諸葛山人編譯的詩經

A. 贊頌「諸葛亮」的詩詞有哪些

1、蜀相

唐代：杜甫

丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。

映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。

三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。

出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。

譯文：何處去尋找武侯諸葛亮的祠堂？在成都城外那柏樹茂密的地方。碧草照映台階自當顯露春色，樹上的黃鸝隔枝空對婉轉鳴唱。定奪天下先主曾三顧茅廬拜訪，輔佐兩朝開國與繼業忠誠滿腔。可惜出師伐魏未捷而病亡軍中，常使歷代英雄們對此涕淚滿裳！

2、八陣圖

唐代：杜甫

功蓋三分國，名高八陣圖。

江流石不轉，遺恨失吞吳。

譯文：三國鼎立你建立了蓋世功績，創八陣圖你成就了永久聲名。江水東流推不轉你布陣石頭，千古遺恨你滅吳失策功未就。

3、詠懷古跡五首·其五

唐代：杜甫

諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。

三分割據紆籌策，萬古雲霄一羽毛。

伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。

運移漢祚終難復，志決身殲軍務勞。

譯文：諸葛亮的大名永遠留在天地間他的遺像清高讓人肅然起敬。為了三分天下周密地籌劃策略，萬代好像鸞鳳高翔，獨步青雲。

伊尹、呂尚難分伯仲，不相上下，指揮軍隊作戰鎮定從容，讓蕭何曹參都為之失色。漢朝帝位轉移是因為運氣，諸葛亮也難以復興，但他意志堅決，因軍務繁忙而鞠躬盡瘁。

4、書憤五首·其一

宋代：陸游

早歲那知世事艱，中原北望氣如山。

樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。

塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。

出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。

譯文：年輕時就立志北伐中原， 哪想到竟然是如此艱難。我常常北望那中原大地， 熱血沸騰啊怨氣如山啊。記得在瓜州渡痛擊金兵， 雪夜裡飛奔著樓船戰艦。

秋風中跨戰馬縱橫馳騁， 收復了大散關捷報頻傳。想當初我自比萬里長城， 立壯志為祖國掃除邊患。到如今垂垂老鬢發如霜， 盼北伐盼恢復都成空談。不由人緬懷那諸葛孔明， 出師表真可謂名不虛傳，有誰像諸葛亮鞠躬盡瘁， 率三軍復漢室北定中原！

5、閣夜

唐代：杜甫

歲暮陰陽催短景，天涯霜雪霽寒宵。

五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖。

野哭幾家聞戰伐，夷歌數處起漁樵。

卧龍躍馬終黃土，人事音書漫寂寥。

譯文：冬天到了，白天的時間就越來越短；漫天的雪在這個寒冷的夜晚停住了。天未明時，當地的駐軍已開始活動起來，號角聲起伏悲壯；倒映在三峽水中的星影搖曳不定。

戰亂的消息傳來，千家萬戶哭聲響徹四野；漁人、樵夫們在好幾個地方唱起了民歌。（像）諸葛亮和公孫述這樣的歷史人物，（無論是賢還是愚）都終歸黃土；我眼前的這點寂寥（指郊遊和親人間的慰藉）又算得了什麼呢。

B. 誰知道諸葛亮的《粱父吟》的具體情況

梁甫吟
步出齊門東，遙望盪陰里
里中有三墳，累累正相似
問是誰家子，田疆古冶子
力能排南山，文能絕地紀
一朝被讒言，二桃殺三士
誰能為此謀，相國齊晏子

C. "鳳凰鳴矣，於彼高崗；梧桐生矣，於彼朝陽 "什麼意思

意思是：鳳凰鳴叫示吉祥，停在那邊高山岡。高岡上面生梧桐，面向東方迎朝陽。

出自西周無名氏《大雅·卷阿》（選自《詩經》），原文節選：

鳳凰於飛，翙翙其羽，亦集爰止。藹藹王多吉士，維君子使，媚於天子。

鳳凰於飛，翙翙其羽，亦傅於天。藹藹王多吉人，維君子命，媚於庶人。

鳳凰鳴矣，於彼高岡。梧桐生矣，於彼朝陽。菶菶萋萋，雝雝喈喈。

譯文：

高高青天鳳凰飛，百鳥展翅緊相隨，鳳停樹上百鳥陪。周王身邊賢士萃，任您驅使獻智慧，愛戴天子不敢違。

青天高高鳳凰飛，百鳥紛紛緊相隨，直上晴空迎朝暉。周王身邊賢士萃，聽您命令不辭累，愛護人民行無虧。

鳳凰鳴叫示吉祥，停在那邊高山岡。高岡上面生梧桐，面向東方迎朝陽。枝葉茂盛郁蒼蒼，鳳凰和鳴聲悠揚。

(3)諸葛山人編譯的詩經擴展閱讀

創作背景：

關於此詩的創作背景，尚有爭議。《毛詩序》認為是召康公戒成王所作；而今人祝秀權認為《大雅.卷阿》作於西周穆王時期。

全詩主旨：

這是一首頌美詩，借君子之游而獻詩以頌，透露出一派雍容祥和的盛世氣象。此詩真實地反映了周代的獻詩現象，是周代獻詩制度的標本。

作品出處：

《詩經》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇（南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。

《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫採集、孔子編訂。

《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。

D. 關於後人寫諸葛亮的詩有那些

1、《閣夜》唐代：杜甫

原文：

歲暮陰陽催短景，天涯霜雪霽寒宵。

五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖。

野哭幾家聞戰伐，夷歌數處起漁樵。

卧龍躍馬終黃土，人事依依漫寂寥。

譯文：冬天到了，白天的時間就越來越短；漫天的雪在這個寒冷的夜晚停住了。天未明時，當地的駐軍已開始活動起來，號角聲起伏悲壯；倒映在三峽水中的星影搖曳不定。

戰亂的消息傳來，千家萬戶哭聲響徹四野；漁人、樵夫們在好幾個地方唱起了民歌。（像）諸葛亮和公孫述這樣的歷史人物，（無論是賢還是愚）都終歸黃土；我眼前的這點寂寥（指郊遊和親人間的慰藉）又算得了什麼呢。

2、《峴山懷古》唐代：陳子昂

原文：

秣馬臨荒甸，登高覽舊都。

猶悲墮淚碣，尚想卧龍圖。

城邑遙分楚，山川半入吳。

丘陵徒自出，賢聖幾凋枯！

野樹蒼煙斷，津樓晚氣孤。

誰知萬里客，懷古正躊躕。

譯文：喂飽馬兒來到城郊野外，登上高處眺望古城襄陽。仍因墮淚碑而感到悲傷，又想起孔明的宏偉政綱。城邑從這里遠分為楚國，山川一半入吳到了江東。

丘陵在平原上陡然顯現，聖人賢人幾乎凋亡一空。田野樹木斷於蒼茫煙霧，渡口亭樓在晚氣中孤聳。有誰知道我這萬里行客，緬懷古昔正在猶疑彷徨。

3、《八哀詩·贈左僕射鄭國公嚴公武》唐代：杜甫

原文：

諸葛蜀人愛，文翁儒化成。

公來雪山重，公去雪山輕。

譯文：諸葛亮每個蜀人都愛戴，他是一個文才兼備的人。他來雪山都增重了，他離去雪山變輕了。

4、《遣興五首》唐代：杜甫

原文：

嵇康不得死，孔明有知音。

又如壟底松，用舍在所尋。

譯文：嵇康不得已而死，諸葛亮難覓知音。又好像山底的松樹，用舍在所尋。

5、《武侯廟》唐代：杜甫

原文：

遺廟丹青落，空山草木長。

猶聞辭後主，不復卧南陽。

譯文：武侯廟的孔明先生的畫像早已遺落不知何處，整座山空寂只有草木徒長。站在這里好似還能聽到諸葛亮作辭別後主的聲音，可他壯志未酬，病死軍中，再也無法功成身退，回到故地南陽了啊。

E. 求一首修改自《詩經》蒹葭 的詩

1. 關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《詩經·國風·周南·關雎》
譯：水鳥應和聲聲唱，成雙成河灘。美麗賢德的好姑娘，正是我的好伴侶。
2.蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。《詩經·國風·秦風·蒹葭》
譯：初生蘆葦青又青，白色露水凝結為霜。所戀的那個心上人，在水的另一邊。
3.桃之夭夭,灼灼其華.《詩經·國風·周南·桃夭》
譯：桃樹繁茂，桃花燦爛。
4.巧笑倩兮,美目盼兮.《詩經·國風·衛風·碩人》
譯：淺笑盈盈酒窩俏，黑白分明眼波妙。
5.知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求,悠悠蒼天,此何人哉? 《詩經·國風·王風·黍離》

譯：知道我的人，說我心煩憂；不知道的，問我有何求。高高在上的老天，是誰害我如此(指離家出走）？
6. 彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。《詩經·國風·王風·采葛》
譯：采蒿的姑娘，一天看不見，猶似三季長。
7.青青子衿,悠悠我心。《詩經·國風·鄭風·子衿》
譯： 我懷戀著倩影，我心傷悲!
8.投我以木瓜,報之以瓊琚。《詩經·國風·衛風·木瓜》
譯：他送我木瓜，我就送他佩玉。
9.昔我往矣,楊柳依依.今我來思,雨雪霏霏.《詩經·小雅·採薇》
譯：回想當初出征時，楊柳輕輕飄動。如今回家的途中，雪花紛紛飄落。
10.風雨如晦,雞鳴不已.既見君子,雲胡不喜? 《詩經·國風·鄭風·風雨》
譯：風雨晦暗秋夜長，雞鳴聲不停息。看到你來這里，還有什麼不高興呢？
11.有匪君子，如切如磋，如琢如磨。（《詩經·國風·衛風·淇奧》）
譯：這個文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美無斑。
12.言者無罪，聞者足戒。（《詩經·周南·關雎·序》）
譯：指提意見的人只要是善意的，即使提得不正確，也是無罪的。聽取意見的人即使沒有對方所提的缺點錯誤，也值得引以為戒。
13.它山之石，可以攻玉。（《詩經·小雅·鶴鳴》）
譯：在別的山上的寶石，同樣可以雕刻成玉器。
14.投我以桃，報之以李。（《詩經·大雅·抑》）
譯：人家送我一籃桃子，我便以李子相回報。
15.靡不有初，鮮克有終。（《詩經·大雅·盪》）
譯：開始還能有些法度，可惜很少能得善終。
16.呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。《詩經·小雅·鹿鳴》
譯：野鹿呦呦叫著呼喚同伴，在那野外吃艾蒿。我有許多好的賓客，鼓瑟吹笙邀請他。
17.手如柔荑，膚如凝脂，臉如蝤麒，齒如瓠犀。巧笑倩兮，美目盼兮。
譯：手指纖纖如嫩荑，皮膚白皙如凝脂，美麗脖頸像蝤蠐，牙如瓠籽白又齊，額頭方正眉彎細。微微一笑酒窩妙，美目顧盼眼波俏。
18.執子之手，與子偕老。 《詩經·國風·邶風·擊鼓》
19.月月出皎兮，佼人僚兮。《詩經·國風·陳風》
譯：月亮出來，如此潔白光明，璀璨佳人，如此美貌動人。
20.碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧，逝將去女，適彼樂土。（魏風.碩鼠）
譯：老鼠老鼠，別再吃我的黍。多年侍奉你，可從不把我顧。發誓要離開你，到那舒心地。（這里把剝削階級比作老鼠）
21.秩秩斯干幽幽南山《小雅。鴻雁。斯干》
譯：潺潺的山澗水，深遠的南山。
晦暗秋夜長，雞鳴聲不停息。看到你來這里，還有什麼不高興呢？
22.有匪君子，如切如磋，如琢如磨。（《詩經·國風·衛風·淇奧》）
譯：這個文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美無斑。
23.言者無罪，聞者足戒。（《詩經·周南·關雎·序》）
譯：指提意見的人只要是善意的，即使提得不正確，也是無罪的。聽取意見的人即使沒有對方所提的缺點錯誤，也值得引以為戒。
24.它山之石，可以攻玉。（《詩經·小雅·鶴鳴》）
譯：在別的山上的寶石，同樣可以雕刻成玉器。
25.投我以桃，報之以李。（《詩經·大雅·抑》）
譯：人家送我一籃桃子，我便以李子相回報。
26.靡不有初，鮮克有終。（《詩經·大雅·盪》）
譯：開始還能有些法度，可惜很少能得善終。

F. 編譯唐詩宋詞元曲三百首的那個諸葛山人是誰

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G. 要諸葛亮寫過的所有詩句和文章。

牆面的三篇文章已經被這位朋友寫過了，我來說出其他的文章：——《卧龍吟》束發讀詩書，修德兼修身，仰觀與俯察，韜略胸中存。
躬耕從未忘憂國，誰知熱血在山林。鳳兮鳳兮思高舉，世亂時危久沉吟。
茅廬承三顧，促膝縱橫論，半生遇知己，蟄人感舉深。
明朝攜劍隨君去，羽扇綸巾赴征塵。龍兮龍兮風雲會，長嘯一聲舒懷襟。
歸去來兮我夙願，余年還做壠畝民。清風明月入懷抱，猿鶴聽我再撫琴。 天道常變易，運數杳難尋，成敗在人謀，一諾竭忠悃。
丈夫在世當有為，為民播政太平春。歸去來兮我夙願，余年還做壠畝民。
清風明月入懷抱，猿鶴聽我再撫琴。 隆中對：
亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》。身長八尺，每自比於管仲、樂毅，時人莫之許也。惟博陵崔州平、潁川徐庶元直與亮友善，謂為信然。
時先主屯新野。徐庶見先主，先主器之，謂先主曰：「諸葛孔明者，卧龍也，將軍豈願見之乎？」先主曰：「君與俱來。」庶曰：「此人可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之。」
由是先主遂詣亮，凡三往，乃見。因屏人曰：「漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義於天下；而智術淺短，遂用猖蹶，至於今日。然志猶未已，君謂計將安出？」
亮答曰：「自董卓已來，豪傑並起，跨州連郡者不可勝數。曹操比於袁紹，則名微而眾寡。然操遂能克紹，以弱為強者，非惟天時，抑亦人謀也。今操已擁百萬之眾，挾天子而令諸侯，此誠不可與爭鋒。孫權據有江東，已歷三世，國險而民附，賢能為之用，此可以為援而不可圖也。荊州北據漢、沔，利盡南海，東連吳會，西通巴蜀，此用武之國，而其主不能守，此殆天所以資將軍，將軍豈有意乎？益州險塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業。劉璋暗弱，張魯在北，民殷國富而不知存恤，智能之士思得明君。將軍既帝室之胄，信義著於四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有 荊、益，保其岩阻，西和諸戎，南撫夷越，外結好孫權，內修政理；天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出於秦川，百姓孰敢不簞食壺漿，以迎將軍者乎？誠如是，則霸業可成，漢室可興矣。」誡外甥書：
夫志當存高遠,慕先賢,絕情慾,棄疑滯。使庶幾之志揭然有所存，惻然有所感。忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損於美趣，何患於不濟。若志不強毅，意氣不慷慨，徒碌碌滯於俗，默默束於情，永竄伏不庸，不免於下流。
將苑:
卷一
○兵權
夫兵權者，是三軍之司命，主將之威勢。將能執兵之權，操兵之勢而臨群下，譬如猛虎，加之羽翼而翱翔四海，隨所遇而施之。若將失權，不操其勢，亦如魚龍脫於江湖，欲求游洋之勢，奔濤戲浪，何可得也。
○逐惡
夫軍國之弊，有五害焉：一曰結黨相連，毀譖賢良；二曰侈其衣服，異其冠帶；三曰虛誇妖術，詭言神道；四曰專察是非，私以動眾；五曰伺候得失，陰結敵人。此所謂奸偽悖德之人，可遠而不可親也。
○知人性
夫知人之性，莫難察焉。美惡既殊，情貌不一，有溫良而為詐者，有外恭而內欺者，有外勇而內怯者，有盡力而不忠者。然知人之道有七焉：一曰間之以是非而觀其志，二曰窮之以辭辯而觀其變，三曰咨之以計謀而觀其識，四曰告之以禍難而觀其勇，五曰醉之以酒而觀其性，六曰臨之以利而觀其廉，七曰期之以事而觀其信。
○將材
夫將材有九：道之以德，齊之以禮，而知其飢寒，察其勞苦，此之謂仁將；事無苟免，不為利撓，有死之榮，無生之辱，此之謂義將；貴而不驕，勝而不恃，賢而能下，剛而能忍，此之謂禮將；奇變莫測，動應多端，轉禍為福，臨危制勝，此之謂智將；進有厚賞，退有嚴刑，賞不逾時，刑不擇貴，此之謂信將；足輕戎馬，氣蓋千夫，善固疆埸，長於劍戟，此之謂步將；登高履險，馳射如飛，進則先行，退則後殿，此之謂騎將；氣凌三軍，志輕強虜，怯於小戰，勇於大敵，此之謂猛將；見賢若不及，從諫如順流，寬而能剛，勇而多計，此之謂大將。
○將器
將之器，其用大小不同。若乃察其奸，伺其禍，為眾所服，此十夫之將；夙興夜寐，言詞密察，此百夫之將；直而有慮，勇而能斗，此千夫之將；外貌桓桓，中情烈烈，知人勤勞，悉人飢寒，此萬夫之將；進賢進能，日慎一日，誠信寬大，閑於理亂，此十萬人之將；仁愛洽於下，信義服鄰國，上知天文，中察人事，下識地理，四海之內視如家室，此天下之將。
○將弊
夫為將之道，有八弊焉，一曰貪而無厭，二曰妒賢嫉能，三曰信讒好佞，四曰料彼不自料，五曰猶豫不自決，六曰荒淫於酒色，七曰奸詐而自怯，八曰狡言而不以禮。
○將志
兵者凶器，將者危任，是以器剛則缺，任重則危。故善將者，不恃強，不怙勢，寵之而不喜，辱之而不懼，見利不貪，見美不淫，以身殉國，壹意而已。
○將善
將有五善四欲。五善者，所謂善知敵之形勢，善知進退之道，善知國之虛實，善知天時人事，善知山川險阻。四欲者，所謂戰欲奇，謀欲密，眾欲靜，心欲一。
○將剛
善將者，其剛不可折，其柔不可卷，故以弱制強，以柔制剛。純柔純弱，其勢必削；純剛純強，其勢必亡；不柔不剛，合道之常。
○將驕吝
將不可驕，驕則失禮，失禮則人離，人離則眾判。將不可吝，吝則賞不行，賞不行則士不致命，士不致命則軍無功，無功則國虛，國虛則寇實矣。孔子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」
○將強
將有五強八惡。高節可以厲俗，孝弟可以揚名，信義可以交友，沈慮可以容眾，力行可以建功，此將之五強也。謀不能料是非，禮不能任賢良，政不能正刑法，富不能濟窮厄，智不能備未形，慮不能防微密，達不能舉所知，敗不能無怨謗，此謂之八惡也。
○出師
古者國有危難，君簡賢能而任之，齊三日，入太廟，南面而立，將北面，太師進鉞於君。君持鉞柄以授將，曰：「從此至軍，將軍其裁之。」復命曰：「見其虛則進，見其實則退。勿以身貴而賤人，勿以獨見而違眾，勿恃功能而失忠信。士未坐勿坐，士未食勿食，同寒署，等勞逸，齊甘苦，均危患，如此則士必盡死，敵必可亡。」將受詞，鑿凶門，引軍而出，君送之，跪而推轂，曰：「進退惟時，軍中事不由君命，皆由將出。」若此，則無天於上，無地於下，無敵於前，無主於後。是以智者為之慮，勇者為之斗，故能戰勝於外，功成於內，揚名於後世，福流於子孫矣。
○擇材
夫師之行也，有好鬥樂戰，獨取強敵者，聚為一徒，名曰報國之士；有氣蓋三軍，材力勇捷者，聚為一徒，名曰突陳之士；有輕足善步，走如奔馬者，聚為一徒，名曰搴旗之士；有騎射如飛，發無不中者，聚為一徒，名曰爭鋒之士；有射必中，中必死者，聚為一徒，名曰飛馳之士；有善發強弩，遠而和中者，聚為一徒，名曰摧鋒之士。此六軍之善士，各因其能而用之也。
○智用
夫為將之道，必順天、因時、依人以立勝也。故天作時不作而人作，是謂逆時；時作天不作而人作，是謂逆天；天作時作而人不作，是謂逆人。智者不逆天，亦不逆時，亦不逆人也。
○不陳
古之善理者不師，善師者不陳，善陳者不戰，善戰者不敗，善敗者不亡。昔者，聖人之治理也，安其居，樂其業，至老不相攻伐，可謂善理者不師也。若舜修典刑，咎繇作士師，人不幹令，刑無可施，可謂善師者不陳。若禹伐有苗，舜舞干羽而苗民格，可謂善陳者不戰。若齊桓南服強楚，北服山戎，可謂善戰者不敗。若楚昭遭禍，奔秦求救，卒能返國，可謂善敗者不亡矣。
○將誡
書曰：「狎侮君子，罔以盡人心；狎侮小人，罔以盡人力。」固行兵之要，務攬英雄之心，嚴賞罰之科，總文武之道，操剛柔之術，說禮樂而敦詩書，先仁義而後智勇；靜如潛魚，動若奔獺，喪其所連，折其所強，耀以旌旗，戒以金鼓，退若山移，進如風雨，擊崩若摧，合戰如虎；迫而容之，利而誘之，亂而取之，卑而驕之，親而離之，強而弱之；有危者安之，有懼者悅之，有叛者懷之，有冤者申之，有強者抑之，有弱者扶之，有謀者親之，有讒者覆之，獲財者與之；不倍兵以攻弱，不恃眾以輕敵，不傲才以驕之，不以寵而作威；先計而後動，知勝而始戰；得其財帛不自寶，得其子女不自使。將能如此，嚴號申令而人願斗，則兵合刃接而人樂死矣。
○戒備
夫國之大務，莫先於戒備。若夫失之毫釐，則差若千里，覆軍殺將，勢不逾息，可不懼哉！故有患難，君臣旰食而謀之，擇賢而任之。若乃居安而不思危，寇至不知懼，此謂燕巢於幕，魚游於鼎，亡不俟夕矣。傳曰：「不備不虞，不可以師。」又曰：「預備無虞，古之善政。」又曰：「蜂蠆尚有毒，而況國乎？」無備，雖眾不可恃也。故曰：有備無患。故三軍之行，不可無備也。
○習練
夫軍無習練，百不當一；習而用之，一可當百。故仲尼曰：「不教而戰，是謂棄之。」又曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」然則即戎之不可不教，教之以禮義，誨之以忠信，誡之以典刑，威之以賞罰，故人知勸，然後習之，或陳而分之，坐而起之，行而止之，走而卻之，別而合之，散而聚之。一人可教十人，十人可教百人，百人可教千人，千人可教萬人，可教三軍，然後教練而敵可勝矣。
○軍蠹
夫三軍之行，有探候不審，烽火失度；後期犯令，不應時機，阻亂師徒；乍前乍後，不合金鼓；上不恤下，削斂無度；營私徇己，不恤飢寒；非言妖辭，妄陳禍福；無事喧雜，驚惑將吏；勇不受制，專而陵上；侵竭府庫，擅給其財。此九者，三軍之蠹，有之必敗也。
○腹心
夫為將者，必有腹心、耳目、爪牙。無腹心者，如人夜行，無所措手足；無耳目者，如冥然而居，不知運動；無爪牙者，如飢人食毒物，無不死矣。故善將者，必有博聞多智者為腹心，沉審謹密者為耳目，勇悍善敵者為爪牙。
○謹候
夫敗軍喪師，未有不因輕敵而致禍者，故師出以律，失律則凶。律有十五焉：一曰慮，間諜明也；二曰詰，誶候謹也；三曰勇，敵眾不撓也；四曰廉，見利思義也；五曰平，賞罰均也；六曰忍，善含恥也；七曰寬，能容眾也；八曰信，重然諾也；九曰敬，禮賢能也；十曰明，不納讒也；十一曰謹，不違禮也；十二曰仁，善養士卒也；十三曰忠，以身徇國也；十四曰分，知止足也；十五曰謀，自料知他也。
○機形
夫以愚克智，逆也；以智克愚，順也；以智克智，機也。其道有三：一曰事，二曰勢，三曰情。事機作而不能應，非智也；勢機動而不能制，非賢也；情機發而不能行，非勇也。善將者，必因機而立勝。
○重刑
吳起曰：鼓鼙金鐸，所以威耳；旌幟，所以威目；禁令刑罰，所以威心。耳威以聲，不可不清；目威以容，不可不明；心威以刑，不可不嚴。三者不立，士可怠也。故曰：將之所麾，莫不心移；將之所指，莫不前死矣。
○善將
古之善將者有四：示之以進退，故人知禁；誘之以仁義，故人知禮；重之以是非，故人知勸；決之以賞罰，故人知信。禁、禮、勸、信，師之大經也。未有綱直而目不舒也，故能戰必勝，攻必取。庸將不然，退則不能止，進則不能禁，故與軍同亡。無勸戒則賞罰失度，人不知信，而賢良退伏，諂頑登用，是以戰必敗散也。
○審因
夫因人之勢以伐惡，則黃帝不能與爭威矣；因人之力以決勝，則湯、武不能與爭功矣。若能審因而加之威勝，則萬夫之雄將可圖，四海之英豪受制矣。
●卷二
○兵勢
夫行兵之勢有三焉：一曰天，二曰地，三曰人。天勢者，日月清明，五星合度，彗孛不殃，風氣調和；地勢者，城峻重崖，洪波千里，石門幽洞，羊腸曲沃；人勢者，主聖將賢，三軍由禮，士卒用命，糧甲堅備。善將者，因天之時，就地之勢，依人之利，則所向者無敵，所擊者萬全矣。
○勝敗
賢才居上，不肖居下，三軍悅樂，士卒畏服，相議以勇斗，相望以威武，相勸以刑賞，此必勝之徵也。士卒惰慢，三軍數驚，下無禮信，人不畏法，相恐以敵，相語以利，相囑以禍福，相惑以妖言，此必敗之徵也。
○假權
夫將者，人命之所縣也，成敗之所系也，禍福之所倚也。而上不假之以賞罰，是猶束猿猱之手，而責之以騰捷；膠離婁之目，而使之辨青黃，不可得也。若賞移在權臣，罰不由主將，人苟自利，誰懷斗心？雖伊、呂之謀，韓白之功，而不能自衛也。故孫武曰：「將之出，君命有所不受。」亞夫曰：「軍中聞將軍之命，不聞有天子之詔。」
○哀死
古之善將者，養人如養己子，有難則以身先之，有功則以身後之；傷者，泣而撫之；死者，哀而葬之；飢者，舍食而食之；寒者，解衣而衣之；智者，禮而祿之；勇者，賞而勸之。將能如此，所向必捷矣。
○三賓
夫三軍之行也，必有賓客群議得失，以資將用。有詞若縣流，奇謀不測，博聞廣見，多藝多才，此萬夫之望，可引為上賓；有猛若熊虎，捷若騰猿，剛如鐵石，利若龍泉，此一時之雄，可以為中賓；有多言或中，薄技小才，常人之能，此可引為下賓。
○後應
若乃圖難於易，為大於細，先動後用，刑於無刑，此用兵之智也。師徒已列，戎馬交馳，強弩才臨，短兵又接，乘威布信，敵人告急，此用兵之能也。身沖矢石，爭勝一時，成敗未分，我傷彼死，此用兵之下也。
○便利
夫草木叢集，利以游逸；重塞山林，利以不意；前林無隱，利以潛伏；以少擊眾，利以日莫；以眾擊寡，利以清晨；強弩長兵，利以捷次；逾淵隔水，風大暗昧，利以搏前擊後。
○應機
夫必勝之術，合變之形，在於機也。非智者孰能見機而作乎？見機之道，莫先於不意。故猛獸失險，童子持戟以追之；蜂蠆發毒，壯士彷徨而失色。以其禍出不圖，變速非慮也。
○揣能
古之善用兵者，揣其能而料其勝負。主孰聖也？將孰賢也？吏孰能也？糧餉孰豐也？士卒孰練也？軍容孰整也？戎馬孰逸也？形勢孰險也？賓客孰智也？鄰國孰懼也？財貨孰多也？百姓孰安也？由此觀之，強弱之形，可以決矣。
○輕戰
螫蟲之觸，負其毒也；戰士能勇，恃其備也。所以鋒銳甲堅，則人輕戰。故甲不堅密，與肉袒同；射不能中，與無矢同；中不能入，與無鏃同；探候不謹，與無目同；將帥不勇，與無將同。
○地勢
夫地勢者，兵之助也。不知戰地而求勝者，未之有也。山林土陵，丘阜大川，此步兵之地；土高山狹，蔓衍相屬，此車騎之地；依山附澗，高林深谷，此弓弩之地；草淺土平，可前可後，此長戟之地；蘆葦相參，竹樹交映，此槍矛之地也。
○情勢
夫將有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而喜利者，有仁而不忍者，有智而心怯者，有謀而情緩者。是故勇而輕死者，可暴也；急而心速者，可久也；貪而喜利者，可遺也；仁而不忍者，可勞也；智而心怯者，可窘也；謀而情緩者，可襲也。
○擊勢
古之善斗者，必先探敵情而後圖之。凡師老糧絕，百姓愁怨，軍令不習，器械不修，計不先設，外救不至，將吏刻剝，賞罰輕懈，營伍失次，戰勝而驕，可以攻之。若用賢授能，糧食羨余，甲兵堅利，四鄰和睦，大國應援，敵有此者，引而計之。
○整師
夫出師行軍，以整為勝。若賞罰不明，法令不信，金之不止，鼓之不進，雖有百萬之師，無益於用。所謂整師者，居則有禮，動則有威，進不可當，退不可逼，前後應接，左右應旄而不與之危，其眾可合而不可離，可用而不可疲矣。
○厲士
夫用兵之道，尊之以爵，贍之以財，則士無不至矣；接之以禮，厲之以信，則士無不死矣；畜恩不倦，法若畫一，則士無不服矣；先之以身，後之以人，則士無不勇矣；小善必錄，小功必賞，則士無不勸矣。
○自勉
聖人則天，賢者法地，智者則古。驕者招毀，妄者稔禍，多語者寡信，自奉者少恩，賞於無功者離，罰加無罪者怨，喜怒不當者滅。
○戰道
夫林戰之道：晝廣旌旗，夜多金鼓，利用短兵，巧在設伏，或攻於前，或發於後。叢戰之道：利用劍楯，將欲圖之，先度其路，十里一場，五里一應，偃戢旌旗，特嚴金鼓，令賊無措手足。谷戰之道：巧於設伏，利以勇斗，輕足之士凌其高，必死之士殿其後，列強弩而沖之，持短兵而繼之，彼不得前，我不得往。水戰之道：利在舟楫，練習士卒以乘之，多張旗幟以惑之，嚴弓弩以中之，持短兵以捍之，設堅柵以衛之，順其流而擊之。夜戰之道：利在機密，或潛師以沖之以出其不意，或多火鼓以亂其耳目，馳而攻之，可以勝矣。
○和人
夫用兵之道，在於人和，人和則不勸而自戰矣。若將吏相猜，士卒不服，忠謀不用，群下謗議，讒慝互生，雖有湯、武之智而不能取勝於匹夫，況眾人乎？
○察情
夫兵起而靜者，恃其險也；迫而挑戰者，欲人之進也；眾樹動者，車來也；塵土卑而廣者，徒來也；辭強而進驅者，退也；半進而半退者，誘也；杖而行者，飢也；見利而不進者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；數賞者，窘也；數罰者，困也；來委謝者，欲休息也；幣重而言甘者，誘也。
○將情
夫為將之道，軍井未汲，將不言渴；軍食未熟，將不言飢；軍火未然，將不言寒；軍幕未施，將不言困。夏不操扇，雨不張蓋，與眾同也。
○威令
夫一人之身，百萬之眾，束肩斂息，重足俯聽，莫敢仰視者，法制使然也。若乃上無刑罰，下無禮義，雖有天下，富有四海，而不能自免者，桀紂之類也。夫以匹夫之刑令以賞罰，而人不能逆其命者，孫武、穰苴之類也。故令不可輕，勢不可通。
○東夷
東夷之性，薄禮少義，捍急能斗，儀山塹海，憑險自固。上下和睦，百姓安樂，未可圖也。若上亂下離，則可以行間，間起則隙生，隙生則修德以來之，固甲兵而擊之，其勢必克也。
○南蠻
南蠻多種，性不能教，連合朋黨，失意則相攻。居洞依山，或聚或散，西至昆侖，東至洋海，海產奇貨，故人貪而勇戰。春夏多疾疫，利在疾戰，不可久師也。
○西戎
西戎之性，勇悍好利，或城居，或野處，米糧少，金貝多，故人勇戰斗，難敗。自磧石以西，諸戎種繁，地廣形險，俗負強很，故人多不臣。當候之以外釁，伺之以內亂，則可破矣。
○北狄
北狄居無城郭，隨逐水草，勢利則南侵，勢失則北遁，長山廣磧，足以自衛，飢則捕獸飲乳，寒則寢皮服裘，奔走射獵，以殺為務，未可以道德懷之，未可以兵戎服之。漢不與戰，其略有三。漢卒且耕且戰，故疲而怯；虜但牧獵，故逸而勇。以疲敵逸，以怯敵勇，不相當也，此不可戰一也。漢長於步，日馳百里；虜長於騎，日乃倍之。漢逐虜則齎糧負甲而隨之，虜逐漢則驅疾騎而運之，運負之勢已殊，走逐之形不等，此不可戰二也。漢戰多步，虜戰多騎，爭地形之勢，則騎疾於步，遲疾勢縣，此不可戰三也。不得已，則莫若守邊。守邊之道，揀良將而任之，訓銳士而御之，廣營田而實之，設烽堠而待之，候其虛而乘之，因其衰而取之，所謂資不費而寇自除矣，人不疲而虜自寬矣。便宜十六策：http://ke..com/view/1011676.htm
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H. 有關諸葛亮的詩詞(三國外的）

勉縣定軍山武侯墓

1.水咽波聲，一江天漢英雄淚；
山無樵採，十里定軍草木香。
清．（嘉慶間漢中知府）趙洵題
漢水的波濤聲如悲泣哀鳴，一江河水滿是天下有志之士懷念諸葛亮的淚水；
武侯墓古跡周圍的樹木不遭踐毀，十里定軍山內盡見草木繁茂花果清香。

2.隕將星於五丈原頭，司馬尚警餘烈；
扶漢祚於三分天下，卧龍不虧宗臣。
嘉慶丁卯（公元1807年），知沔縣事，山東泰安范掄策題
諸葛亮死在五丈原上，曾使司馬懿追兵受警而遺留下了慌恐不安；
匡扶蜀漢帝業於鼎立之中，諸葛亮不愧是世所敬仰的名臣。

3.銅雀台荒，七十二疑冢安在；
定軍山古，百千載血祀常新。
清（嘉慶，涇陽知縣）馬學賜題
漳河邊的銅雀台早已荒廢，傳說中曹操的七十二座假墳哪裡在；
定軍山雖然十分古老，千百年來到山下血祭武侯墓總覺得非常新鮮。

4.王業不偏安，兩表於今懸日月；
臣言當盡瘁，六軍長此駐風雲。
民國二十一年（1993）二月，漢中綏靖司令、戶縣趙壽山出巡經此，展謁武侯墓，題書並敬制楹聯。
為了蜀漢帝業不偏據一方而自安，諸葛亮上書的前、後《出師表》於日月同輝；
諸葛亮說要竭盡勞苦，親率朝廷的軍隊長駐漢中，以對付天下變幻的局勢。

5.前書案，後筆峰，看幾畝青疇，數千載隆中宛在；
襟軍山，帶沔水，留一抔黃土，四百年漢祚猶新。
虛白道人李復心
從前面的書案梁，到後面的筆峰山，看起來武侯墓只有幾塊蔥郁的土地，但數千年來，使人覺得彷彿古隆中就在這兒；
武侯墓襟連定軍山，旁帶沔水，留下了諸葛亮一捧黃土之墳，在四百年來的漢代國統制度中，好象是十分新鮮的事情。

6.數畝疏筠，山光猶擬南陽卧；
幾林翠柏，鵑血常啼蜀道難。
清．嘉慶．沔縣知縣馬充剛題
武侯墓畝古跡中青竹稀少，山色之光，好象是諸葛亮再卧南陽；
武侯墓幾林翠柏里鵑鳥常啼，嘴中流血，仍在叫蜀漢事業艱難。

7. 我居白河水東，與南陽原系比鄰，知當日避難躬耕，人號卧龍，自況管樂，未出茅廬即名士；
公葬定軍山下，為漢中留此勝跡，壽終時對眾遺命，地卜嘶馬，墓勿丘壠，能禁樵牧是佳城。
民國十五年（1926）中秋（八月），宛東唐河縣清優附生（府、縣儒學生員之一學名）王恆�題
我住在白河水邊，東面與南陽原是近鄰，知道當年諸葛亮為避戰爭災難而在南陽隱居親耕，時人稱他卧龍先生。他自比管仲和樂毅，還沒出草廬，就已經是很有名望的人士；
諸葛亮還葬在定軍山下，為漢中地區留下了武侯墓名勝古跡。他臨死時曾對大家遺命，墳地要佔卜選擇，不得喧噪，不壘墳冢，並能禁止砍柴、放牧，才是理想的墓地。

8.大業定三分，伊呂洵堪稱伯仲；
奇才真十倍，蕭曹未許比經綸。
光緒戊寅（公元1878）仲冬（十二月），長安信士潘矩墉題。
諸葛亮全力輔佐弱蜀，使之與魏、吳形成三分天下，其盛大業績與功名，實在可以和伊尹、呂望比肩而論；
諸葛亮是真正完美少有的特殊人才，蕭何與曹參二人也不可能比得上他的政治才能。

9.漢祚難延，忠魂痛裂三分鼎；
軍山在望，高冢靈通八陣圖。
光緒癸未（公元1883）仲冬（十二月），署沔縣典史（主管縣獄及捕盜的官職）街泉（亦名街亭，甘肅秦安縣隴城鎮。馬謖失街亭處）馮錫齡敬題
蜀漢的帝業難以延續，使諸葛亮忠君的靈魂仍痛心天下分裂成為三足鼎立；
定軍山舉目在望，高高的武侯墳墓似靈應貫通著諸葛亮推演的八卦陣法。

10.古石幽香名士骨；
蒼松翠柏老臣心。
光緒戍子（公元1888）仲冬，豫章（今江西南昌）蕭執中題
古老的碑碣石刻，散發出諸葛亮高尚氣質與品格的清香；
青綠色的松柏樹，象徵著諸葛亮忠於蜀漢帝業的高傑心靈。

11.故國不歸，山河未遂中原志；
忠魂猶在，道路爭瞻漢相墳。
嘉慶七年（公元1802）夏，欽命陝西提刑按察使司（主管陝西全省司法之官職）文濡題
諸葛亮死後不歸葬於故鄉，是因為沒能完成統一河山的志願；
諸葛亮忠君的靈魂還在，過往的行人都爭相瞻仰拜謁武侯墓。

12.生為興劉尊漢室；
死猶護蜀葬軍山。
光緒庚辰（公元1880）冬，蜀州（今四川崇慶縣）李士瑛題
諸葛亮生前一切都是為了興復劉氏帝業而尊敬事奉蜀漢王室；
諸葛亮死後仍然為保護蜀漢國土和事業而遺命葬漢中定軍山下。

13.二表竭忠臣，鞠躬盡瘁不負南陽三顧；
一心扶漢祚，拓土開疆卒書正統兩朝。
嘉慶七年（公元1802）夏，欽命提督、甘肅全省軍門（一省之最高武官）楊遇春題
前、後《出師表》竭盡了諸葛亮的忠心。恭敬謹慎，不辭勞苦，為的是不辜負劉備茅廬三顧之恩；
一心扶持蜀漢帝業，擴展、開辟疆域和領土，終於使史籍記載了劉氏國統的劉備、劉禪父子兩代。

14.雖知天定三分鼎；
猶竭人謀六齣師。
清．麥鳳岐題
諸葛亮雖然知道魏、蜀、吳三國鼎立是不可抗拒和改變的客觀規律；
但是，他仍然竭盡人為的謀略，六齣祁山進行伐魏而力求統一。

15.隱居求其志，行義達其道，王業偏安炎漢恨三足鼎立；
扶六尺之孤，寄百里之命，鞠躬盡瘁大星落五丈原頭。
同治五年（公元1866），知沔縣事（知縣）浙江莫增奎題
諸葛亮深居不仕為追求自己的志向，多行義事為達到道德標准。他恨的是漢代的帝業編居一方，不能統一，成為三分天下；
諸葛亮受託孤之命而扶持幼少的君主，攝一國之政事全力輔佐蜀漢帝業。謙恭謹慎，不辭勞苦，死在了五丈原頭。
3>.勉縣武侯祠

1.兩漢以來無雙士；
三代而後第一人。
清．嘉慶（沔縣知縣）馬允剛題
諸葛亮自西漢、東漢以來沒有匹敵者；
夏、商、周之後，諸葛亮是第一個傑出人才。
2.日月高懸處師表；
風雲長護定軍山。
清．馬履泰書
諸葛亮的《出師表》象太陽和月亮一樣放射著光輝；
大自然的風和雲長期保護著定軍山下的武侯墓。
3.此地始終關大漢；
何年將相似先生。
清．光緒西蜀駱成驤題
漢中這個地方，始終關系著漢朝的基業和前程；
什麼時候的文武官吏，才能又類似於諸葛孔明先生。

4.兩漢之間見儒者氣象；
三代而下有王佐經綸。
乾隆乙卯（公元1759）科進士，工部侍郎四川長壽韓鼎晉題
西漢、東漢之間，可以見到知識淵博的學者氣質與情態；
夏、商、周以後，有諸葛亮這樣輔佐帝王事業才能的人。
5.成大事以小心一生謹慎；
仰風流於遺跡萬古清高。
民國十七年（公元1928）十二月，馮玉祥題於南京行營
諸葛亮為成就蜀漢統一大事業，他兢兢業業，勤勤懇懇，一生小心謹慎；
仰慕先賢崇高遺風於武侯祠，諸葛亮是永遠不慕榮利而潔身自好的人傑。
6.大名垂宇宙；
遺像肅清高。
民國三十年（公元1941）仲秋（九月），於右仁書
諸葛亮的大名流傳在天地萬物之間；
諸葛亮的遺像肅穆、清正而高大，使人敬仰。
7.扶漢心堅，惟謹慎乃能擔當事業；
伏龍譽早，必深潛而後騰綽雲霄。
嘉慶二十五年（公元1820）二月，天津徐通久書
諸葛亮意志堅定地匡扶蜀漢帝業。但是，只有謹慎小心，才能擔當起這樣重大的事業；
諸葛亮早年就有了崇高的聲譽和名望。他必然是隱居深藏後才能騰躍，去施展志向和才能。
8.未定中原，此魂何甘歸故土；
永懷西蜀，飲恨遺命葬軍山。
戍子冬日廣州書抄
諸葛亮沒有完成北定中原而統一河山的志願，其魂魄怎能甘心歸葬於家鄉故土？
為了永遠懷念、留戀蜀漢帝業，諸葛亮含恨遺命而葬於漢中的定軍山下。
9.羽扇綸巾天下士；
文經武緯後人師。
清道光（五年至十七年，公元1825——1837）陝西總督，增太子太傅（皇太子的老師）、兵部尚書（掌管全國軍事的最高官職），四川崇慶（縣人）楊遇春撰
諸葛亮手持羽扇，頭戴綸巾，瀟灑從容地指揮軍事，不愧是天下的名士；
在治理國家的文武才能方面，諸葛亮堪稱為後代人的師表和典範。
10.兵在攻心，三分聊竭解懸力；
魚如得水，六齣誠為盡瘁衷。
清：王鼎豐題
領兵打仗要以攻心為上策。三足鼎立中，諸葛亮依賴此戰術竭力瓦解敵方懸殊的軍事力量；
劉備得到諸葛亮後情投意合，有所依靠。諸葛亮六齣祁山竭盡勞苦，完全是為了盡內心的忠誠。

11.萃靈爽於一堂，國之忠臣，家之孝子；
享明煙於億代，前有烈祖，後有慈孫。
清嘉慶：李復心題
武侯祠內聚集了諸葛亮父子的靈魂與精英之氣。他們堪稱為蜀漢國家之忠臣，諸葛氏族家庭的孝子；
供奉祭獻神明的煙火世代相傳。前面有諸葛亮這樣功業顯赫的祖先，後面有諸葛瞻、諸葛尚這樣忠孝的子孫。
4>.勉縣五丈原諸葛廟

一詩二表三分鼎；
萬古千秋五丈原。

一對二表三分鼎
六齣七縱八陣圖

——題陝西歧山五丈原諸葛廟

此聯選取諸葛亮一生中具有代表性的事件作為本聯社會意象的支點，以數字為紅線串引之。全聯採用數字羅列並置的構圖方法，讀來的簡潔有力、精確具體，再現和褒揚了諸葛亮的卓越功績和傳奇人生。
5>.成都武侯祠

1.憶昨路繞錦亭東，先主武侯同閟宮。
這兩句是從祠內清人書刻杜甫《古柏行》詩碑摘出來的。意思是回憶以前繞道成都錦亭的東邊，曾經見到劉備和諸葛亮的祠廟並列在一處。「閟宮」出自《詩經》，這里借指祠廟。原句本非律體，不能用平仄對仗格律衡量。

2.合祖孫，父子，兄弟，君臣，輔翼在人綱，百代存亡爭正統；
歷齊，楚，幽，燕，越，吳，秦，蜀，艱難留廟祀，一堂上下共千秋。
近人劉咸滎(字豫波)撰書。
上聯是說昭烈廟中合祀的諸人，體現了祖孫(劉備與劉諶)、父子(關羽、張飛與其子關興、張苞)、兄弟
(劉備、關羽、張飛)、君臣(劉備與其文武群臣)的各種關系，他們意在輔佐翼護蜀漢，維系人倫綱常，爭得歷代封建王朝統治相沿的正統(正統是歷代統一天下、一系相承的系統，和偏安、僭偽是相異的)。
下聯是說劉備在東漢末年黃巾後，起兵與群雄爭奪江山，經歷了齊(今山東)、楚(今湖北、湖南)、幽燕(今河北、北京)、越吳(今浙江、江蘇)、秦(今陝西)、蜀(今四川)等地，最後才在蜀稱帝，建立了蜀漢政權，立國是很艱難的。後人為立祠廟，使他們一堂上下共傳千古。

3.使君為天下英雄，正統攸歸，王氣鍾樓桑車蓋；
巴蜀系漢朝終始，遺民猶在，霸圖余古柏祠堂。
清人完顏崇實撰書。
上聯：陳壽《三國志•蜀書•先主傳》載曹操曾對劉備說：「今天下英雄，唯使君與操耳」(使君本系使者的尊稱，後代常用來指州郡長官，劉備曾為豫州牧即州長官，故稱使君)。又載劉備屋舍東南角有一株桑樹高五丈余，遠望如車蓋，時人說他家有王氣。作者據此說劉備是天下英雄，為漢王朝正統攸(所)歸，樓桑如車蓋就是王氣所鍾(聚集)的明證。
下聯：史稱劉邦創立漢朝，先從漢中還定三秦，然後統一天下，劉禪在成都降魏，漢朝才最後滅亡，所以說巴蜀關繫到漢朝的始終。遺民還在，懷想當年霸業，只剩這座古拍森森的祠堂了。

4.惟此弟兄真性情，血淚灑山河，志在五倫存正軌；
縱極王侯非富貴，英靈照天地，身經百戰為斯民。
近人劉咸滎撰，今人黃雅荃補書。
上聯說劉備、關羽、張飛三人結為兄弟，具有至性真情，他們浴血奮戰爭取江山，立志要維護君臣、父子、夫婦、長幼、朋友五倫的道德准則和禮法正軌。
下聯說他們後來雖然分別作了王侯，卻不是為了貪圖富貴，而是英光靈氣，照臨天地，不恤身經百戰，只為造福人民。

5.兄弟君臣一時際會，當年鐵馬金戈，樹神旗而開西川大業；
祖孫父子千古明良，今日丹楹畫棟，崇廟貌而志後漢丕基。
清人張清夜撰，今人方濱生補書。
上聯是說劉備和關羽、張飛及文武群臣遇合在一起，躍馬橫戈，轉戰疆場，經歷了許多艱難困苦，才樹立起堂堂正正的大旗，在西川開創了蜀漢的帝業。
下聯是說蜀漢王朝祖孫父子英明賢良，足以流勞百世。今日大殿里紅色的楹柱，彩繪的棟梁，庄嚴雄偉的氣象，尚標志著蜀漢當年宏偉的基業。
6.生不視強寇西來，天意茫茫，傷心慟灑河山淚；
死好見先皇地下，英姿凜凜，放眼早空南北人。
近人劉咸滎撰，今人劉東父補書。
這副對聯懸掛在劉龕前，贊美他英勇殉國的壯烈精神。劉諶是劉備的孫子，劉禪的第五子，曾封北地王。史載魏軍進逼成都，劉禪束手無策，准備投降時，劉諶憤激地諫說：「若理窮力屈，便當父子君臣背城一戰，同死社稷，以見先帝」(指劉備)，無奈劉禪不聽，諶便哭訴於備廟，先殺妻子而後自殺。故聯文頌美他生不忍見到強敵曹魏軍隊來到西川，但天意難說(指劉禪不聽忠言)，只得痛哭流涕，殺身殉國，去見劉備於地下。這樣英勇壯烈、大義凜然的氣概，當然是早沒有把南吳北魏的人看在眼裡的。

7.三顧頻煩天下計；
一番晤對古今情。
董必武同志撰書。
上聯摘錄杜甫《蜀相》詩原句，意思是劉備曾三次拜訪諸葛亮於隆中(今湖北襄陽)，不辭辛勞地向他請教賓士天下的大計。諸葛亮提出的策略具見於《隆中對》，主要是分析天下大勢，先取荊州、益州、安撫南方，內修政治，外聯東吳，北伐曹魏，統一全國。
下聯是作者贊美他們這番晤對，縱論古今大勢，結下了深厚的情誼，奠定了以後事業的基礎，古今傳為美談。

8.志見出師表；
好為梁父吟。
郭沫若同志撰書。
《出師表》是諸葛亮統軍伐魏時上給蜀漢後主劉禪的奏章，他平生的志向抱負都體現在裡面。《梁父吟》是一種古樂府曲調，並非如有些書所說全屬葬歌類。諸葛亮在隆中時，喜愛吟誦這支歌曲，以抒發他憂國憂民的懷抱。傳說他曾寫過一首《梁父吟》的歌詞，裡面有感慨不平的意思。

9.兩表酬三顧；
一對足千秋。
近人游俊撰書。
上聯是說諸葛亮的兩個《出師表》酬答了劉備三顧茅廬的情誼，因為裡面提出了用人唯賢，賞罰嚴明的治國方針，體現了竭智盡忠興復漢室的願望，及「鞠躬盡瘁，死而後已」的精神。
下聯是說諸葛亮的《隆中對》足以流傳千秋萬世而不朽，因為裡面提出了蜀漢建國治國的整個方針策略。

10.諸葛大名垂宇宙；
宗臣遺像肅清高。
今人沈尹默摘句並書。
這副聯語摘自杜甫《詠懷古跡五首》之五。上句贊揚諸葛亮的大名長垂宇宙而不朽(古說上下四方曰宇，往古來今曰宙)，下句頌美諸葛亮是國家元老重臣，遺像端肅清高，令人十分敬仰。

11.伯仲之間見伊呂；
指揮若定失蕭曹。
今人馮灌父摘句並書。
這副聯語從杜甫《詠懷古跡五首》之五摘來，意思是諸葛亮經邦濟國的政治軍事才能，比商初名相伊尹、周初名相呂望，只在伯仲兄弟之間，不相上下。伊尹輔佐成湯、太甲兩代，呂望輔佐文王、武王兩代，勛勞特著，諸葛亮輔佐劉備、劉禪兩代，情況亦極相似。至於說到老謀深算，指揮如定，則比漢初相繼為相的名臣肖何、曹參，更高一著。

12.成大事以小心，一生謹慎；
仰風流於遺跡，萬古清高。
近人馮玉祥撰書。
上聯是說成就大業必須兢兢業業，謹慎從事，諸葛亮一生可為典範。
下聯是說今日晉謁武侯祠，瞻仰武侯風采，感到真如杜甫《詠懷古跡五首》之五所說：「宗臣遺像肅清高」，「萬古雲霄一羽毛」。諸葛武侯的豐功偉績，高風亮節，是足以流傳萬古的。
13.親賢臣，國乃興，當年三顧頻煩，始延得漢家正統；
濟大事，人為本，今日四方靡騁，願佑茲蜀部遺黎。
清人馮煦撰，今人郝謙補書。
上聯用諸葛亮《出師表》「親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也」及杜甫《蜀相》詩「三顧頻煩天下計」語意，說劉備能三顧茅廬，重用諸葛亮這樣才德兼備的賢臣，始得創建蜀漢，延續了劉邦創業，劉秀中興的劉氏王朝的正統。
下聯本劉備「夫濟大事必以人為本」語意，說人民才是一切事業得以成就的根本，今日四方多難，願能
保佑四川人民得享安寧的生活。「四方靡騁」出自《詩經》「我觀四方，促促靡所騁」。靡的本義是無，四方靡騁即四方多難無處馳騁，黎即黎民，指一般人民。

14.能攻心則反側自消，從古知兵非好戰；
不審勢即寬嚴皆誤，後來治蜀要深思。
清末權四川鹽茶使者雲南劍川趙藩撰書。
這副對聯總結了諸葛亮軍、政兩方面的經驗，向為廣大人民所傳誦。
上聯說能使用攻心戰術，如諸葛亮對孟獲七擒七縱那樣使其心服，則一切懷異心、圖反叛的陰謀就自會消失，所以古來懂得用兵之道的軍事家並不是單憑武力取勝。我國大軍事家孫武在所著的《孫子兵法》里就主張攻心為上，攻城次之，要「不戰而屈人之兵，乃善之善者也」。
下聯著重指出審勢是為政的關鍵，意在勸勉後來治蜀的人，要深思熟慮，如諸葛亮那樣謹慎地審度時勢，當寬則寬，當嚴則嚴，才能建功立業，而不至於犯錯誤。聯文意義深遠，可供借鑒。
15.文章與伊訓說命相表裡；
經濟自清心寡慾中得來。
這副聯語是清人陳矩集宋代文學家蘇軾、理學家朱熹的原句所成，清人趙藩手書。
上句是說諸葛亮的文章可以和《尚書•商書》的《伊訓》、《說命》兩篇相比美；
下句是說諸葛亮經國濟世的功業，系從「淡泊明志，寧靜致遠」中涵養培育得來。

16.異代相知習鑿齒；
千秋同祀武鄉侯。
近人鍾瀚撰書。
上聯是說後代深知諸葛亮的，是晉人習鑿齒。他著《漢晉春秋》，首先摒棄一般史家以魏為正統的作法，推尊蜀為正統，並大力頌揚諸葛亮的勛業。
下聯是說曾封武鄉侯的諸葛亮，治蜀有功，遺愛在民，千多年來人民都到這里來瞻仰祭祀他。聯文對昭烈武侯同祀備加頌揚。
17.勤王事大好兒孫，三世忠貞，史筆猶褒陳庶子；
出師表驚人文字，千秋涕淚，墨痕同濺岳將軍。
近人劉咸滎撰書。
諸葛亮曾經對臨終時的劉備說過：「臣敢竭股肱之力，效忠貞之節，繼之以死。」後來六齣祁山伐魏，積勞病死於五丈原。他的兒子諸葛瞻、孫子諸葛尚都在蜀亡時殉國，真不傀是勤勞國事，三世忠貞。所以曾任過太子中庶子職務的陳壽，雖然是繼仇視蜀漢的曹魏立國的晉代史官，在他所著的《三國志》里，仍然對他們大加贊揚。
下聯是說諸葛亮的《出師表》是天地間驚人的文章，致後世也有「讀《出師表》而不下淚者不忠」的說法。傳說千年後的民族英雄岳飛出師抗金，夜宿南陽諸葛廬時，閱讀《出師表》，感動得流下了眼淚，便和淚和墨一氣書寫下全文，以志其景仰之忱。書法氣勢磅礴，龍飛鳳舞，拓本廣泛流傳，至今祠內翻刻的石碑，尚吸引著眾多的遊人盡情地欣賞。
18.公本識字耕田人，為感殊遇驅弛，以三分始，以六齣終，統一古今難，效死不渝,遺恨功名存兩表；
世又陳強古冶子，應笑同根煎急，誰開誠心？誰廣忠益？安危天下計，先生以往，緬懷風義拂殘碑。
近人王天培撰書。
上聯是說諸葛亮本在讀書耕田，為感劉備三顧茅廬的知遇，從隆中一對，三分定局開始，直到北伐中原，六齣祁山病死，始終為國事奔勞不息。遺恨的是統一天下這件古今大難事未能成功，只留下前後《出師表》，猶可想見他的勛業。
下聯是說如今世上又出現了陳強、古冶子(我國春秋時齊相晏嬰用二桃殺三士中的兩個武士)一類恃強
逞勇的人物，不惜同根相煎(語出曹植詩：「煮豆燃豆萁，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急」)，自相殘殺。有哪個能象諸葛亮那樣「開誠心，布公道，集眾思，廣忠益」，系天下安危在一身呢？撫今追惜，拭拂祠內殘碑，懷想一千七百多年前的賢哲風義，不禁感懷萬端。
(上聯已經用了兩個「以」字，下聯先生以往的「以」，似應用「已」字為佳，雖然兩字有時可以通用。)
19.鞠躬盡瘁兮，諸葛武侯誠哉武；
公忠體國兮，出師兩表留楷模。
這兩句影刻自郭沫若《蜀道奇》手跡。
「鞠躬盡瘁，死而後已」，見《後出師表》，意思是獻身國事，自當不恤勞瘁，死而後止。生封武鄉侯、死謚忠武侯的諸葛武侯，確是十分忠勇英武的。至於他「開誠心，布公道，集眾思，廣忠益」體國恤民的精神，則有出師兩表留下宏規碩范，足為後世准則。
20.三分割拒迂幬策；
萬古雲霄一羽毛。
今人沙孟海摘句並書。
這兩句從杜甫《詠懷古跡五首》之五摘來。
上句贊美諸葛亮隆中一對，分析當時大勢，定下三國鼎立局面，與魏、吳各自割據一方，然後聯吳伐魏，統一天下的大計。這種深謀遠慮的籌議策劃，是屈曲艱難，煞費苦心的。(紆的本義是屈)。
下句本《梁書•劉遵傳》「此亦威鳳—羽，足以驗其五德」立意，說諸葛亮的才德器識，有如雲霄鸞鳳，三分功業，屈處偏隅，胸中抱負，未能盡展，萬古而下所見到的，不過是雲霄的一片羽毛罷了。鳳有威儀，故名威鳳，是世間稀有的祥瑞，常用以比喻難得的賢才，這里用來頌美諸葛亮是萬古唯一的人傑。

21.只手挽殘局，常歸談笑；
鞠躬悲盡瘁，剩有謳歌。
清人陳廷楷撰，今人關山月補書。
上聯贊美諸葛亮大力輔佐劉備建立蜀漢政權，挽回漢朝天下殘破的局面，常是成竹在胸，指揮若定，在談笑間即操勝算，使敵人聞風喪膽。
下聯說諸葛亮為國宣勞，大功未成，就積勞病死在前線。這種「鞠躬盡瘁，死而後已」的精神，使萬民景仰悲悼，歷代都立專祠祭祀，至今廣大人民還是對他謳歌頌揚。

22. 一杯土，尚巍然，問他銅雀荒台，何處尋漳河疑冢？
三足鼎，今安在？剩此石麟古道，令人想漢代官儀。
清人完顏崇實撰，今人劉孟伉補書。
上聯「一抔土」即一捧土，借指墳墓，意思是劉備的墳墓(史稱惠陵)現在還高高地聳立著，那曹操修築的銅雀台卻早巳荒蕪，他埋在漳河邊的七十二個疑冢(假墳，曹操埋七十二疑冢系宋元以後的傳說，正史沒有記載)也無處尋覓了。
下聯是說三國分立的局面，已成歷史陳跡，但憑這剩下的古路和石雕的麟獸，還能令人想見當年漢代皇帝的儀式排場。
前出師表
諸葛亮
臣亮言：先帝創業未半而中道崩殂；今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛之臣不懈於內；忠志之士忘身於外者：蓋追先帝之殊遇，欲報之於陛下也。誠宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣；不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。
宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同；若有作姦犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使內外異法也。
侍中、侍郎郭攸之、費禕、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下：愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然後施行，必得裨補闕漏，有所廣益。
將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用之於昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督：愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優劣得所。
親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨於桓、靈也！侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節之臣，願陛下親之、信之，則漢室之隆，可計日而待也。
臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。後值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間,爾來二十有一年矣。
先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐付託不效，以傷先帝之明；故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸凶，興復漢室，還於舊都：此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至於斟酌損益，進盡忠言，則攸之、禕、允等之任也。
願陛下托臣以討賊興復之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈；若無興德之言，則責攸之、禕、允等之慢，以彰其咎。陛下亦宜自謀，以諮諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激！
今當遠離，臨表涕零，不知所言。