1. 求塔木德
一,<塔木德>是什麼?
在此我不要重復無數書中對<塔木德>內容的分類歸納,而是從思維方式上解釋<塔木德>的基本觀念.
如上所述,<塔木德>承擔著對傳統的解釋任務.這種解釋通常面臨兩個基本問題:首先,個人有個人的解釋.這些解釋不但有可能互不相同,而且完全有可能針鋒相對.要解決這個問題,最簡單的辦法是找出一個權威來,由他作出判決.不過這馬上就帶來了第二個問題:萬一我們錯選了本拉登,那大傢伙不就都成了恐怖分子了?就算我們選了個好人,那些持不同意見的會心服口服嗎?要是他們的意見不被接納,他們會不會不接受這部新的經典?在這方面,<白虎通>是個很好的例子.漢儒雖然"獨尊儒術",但這儒術本身並不"獨",而是百花齊放,互不相讓的.白虎館會議請了皇帝出來當裁判,統一大傢伙的思想,搞了部<白虎通>,但各派其實仍心懷鬼胎,等大漢朝一倒,漢學也就立刻樹倒猢猻散,<白虎通>也就抖不出虎威,成了一部普通文獻.
針對這兩個問題,<塔木德>的解決辦法是:第一,全體拉比都有資格參加這種解釋,第二,所有拉比的觀點,無論如何對立,一律都是神的話語,都要收入經典;第三,將有關教義的辯論及其執行區別開來.辯論時暢所欲言,辯論過後則按一定的程序(一個常見的程序是少數服從多數)決定哪個看法是用於實際生活的律法.第四,律法一旦確定,則任何人都有義務維護,仍不服從者則可能面臨被開除的危險.
所以一段典型的<塔木德>經文可能是這樣的:
拉比甲說:A是真的,B是假的.
拉比乙說:B是真的,A是假的.
丁以拉比丙的名義說:A跟B都是假的.
拉比申說:A跟B都可能是真的.如果條件C成立,那麼A就是真的;而如果條件D成立,那麼B就是真的.
按照某種標准,拉比乙的話被定為律法.
當然,這是一個濃縮了的虛擬段落,原文中這樣的辯論可能經過多個反復.而為了證明自己的觀點,拉比們可能在這里引用<聖經>或講述各種奇聞軼事,由此形成了<塔木德>的文學色彩.
在這樣開放的氛圍里,你可以想像他們的思維將是何等活躍,他們對<聖經>經文的解釋幾乎到了外人看來有些怪誕的地步.如果你想斷章取義地攻擊<塔木德>,你簡直什麼都找得到.但如果你不能從總體上加以把握,那你實際上就是連門都沒入.
二,怎樣學習<塔木德>?
按照<阿伯特>的規定:兒童從五歲開始讀<舊約>,十五歲開始學<塔木德>.今天的猶太宗教社區,大體上還是遵循這樣的時間規定.在那裡,<聖經>教師是一種專門職業,主要教小孩子.兒童到十五歲左右,通常<聖經>都已爛熟於心,便可進經堂學習<塔木德>了.<塔木德>博大精深,常常一個學者一輩子都學不完.但說到底,<聖經>是經,<塔木德>是傳,沒有<聖經>的底子,學<塔木德>就是一句空話.至於學習方法,除了朗誦熟記之外,<塔木德>式的辯論也仍然是常見的.至於那些好的學者對<聖經>和<塔木德>的熟悉程度,我可以舉一個例子來說明.猶太宗教學者玩的一種游戲,是將一把短刀投入一本<聖經>或者<塔木德>,然後猜某一頁上刀刺中的是哪個字母.也就是說不僅文字倒背如流,連哪個詞在那一頁的什麼位置都記得.
如果你對<塔木德>有興趣,不妨找找下面幾本書:
中文:
張平譯:<阿伯特-猶太智慧書>,此書是拉比猶太教的<論語>,不讀沒資格談拉比猶太教.今天的猶太人,就是不信教,也常常父子坐在一起讀這本書.
蓋遜譯:<大眾塔木德>,在眾多的介紹<塔木德>的書中,我不知道為什麼選了這本1949年的著作翻譯,不過作為知識入門,這本書是足夠的.
英文:
Barry W. Holtz, Back To the Sources. 這是一本極為出色的入門書,如果真有志於學,這本書萬萬不能不讀.北大圖書館有這本書.
Ephraim E. Urbach, The Sages: Their
Concepts and Beliefs. 至今沒能把這本巨著翻譯成中文,我簡直是在犯罪.
Jacob Neusner, Rabbinic Judaism: Structure
and System. 此公出書的速度是每星期一本,至今已經出了八百多本書,全是猶太學的,就沖這個,你至少也應該看一本.此公還是猶太學界的叛逆,經常幹些離經叛道的事情,我認識的學者里,差不多沒人喜歡他.