土地作為最重要的生產資料，歸為王有，不存在任何形式的土地私有制。
2、婚姻家庭制度——商代在確定婚姻關繫上比夏代更明確地規定了一夫一妻制，但只適用於平民百姓。
3、繼承製度——兄終及弟，子繼為輔。四、司法制度
（一）司法機構 商代中央最高審判機構改稱為司寇，司寇以下設「正」、「史」等審判官。
（二）審判制度
1、重案與疑案的審理 ◆商代對重要案件的審理一般要經過三級，即史與正的審理，大司寇的審理，以及三公參聽的審理，最後上報商王的批准。 ◆商代對疑案的審理持慎重態度，主張廣泛徵求意見，然後定案。 ◆主張審判依據事實，有犯意無實據的，不認為是犯罪。
2、天罰和神判 ◆統治者廣泛利用社會上普遍存在迷信與落後，假託神意進行審判。 ◆假託鬼神之意，實施殘暴的處罰和刑殺。
3、監獄制度商代因襲夏代制度，把監獄仍然稱之為「圜土」。商代又有專門的關押要犯的監獄，稱之為「囹圄」。
⑷ 誰知道中國所有末代王朝當時的法律是什麼，越詳細越好
商朝法制概況
（一）《湯刑》
《左傳•昭公六年》記載：「商有亂政，而作湯刑。」湯刑時商朝法律制度的總稱。它並非湯所作，而是商朝統治者為了追述他的祖先而以湯來命名。湯刑的內容亦不可考。但可知，它是因亂政而作，主要是關於如何鎮壓奴隸和平民反抗的規定。《竹書紀年》說：「祖甲二十四年，重作湯刑。」湯刑雖然制定出來，但並沒有公布。這是因為奴隸主貴族認為「刑不可知，則威不可測」。
（二）《湯誓》
《湯誓》是商湯討伐夏桀時發布的命令。商湯藉助神意和天意，在《湯誓》宣告夏桀的罪惡，說「有夏多罪，天命殛之」，夏王罪惡多端，上天命令我前去征討他。又說：「夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。」夏王犯有多種罪行，我怕上帝發怒，不敢不去征討它。「爾尚輔予一人，致天之罰。」你們要輔助我，代表上天懲罰他。
（三）《湯誥》
在《湯誥》里，商湯將夏王的罪惡和商朝的政治綱領宣告給老百姓。《湯誥》記載：
「告諸侯群後曰：毋不有功於民，勤力乃事。予乃大罰殛（ji，音及）女，毋予怨。」商湯吸取夏朝滅亡的教訓，告誡群臣，不得無故勞役人民，否則要受到懲罰。
商朝的刑事立法
（一）刑事立法指導思想
在原始社會，由於生產力低下，人們對自然界的現象缺乏正確的認識，認為周圍世界存在一種超人類的的、支配人類的力量。這種認識或者想法慢慢發展為一種產生宗教信仰。原始社會的宗教信仰是自然的，不具有階級壓迫的社會屬性。人類社會進入第一個階級社會以後，原始社會的宗教信仰被加上了階級屬性，發展為以宗教迷信為特徵的神權法思想。
夏朝統治階級利用人們的自然宗教信仰，將他們及其他們的祖先說成是上天的化身，將天神崇拜和祖先崇拜結合在一起。正如恩格斯所說：「許多神和全部自然屬性和社會屬性都轉移到一個萬能的神身上，-------這樣就產生了神教」。②這個萬能的神實際上就是當時的統治者，他們把自己的統治說成是「受天命」，代表上天對人間進行統治；把他們對奴隸和平民的鎮壓和懲罰說成是「恭行天罰」。從夏朝開始，奴隸主就利用「天命」、「天罰」的神權法思想對奴隸進行欺騙，給他們的統治披上了一層神秘的合法的外衣。夏啟同有扈氏大戰於甘時，在《尚書•甘誓》中說：「有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰。」
商朝全部繼承了夏朝的神權法思想，並且較夏更進一步，發展為一種典型的神權法思想。從上帝立商的神話中可見一斑，《詩經•商頌•玄鳥 》：「天命玄鳥（玄鳥，即燕，商族圖騰），降而生商，宅殷土芒芒。 」 《禮記•表記》曰：「殷人尊神，率民以事神」。在意識形態中神的力量起著決定作用，在司法審判中實行「天罰」。 《尚書•湯誓 》：「有夏多罪，天命殛之。」意思是說夏王罪惡多端，上天命令我前去征討他。又說：「夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。」夏王犯有多種罪行，我怕上帝發怒，不敢不去征討它。「爾尚輔予一人，致天之罰。」你們如果輔助我，即代表上天去懲罰他。
商朝奴隸主把上帝說成是商王的祖先，商王受上帝之命來到人間統治一切，商王的所作所為就是上帝的意思，上帝的意思如何傳遞給商王的呢？這時就出現以占卜作為決定是非曲直的標准，商朝專門豢養了一批占卜之人，即「卜」、「巫」、「祝」等。在商朝，所有國家大事都要佔卜，商王無事不卜，無日不卜。如果需要審判，則必先通過占卜求天問神，甲骨卜辭記載： 「茲人井（刑）不」是在向上天詢問此人是否應該給予刑罰。
商朝統治者將對人民的懲罰說成是上天的意志，就連對人民的寬容也說成是奉天之意。《尚書•微子》說：「今殷民乃攘竊神祉之犧牲，用以容，將食無災。」意思是說，現在我們殷國的小民，去盜竊祭神的供物，本來是應該懲罰的，單由於他們沒有吃的，是可以寬容的，這樣做不會什麼災害。微子是商紂王的哥哥，他看到紂王的腐敗，遭到人民的反對，為了緩和階級矛盾，對某些犯罪採取寬容策略，也說成是上天的意志。
（二）刑名
《荀子•正名》說：「刑名從商。」意思是說後世歷朝歷代的刑名均沿襲商朝的，這說明商朝的刑罰種類繁多，而且殘酷，主要針對對象是廣大的奴隸和平民。 其原因是多方面的，一方面是因為商朝是從原始部落進化而來的，沒有擺脫原始的野蠻和殘酷；另一方面是因為商朝剛剛滅夏建國，需要鞏固奴隸主貴族的統治；還有一方面就是從史料上看，商朝最後一個君王商紂王兇狠殘暴，為博得愛妃妲己的歡心，使用了很多刑罰手段。
1、死刑
在奴隸制五刑中，死刑被稱為大辟。
（1）戮。 就是活著刑辱示眾，然後再斬殺。
（2）炮烙（pao ge，音袍革）。《史記•殷本紀》：「紂乃重刑辟，有炮烙之法」。《烈女
傳》對炮烙解釋為：「膏銅鑄，下加之炭，令有罪之者行焉，輒墮炭中，妲己笑，名曰炮烙之刑。」由此可見，所謂炮烙就是在銅柱上塗油，下加炭加熱，令有罪者行其上，很快就會墜入炭中燒死。
（3）醢（hai，音海 ）。也叫「菹（zu，音租）醢」。即把犯罪者搗成肉醬。《史記•殷本
紀》記載了一個案例，說：「九侯有好女，入之紂。九侯女不喜淫，紂怒，殺之，而醢九侯。」官員九侯的女兒很漂亮，被紂王招進宮中。九侯女不願與紂王作樂，紂王盛怒之下將其殺死，並將其父親九侯搗成肉醬。屈原在《離騷》中說「後辛之菹醢兮，殷宗用而不長。」意思是說商紂王使用此酷刑而招致國亡。
（4）脯（fu，音府）。 據《史記•殷本紀》記載，醢九侯後，「鄂侯爭之疆（強），辨之
疾，並脯鄂侯。」鄂侯認為紂王不應該醢九侯，與紂王分析此事的利害得失，紂王遂將將鄂侯曬成肉乾。
（5）劓殄（yi tian，音藝舔）。劓，割鼻子的刑罰。殄，滅絕。劓殄，即刑殄，把犯罪者本人
及其後代都殺掉，相當於後世的族誅。《尚書•盤庚中》：「乃有不吉不迪，顛越不恭，暫遇姦宄，我乃劓殄滅之，無遺育。」商王盤庚在准備遷都時宣布，如果誰不聽命令，不遵紀守法，蓄意謀反，就要被滅族，一個不留。
商朝死刑處決的方法很多，除以上所舉之外，還有很多。比如，刳（ku，音哭），即剮，割肉離骨的刑罰，後發展為凌遲刑；剔（ti，音踢），剝皮抽筋的刑罰，等等。
2、肉刑
在奴隸制五刑當中，有四種是肉刑，即墨、劓、剕、宮。所謂肉刑，就是對犯罪者施以割
裂肌膚，殘害肢體的刑罰。雖然它保留了人的生命，但它對人的人身和心理都產生了極大的摧殘。奴隸社會肉刑的使用反映了奴隸制的殘忍和野蠻。
（1）墨刑。也叫作黥（qing，音情）刑。即在犯罪者的面部或額上刺刻後，塗以墨色，從此
犯罪就帶有了永久性的標記。 《漢書•刑法志》中所說的「鑿」刑就是指墨刑。墨刑，在四種肉刑中是最輕的。
（2）劓刑。《說文》解釋：「劓，刖鼻也。」劓刑就是割鼻子的刑罰。甲骨文中有劓刑的象
形字。劓刑比墨刑重一等。
（3）剕（fei，音廢）刑。也叫作刖刑。即斷足的刑罰。（配圖。刖足奴隸鬲）後發展為臏
刑，挖掉膝蓋骨。剕刑比劓刑重一等。
（4）宮刑。即破壞犯罪者生殖器官，進而殘害機能的刑罰。宮刑最初適用於淫亂行為，所以
也叫作淫刑。《尚書•呂刑》註：「宮，淫刑也，男子割勢，女子幽閉。次死刑。」宮刑是僅次於死刑的一種重刑。《漢書•景帝紀》注雲：「宮刑其創腐臭，故曰腐刑。」宮刑又被稱作「腐刑」。後來，宮刑不再局限於作為刑罰處罰方法，逐漸成為進宮為君主服務的條件。
3、徒刑
根據《史記•殷本紀》的一段記載，可以得知知商朝存在徒刑。《史記•殷本紀》「武丁夜夢得聖人，名曰說（悅）。以夢所見視群臣百吏，皆非也。於是乃使百宮營求於野，得說與傅險中。是時說為胥（相）靡（捆綁），築與傅險。見於武丁，武丁說是也。得而與之語，果聖人，舉以為相，殷國大治。」這是關於商王武丁得其宰相傅說的記載。胥靡是古代奴隸的一種稱謂，用繩子把他們拴在一起勞動以防他們逃跑。據史料記載，傅險在虞虢兩個古國交界處，其通道（經常）被水沖毀，所以奴隸常築修此道。在商朝，犯罪者被貶為奴隸進行勞作，可見，商朝已經有了徒刑，即將法罪者拘系使其勞作。
（三）罪名
關於商朝的罪名，材料缺乏，無法詳盡列舉。只能通過文獻記載，略知一二。
1、舍棄嗇事
商湯在討伐夏桀時發布了《湯誓》，其中宣布了夏桀的一條罪狀，即「我後不恤我眾，舍
我嗇（se，音色）事」。 嗇事，即收割莊稼。意思是說夏桀只顧自己縱情享樂，竭盡民力地進行剝削，把種莊稼的事情都舍棄了 ，這犯了不可饒恕的大罪。我國自古以來就是農業大國，種植莊稼關繫到國計民生，所以商湯以夏桀不種莊稼為罪名，爭取夏民支持他，一起反對夏桀。
2、不從誓言
商湯在《湯誓》中告誡他的臣下，「爾不從誓言，予則孥戮女。」孥戮，即族誅，殺掉全
家。就是說，在討伐夏桀的戰爭中，如果你們不聽從我的命令，我就要滅你全族。
3、不吉不迪
商王盤庚在准備往殷遷都時宣布：「乃有不吉不迪，顛越不恭，暫遇姦宄，我乃劓殄滅
之，無遺育。」①吉，善。迪，道理。意思是，如果你們的行為不善，不按我指出的正道辦事，我就要懲罰你們，滅你們全家。
4、顛越不恭
顛越不恭是盤庚向他的臣民宣布的罪名。顛，狂。越，逾，指不法行為。顛越不恭是指
如果臣民們狂妄放肆，不遵紀守法，不恭敬君王，就要受到懲罰。
5、暫遇姦宄
暫遇姦宄也是盤庚向他的臣民宣布的罪名。暫，讀作漸，詐欺的意思。遇，讀作隅，姦邪意思。姦宄，即犯法作亂，在外作亂為奸，在內作亂為宄。次罪在後世分為詐偽、內亂、謀反等罪名，都是最嚴重的犯罪。
6、不有功於民
《史記•殷本紀》記載，商湯滅夏桀後，回到都城亳（bo，音博），作《湯誥》說：「告
諸侯群後曰：毋不有功於民，勤力乃事。予乃大罰殛（ji，音及）女，毋予怨。」毋，禁止。功，工事，土木建築勞役等事。湯吸取夏桀滅亡的教訓，告誡他的諸侯群後，禁止無故勞役人民，否則就要被殺掉，不要怨恨他。
婚姻家庭制度
一、 婚姻家庭制度
婚姻家庭制度是我國法制史上起源最早的制度之一。早在母系氏族公社就出現了群婚制，
「當此之時，民知其母不知其父」。②到了父系氏族公社，婚姻形態逐漸從對偶制向一夫一妻制過渡。氏族成員以父親的血全確立親屬關系，以男子為中心的父權制家庭開始出現，婦女在家庭中處於被奴役的地位，恩格斯說：「母權制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。」
夏商時期，一夫一妻制已經確立。對於當時的奴隸主貴族而來，更確切的說法應該是一夫一妻多妾制。妻妾的地位截然不同，二者處於極不平等的地位。從妾的來源的可見一斑。大多數妾是奴隸主貴族從女奴中強娶來的，還有一部分是通過「嬪嫁」來的，即奴隸主貴族娶妻，往往連同妻的隨嫁女一同收為妾。商朝奴隸主貴族為了滿足他們的淫慾，在正妻之外，大量蓄妾。商王武丁，蓄妾達六十四人。由此導致正妻之外，有娣、嬪、妃、妾的存在。
在商朝有「先殂後繼」的現象，即原配正妻已死，又娶繼室，或者廢立之後，又重立正妻。商王武丁有三配，其中一人早死，又娶了一個繼室，後被廢立，又立了一個。
一夫一妻多妾制對男子來說無任何約束力，男子可以有多個妻妾，而對女子卻有嚴格的管束，女子只能有一個丈夫。如果女子與外面的男子發生了性關系，則是絕對不允許的，所生子女不合法。《易•漸•九三》有：「夫征不復，婦懷不育，凶。」在當時，如果丈夫出征離家期間，妻子與別的男子通姦，婦人懷孕而流產，被喻為不祥之兆。
商朝的私有觀念較夏朝增強，私有制也逐漸發展起來，上朝所以實行一夫一妻多妾制，是由當時奴隸社會私有制決定的笛長子。如果在多妻的情況下，就會因爭奪財產和王而產生混亂，乃至戰亂。所以有妻妾之分，也就有了嫡子和庶子之分，就可以避免在繼承問題上發生爭執，進而影響奴隸主專政的統治秩序。
二、繼承製度
繼承製度是私有制發展的產物。由於關於財產繼承的史料缺乏，在這里主要講的是王位繼承製。
在夏啟建立夏王朝以前的原始社會，氏族首領的繼承是通過「禪讓」完成的。夏啟通過戰爭奪取王位，廢棄了禪讓制度，開始了王位世襲制度。夏朝共16王，其中14王為王權子繼。王位世襲制的確立也是我國進入階級社會的一個重要標志。商朝繼承了夏朝的王位世襲制，並有了很大的發展和完善。
商朝剛剛建立不久，「廢嫡（長）而更立諸弟子」，①實行兄終弟及，輔以父死子繼。兄終弟及指的是兄長死後，其王位由弟弟繼承，而子繼輔之，無弟則傳子。但「弟子或爭相代位，比九世亂，於是諸侯莫朝」。 ②從商王仲丁道商王陽甲，共九個王，期間因王子之間爭奪王位發生九次內亂。實行兄終弟及的結果卻是兄弟的兒子們互相爭奪王位，亂到了諸侯不上朝的程度。這是私有制發展、私有觀念進一步加強的結果。在兄終可以弟及的情況下，還不致發生糾紛，但到了最後一個弟弟死後，王位應該傳給誰呢？傳給兄之子，還是傳給弟之子？這時就會產生矛盾。所以武乙（商朝倒數第四位商王）之後，又規定了父死子繼。
商朝在實行父死子繼以後，又逐漸實行了嫡長繼承製。商朝實行一夫一妻多妾制，商王自然會有很多的兒子，比如武丁有六十四個妾，生了五十二個兒子。繼承王位的只能是一個兒子，在這么多的兒子中應由誰繼承王位呢？父死子繼雖然將王位繼承的范圍縮小，進一步加強了王權的私有化，卻不能避免諸多王子之間的爭奪。因此，到了商朝末期，出現了嫡長繼承製。所謂嫡長繼承，就是「立嫡以長不以賢，立子以貴不以長」。③意即王位的繼承必須是妻所生的長子，不管他賢與不賢。如果妻沒有生子，就立庶妾之子，但妾也有高低貴賤之分，能繼承王位的妾之子是其母最貴的那個，所謂「子以母貴」，他是否為長子則不再考慮。商紂王能夠繼承王位就是因為嚴格遵循嫡長繼承製。《呂氏春秋•當務篇》有這樣的記述：「紂之同母兄弟三人，其長子曰微子啟，其次曰仲衍，其次曰受德，受德乃紂也，其少矣。紂母質生微子啟與仲衍，也，尚為妾；已而為妻而生紂。紂之父，紂之母，欲置微子啟以為太子，太史（即當時的中央主管祭祀的官）據法而爭之曰：『有妻之子，而不可置妾之子。』紂故為後。」《史記•殷本紀》對這段歷史是這樣記述的：「帝乙長子為微子啟，啟母賤，不得嗣（意即繼承）；少子辛，辛母正後，故立辛為嗣。」
嫡長繼承製強化了王位傳續的宗法性，將宗法與政權緊密聯系起來；嫡長繼承製也鞏固了商朝奴隸主貴族的統治，穩定了商朝王位的延續。後世的王位和財產繼承基本上沿用商朝末期確立下來的嫡長繼承製。
司法機關和監獄
一、 司法機關
商朝雖然建立了中國第二個奴隸制的國家，但因為它仍然是從原始氏族部落發展而來，所以國家司法機關並不健全。考證史籍可知，商王掌握最高的司法權力。商王盤庚曾說：「聽予一人之作猷（you，音猶）。」猷，謀劃也。這意味著國家的一切重大事務都要由商王決定。商王所發布的命、令、誓、誥都是法律，人們都要遵守和執行，否則就要受到懲罰。
通過史料可知，商朝的中央司法長官為「司寇」，其下設「正」、「史」等審判官。
商朝的立法指導思想是神權法，商朝統治者藉助上帝神或祖先神來統治人民。商王利用占卜來假借天意。所以在一定程度上，占卜的官吏也有一定的司法權。
二、 監獄
根據史記和甲骨文的記載，商朝囚禁犯人的的監獄沿用夏朝的稱呼—圜土。《墨子•尚賢
下》記載商朝傅說的所居之處，說：「昔者傅說，居北海之州，圜土之上，衣褐戴索，庸築於傅險之城。」相傳商武丁尋找傅說，傅說當時穿著特質的衣服，身系枷鎖，是被罰做勞役的刑徒，被囚禁在圜土。
史料記載，有的監獄是在地下挖成的窖穴，上面蓋上棚，並開有一個天窗，這個天窗叫做牖，所以「牖里」 成為商朝監獄的代稱。
《史記•殷本紀》說：「紂囚西伯（即周文王）羑里。」《正義》曰：「牖。一作『羑』音酉。」羑里是一個地名，在今河南湯陰縣。所以羑里也是商朝監獄的代稱。
囹圄也是商朝監獄名稱。甲骨文有「圉（yu，音與）」字，其原文字像是戴著刑具的犯人被囚禁在方形的監牢里。 《說文解字》：「圉，囹圄，所以拘罪人。」
[案例]
1．醢九侯
此案發生在商朝末期，九侯有一個漂亮的女兒，「入之紂」，但九侯的女兒不喜淫，紂王發怒，就把九侯的女兒殺了。九侯因此受牽連，被紂王處以死刑，行刑後被剁成肉醬。
2．脯鄂侯
此案發生在商朝末期。鄂侯因對九侯案不滿而與紂王發生爭辯，被紂王處以死刑，行刑後曬成肉乾。
3．比干剖心
此案發生在商朝末期。紂王的叔叔比干認為人主有過錯，如果因為怕死而不權諫，就是不忠不勇。於是他以死相爭，權諫紂王。紂王惱怒成羞，殺死比干，並剖腹取心。
4．囚周文王案
此案發生在商朝末期。周文王（西伯昌）對九侯案、齶侯案的處理結果不滿，崇侯虎知道後向紂王進讒言誣陷說，周文王積善累德，諸侯們與他一心，這將不利於大王的統治。因此，商紂王將文王囚禁在羑里（今河南湯陰縣）。後來周文王之臣閎夭等人尋求美女、奇物、寶馬進獻給紂王，紂王赦免文王，將他釋放。
⑸ 求「成湯（商湯）」的資料
商代是繼夏朝之後，中國歷史上第二個世襲制王朝時代。自太乙（湯）至帝辛（紂），共十七世、三十一王，前後經歷了將近六百年。
商族是居住在黃河下游的一個悠久的部落，為東夷的一支，以玄鳥為圖騰。《史記·殷本記》記載：有娀氏之女名簡狄，吞玄鳥之卵而生契。《詩·商頌·玄鳥》曰：「天命玄鳥，降而生商。」與《史記》的記載一致。夏朝末年，商的勢力由黃河下游發展到中游，滲透到夏的統治地區，建立了強大的部落聯盟，開始向奴隸過渡。
契之孫相土在位時，商的勢力進一步發展，把附近的許多部落征服或納在它的控制之下。約公元前16世紀，成湯滅夏建立了商朝。都於毫。湯建商後，吸取夏朝教訓，實行「以寬治民」的政策，注意發展農業生產。同時四方征伐，把疆土擴大到西部的氐羌地區，商朝統治逐漸鞏固。
據載，從成湯至盤庚，商人「不常厥邑」，曾五次遷都，盤庚遷殷後商王朝在政治、經濟各方面都有發展，特別是武丁統治的五十幾年間，是商朝最強盛時期，武丁在商代諸王中頗負盛名。
商湯立國後，汲取夏代滅亡的深刻教訓，廢除了夏桀時殘酷壓迫人民的暴政，採用了「寬以治民」的政策，使商王國內部的矛盾比較緩和，政治局面趨於穩定，國力也日益強盛起來。他對四周的許多國家進行了征伐，取得了一系列勝利。所以《孟子·滕文公下》]記有：湯「十一征而無敵於天下」。《詩·商頌·殷武》也有「昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王」的記載，反映了商王朝在湯的統治下，已經成為強盛的國家。
商湯和左相以後，在處理政務、穩定政局、發展生產等方面，作出了不小的貢獻。仲虺死後，伊尹在政壇上的作用尤其突出，成了商湯時期重要的輔佐，政壇的一位元老。
商湯死後，因其子太丁早死，由太丁之弟外丙繼位；外丙死後，其弟中壬繼位；中壬死後，又以太丁之子太甲繼位，太甲乃商湯之長孫。據《史記· 殷本紀》記載：「帝太甲即立三年，不明，暴虐，不遵湯法，亂德，於是伊尹放之於桐宮。」太甲居桐宮三年，悔過自責，伊尹迎回太甲而授之政。以後，太甲修德遵法，諸侯歸服，百姓的生活比較安寧。這個故事，反映了伊尹為貫徹商湯的治國方略、使商王朝長治久安作出了不懈努力。這個故事流傳久遠，伊尹也獲得了「大仁」、「大義」的美名。
商都城的變更
不過，統治階級貪婪本性，決定了王室內部為權力和利益斗爭的局面不可避免。《史記·殷本紀》中記載；「自中丁以來，廢適而更立諸弟子，弟子或爭相代立，比九世亂，於是諸侯莫朝」。從仲丁算起，經九世正好到盤庚時期，說明這一期間商王室內部為爭奪王位，內亂不止，致使外患不斷。這期間，商王朝曾多次遷都。
據文獻記載，商代曾五次遷都。《竹書紀年》記載，商王仲丁「自亳遷於囂」、河甲「自囂遷於相」、祖乙「居庇」、南庚「自庇遷於奄」、盤庚「自奄遷於北蒙，曰殷」。不過考古學家至今只發現了偃師二里頭、鄭州商城、偃師商城和安陽殷墟四個都邑遺址。這四個遺址的面積都很大，均在三、四百萬平方米以上。考古學家已在這四個遺址中發現了大型宮殿基址、墓葬及作坊等重要的遺存，如二里頭遺址中部發現的一號宮殿，面積達一萬平方米。在洛陽偃師和鄭州發現了規模很大的城垣。安陽殷墟還發現了規模宏大的王陵區祭祀場。從這些發現與文獻記載可以知道，商代已經建立起比較完備的國家機構，有各種職官、常備的武裝（左中右三師），有典章制度、刑法法規等等。但上述這幾個都城，它們與文獻中記載的名字是甚麼關系，學術界還有不同看法，只有安陽殷墟是盤庚以後諸王世的都城、看法比較一致。
對商代歷史上多次遷都的原因，史學家們有不同的看法。但從《尚書· 盤庚篇》中看到，遷都與內部的政治斗爭有一定關系。如盤庚雖然聲稱「視民利用遷」（為人民的利益而決定遷都），但對那些不聽命令的人，他發出了「我乃劓殄滅之，無遺育，無俾易種於茲新邑」（我要將他們斬盡殺絕，不讓孽種留在新邑）的威脅，反映了內部爭斗的激烈。盤庚遷殷以後，王室內部的矛盾得到緩解，促進了社會經濟的發展。盤庚被稱為「中興」之主，並為武丁盛世的到來，打下了基礎。
武丁是盤庚之弟小乙之子，即盤庚之侄。他年幼時，小乙曾讓他到民間生活了一段時間，深知民眾生活的艱難困苦。他即位以後，兢兢業業、不敢荒寧，勵精圖治，決意振興大業。他四齣征伐，對鬼方、土方、羌方、人方、虎方等方國進行征討，戰爭的規模不小，往往動用數千兵力，最大的一次發兵一萬三千人。在這些征戰中，商王征服了許多小國，擴大了領土，也捉獲了大量俘虜。武丁時期的文化遺存相當豐富，宮殿、墓葬、作坊等遺存都有發現。代表當時社會生產力發展水平的青銅業，有了突破性進展，如銅、鉛、錫三元合金出現了；分鑄技術已被廣泛運用；青銅器生產數量大增，還出現了司母戊大方鼎、偶方彝、三聯這樣的重器。武丁之世在青銅業方面取得的成就，表明中國青銅時代進入繁榮時期。此外，在紡織、醫學、交通、天文等方面，也都取得不小成就。武丁開創的盛世局面，為商代晚期社會生產的發展乃至西周文明的繁盛，打下了很好的基礎。
祭天祀祖在中國有著悠久的歷史，在史前時期的考古中曾一再發現這類遺存。隨著農業的出現，人們為祈求風調雨順的好年景而產生對天崇拜。它是自然崇拜中的一種。祖先崇拜又叫靈魂崇拜。它源自對先人懷念，把夢中的情景理解為先人的靈魂作祟而產生。人們祭祀祖先，為的是求得先人的保佑。夏代開始的家天下局面，使原始宗教的內容發生很大變化。由於帝王是世上最高的統治者，為了維護他的統治，就把祖先崇拜與自然崇拜結合起來，創造了天或上帝這樣的至上神。從文獻中可以知道商代有「天」這個神，1899年因一個偶然的機會發現的商代甲骨文，把湮埋了三千餘年的古老文字重新呈現在世人的面前並讓人們識讀。甲骨文的發現，使商代的存在無可爭議，並使商代歷史成為信史。安陽殷墟出土的十五萬片甲骨卜辭，記錄了商代社會中發生的許多事情。經過幾代人的整理和研究，揭示了它所包藏的豐富內容，為研究商代歷史開拓了重要的途徑。甲骨文中則有「帝」或「上帝」。所以商湯伐夏桀時說，「有夏多罪，天命殛之」、「夏氏有罪，子畏上帝，不敢不正」，打出「天命」的旗號，鼓動軍士和同盟者去執行上帝的意志，奮勇討伐。但天上的上帝與地上的下帝(商王)是相對的。為了執行上帝的意志，下帝通過巫與上帝溝通。商王在祭祀祖先時，用五種祀典，對上甲以後的祖先輪番地、周而復始地進行。安陽殷墟王陵區的祭祀場中發現了上千個祭祀坑，武丁時一次使用人牲達數百人。這種情況反映了商王對祖先崇拜的重視，因為上帝既是至上神，又是宗祖神。
武丁死後，他開創的太平盛世，沒能長久延續下去。祖庚、祖甲以後諸王，特別是帝乙帝辛時期，國內矛盾十分尖銳，四方諸侯也起來反叛。面對這種情況，商王帝辛（紂）不思改變，不聽忠諫，一味追求驕奢淫逸的生活，進一步激化了國內矛盾。同時，他窮兵黷武，調集大軍征伐東夷，加重了民眾的負擔，也使國內兵力空虛。周武王的大軍打到商郊牧野，商紂王才組織力量，倉促應戰。結果，商王的軍隊毫無鬥志，「前徒倒戈」，為武王的軍隊開道。帝辛看到大勢已去，逃到鹿台，拿出珠玉寶貨自焚而死。商王朝就此滅亡。
商朝歷代國王
商湯—外丙—仲壬—太甲—沃丁—太庚—小甲—雍己—太戊—仲丁—外壬—河亶甲—祖乙—祖辛—沃甲—祖丁—南庚—陽甲—盤庚—小辛—小乙—武丁—祖庚—祖甲—廩辛—庚丁—武乙—太丁—帝乙—商紂
奴隸制的發展時期—商朝
1、商族的興起
傳說商族是高辛氏的後裔，居黃河下游，有著悠久的歷史。 舜時，商族出了一位傑出的軍事首領——契。後來商人把他稱作「玄王」，作為始祖，並編出了「天命玄鳥，降而生商，宅殷土茫茫」的頌歌來贊美他（《詩經·商頌·玄鳥》）。太康失國時，契的孫子相土開始向東方發展，《詩經》上說：「相土烈烈，海外有截」。到夏朝中期，契六世孫冥 「勤其官而水死」（《國語·魯語上》），商人「郊」祀之。冥子王亥「作服牛」，向河北發展。到契第十四代孫湯時，商已成為東方一個比較強大的方國。《國語·周語下》說：「雲王勤商，十有四世而興」。
2、商朝建立與發展
湯即天乙，甲骨文稱大乙，後世習慣上稱之為成湯，是一位很有修養的商族首領，相傳曾被囚於水牢。他在當選為首領後，看到夏王朝日益腐朽，夏的暴政已引起眾叛親離，便著手建立新的王朝。首先，以德立威，厲兵秣馬，使臨近部落紛紛歸附。其次，翦除夏王朝方國葛（今河南寧陵縣北）、韋（河南滑縣東）、顧（山東鄄城東北）、昆吾（河南淮陽南）， 「十一征而無敵於天下」。最後，向夏王朝首都發起進攻。雙方戰於鳴條（河南封丘東），夏師敗績。滅夏後，湯回師亳邑，大會諸侯，正式建立了商王朝，定都於亳。
3、盤庚遷殷
商自湯至紂，歷十七世、三十一王，約六百年，以盤庚遷殷為界，可分為二個階段：第一階段：湯在位期間，能夠勵精圖冶，履行「天子」職責。據說商初七年大旱，湯以身為犧牲，祈求上帝說：「餘一人有罪，無及萬夫。萬夫有罪，在餘一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命」（《呂氏春秋· 順民》）。當時商的勢力很大，《詩經》上說：「昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是常」（《詩經·商頌》）。湯死後，其孫太甲即位，雖然荒淫，但有賢臣伊尹輔佐，尚不致大亂。後來多次發生王位爭奪事件，王都屢遷，政局不穩，「比九世亂，於是諸侯莫朝」（《史記·殷本紀》）。第二階段：從盤庚開始。盤庚是商朝的第十代第二十王。鑒於當時嚴峻的政治形勢，決定把都城自奄遷至殷（河南安陽西北）。殷「左孟門而右漳滏，前帶河，後被山」（《戰國策 ·魏策一》），是所謂「天下之中」。此後273年都城不再遷徙。盤庚行湯之政「百姓由寧，殷道復興，諸侯來朝」（《史記·殷本紀》）。盤庚三傳至武丁，商王朝達到極盛。疆域北到遼寧，南到湖北，西到陝西，東到海濱。商朝後期，政治腐敗，至紂統治時，走上衰亡的道路。民國初年經董作賓先生的研究整理，將收集到的甲骨文分為五期：盤庚武丁時代、祖庚祖甲時代、稟辛康丁時代、武乙文丁時代、帝乙帝辛時代。
政治制度
商王朝的職官有中朝任職的內服官和被封於王畿以外的外服官之別。內服官中又分外廷政務官和內廷事務官。最高的政務官，是協助商王決策的「相」，又稱 「阿」、「保」、「尹」。王朝高級官吏統稱卿士。三公，則是因人而設的一種尊貴職稱、並不常設。另外有：掌占卜、祭祀、記載的史，掌占卜的卜、掌祈禱鬼神的祝，掌記載和保管典籍的作冊（又稱守藏史、內史），武官之長的師長，樂工之長的太師、少師。內廷事務官是專為王室服務的官員，主要是總管的宰和親信的臣。臣管理王室各項具體事務，有百工之長的司工，掌糧食收藏的嗇，掌畜牧的牧正，掌狩獵的獸正，掌酒的酒正，掌王車的車正，為商王御車的服（又稱仆、御），侍衛武官亞，衛士亞旅，掌教育貴族子弟的國老，掌外地籍田的畋老。外服官主要有方國首領的侯、伯，有為王朝服役的男、有守衛邊境的衛。
商代在實行貢納制度的同時，還有勞役租「助」，就是要求農人助耕公田（籍田），收獲皆為統治者所得，其比例約占農人收獲的十分之一。殷紂王加征賦稅，用以充實鹿台和巨橋。
商朝的政治理念是神權觀念籠罩下的政治思想，商代統治者「尚鬼」、「尊神」。所奉行的最高政治原則，就是依據上帝鬼神的意志治理國家。
經濟文化
商人從一開始就是一農業為主的民族，商湯曾派毫人幫助葛人種地。甲骨卜辭中多次見到「其受年」（能獲得豐收嗎）的問語，反映商朝統治者對農業的重視。在畜牧業在商代出土的除了有六畜的遺骸外，還有象骨，說明當時北方還有訓象。並且掌握了豬的閹割技術，開始了人工養淡水魚。手工業全部由官府管理，分工細，規模巨，產量大，種類多，工藝水平高，尤以青銅器的鑄造技術發展到高峰。成為商代文明的象徵。而且商朝人已經發明了原始的瓷器，潔白細膩的白陶頗具水平，造型逼真，刻工精細的玉石器表現了商代玉工的高超技藝。絲織物有平紋的紈，絞紗組織的紗羅，千紋縐紗的縠，已經掌握了提花技術。
商代農業和手工業的進步促進了商品交換的發展，出現了許多牽著牛車和乘船從事長途販運的商賈。到商代後期，都邑里出現了專門從事各種交易的商販，呂尚就曾在朝歌以宰牛為業，又曾在孟津賣飯。
自商代起，中國音樂進入了信史時代。民間的音樂和宮廷的音樂，都有長足的進步。由於農、牧ˋ手工業的發展，青銅冶鑄達到了很高的水平，從而使樂器的製作水平飛躍，大量精美豪華的樂器出現了。樂舞是宮廷音樂的主要形式。可考證的有《桑林》、《大護》，相傳為商湯的樂舞，為大臣伊尹所作。從事音樂專業工作的，主要有「巫」、音樂奴隸和「瞽」三種人。有關商朝的民間音樂的材料很少，《周易·歸妹上六》和《易·屯六二》就是商代的民歌。
商代甲骨文兼有象形、會意、形聲、假借、指事等多種造字方法，已經是成熟的文字。在出土的甲骨卜辭中，總共發現有四千六百七十二字，學者認識的已有一千零七十二字。甲骨文因刻寫材料堅硬，故字體為方形。而同時的金文，因系鑄造，故字體為圓形。
科學發展
天文：商代日歷已經有大小月之分，規定三百六十六天為一個周期，並用年終置閨來調整朔望月和回歸年的長度。商代甲骨文中有多次日食、月食和新星的記錄。
數學：商代甲骨文中有大至三萬的數字，明確的十進制，奇數、偶數和倍數的概念，有了初步的計算能力。
光學知識在很早就得到應用，商代出土的微凸面鏡，能在較小的鏡面上照出整個人面。
商世系
1、天乙（湯、武湯、唐、大乙）——（太丁）2、外丙——
3、仲壬——4、太甲（祖甲、太宗）——5、沃丁——6、太庚——
7、小甲——8、雍己——9、太戊——10、仲丁——11、外壬——
12、河dan甲——13、祖乙——14、祖辛——15、沃甲——
16、祖丁——17、南庚——18、陽甲——19、盤庚——20、小辛——
21、小乙——22、武丁——23、祖庚——24、祖甲——25、廩辛——
26、康丁——27、武乙——28、文丁——29、帝乙——30、帝辛（紂、受）
⑹ 商朝的法律制度大概是什麼
商朝立法思想 ：
（1）、「君權神授，替天行命」：商王認為他的權利是上天授予的，他代表上天統治臣民，他的命令就是上天的命令。例如《尚書·湯誓》「有夏多罪，天命殛之。」
（2）、「天討有罪，恭行天罰」：和夏朝「奉天罰罪」的立法思想是一致的。例如《尚書·湯誓》「夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正」。
商朝法律形式 ：
（1）、習慣法
（2）、國王的命令
（3）、刑
（4）、典
（5）、彝
很多方面與夏朝相同，請參考夏朝的內容。不同的是「彝」：「彝」是常法，後來西周時周公告誡康叔，在統治商朝遺民時應注意什麼問題時說「罰蔽殷彝，用其義刑義殺。」這里的「彝」就是指常法。
商朝主要法令 ：
（1）、《湯誓》：商湯討伐夏桀前向商軍將士發布的軍令，首先宣布夏桀的罪狀，然後要求他們奮力征討夏桀，聽從商王命令者有賞，不從命令者予以懲罰。
（2）、《湯刑》：以湯命名的商朝奴隸制刑法的總稱。湯刑並非湯所制定，而是後人為紀念先祖以其名命之。《左傳》昭公六年記載：「商有亂政，而作湯刑。」《湯刑》制定以後多次修訂。比較明確的有兩次：一次是商王盤庚遷都時修訂；另一次是商王祖甲二十四年，進行了一次全面的修訂，這時正是商朝社會秩序動亂時期。
（3）、《官刑》：《官刑》這一名稱在《尚書》里早已有之，這里所講的是商朝的《官刑》。商朝的《官刑》是商朝懲辦犯罪官吏的專門法律，主要內容有：三風十愆，也就是巫風、淫風、亂風中的十種罪過。
商朝刑法原則 ：
（1）、「纘禹舊服，茲率厥典」：要求繼承夏朝的舊制，遵從夏朝的舊典。
（2）、「建中於民，以義制事」：在人民中建立中常之道，用正義裁奪事務。